Карл Ясперс

Автор

Карл Теодор Ясперс (немц. Karl Theodor Jaspers) — немецкий философ, психолог и психиатр, один из главных представителей экзистенциализма. Биография Родился в Ольденбурге в 1883 году. Его мать происходила из местных крестьян, отец был юристом, впоследствии директором банка. С ранних лет интересовался философией, однако, опыт и практика его отца в юридической системе, несомненно, оказали влияние на его решение об изучении права в университете. Проучившись некоторое время на юридическом факультете в Гейдельбергском, а затем в Мюнхенском университетах, Ясперс понял, что юриспруденция ему не нравится, и в 1902 году меняет специализацию, занявшись изучением медицины. В 1908 году окончил медицинский факультет Гейдельбергского университета; в 1909 году получил степень доктора медицины. В 1909—1915 годах работает в психиатрической лечебнице Гейдельберга, где несколько лет до этого практиковал Эмиль Крепелин. Ясперс не удовлетворён существующими подходами к изучению психических заболеваний и ставит себе задачу по улучшению психиатрического подхода. В 1913 году Ясперс защищает докторскую диссертацию, которая впоследствии была издана в виде фундаментального труда «Общая психопатология» (был переиздан несколько раз, последний раз в 1959 году). Получив степень доктора психологии, сразу после защиты Ясперс получает временную должность преподавателя психологии в Гейдельбергском университете. Позже должность становится постоянной и он никогда больше не возвращается к практике в клинике. В 1919 году Ясперс издаёт «Психологию мировоззрений», которая затрагивает уже философские проблемы и приносит автору широкую известность. Два года спустя Ясперс становится профессором философии в Гейдельбергском университете, где сменил в этой должности Г. Майера. В Гейдельберге Ясперс общается с Максом Вебером и его группой, куда входят Эрнст Блох, Эмиль Ласк, Георг Зиммель и Георг Лукач. Под влиянием Вебера складываются его политические взгляды — либерализм, вера в национальное государство и демократию, управляемую элитами. На развитие Ясперса как философа оказывают влияние критика неокантианской методологии, под знаком которой проходили дискуссии Вебера и Лукача. Одним из главных мотивов теоретической деятельности Ясперса становится желание освободить философию Канта от неокантианских формализмов Риккерта и Виндельбанда. С точки зрения Ясперса, мысль Канта должна быть реконструирована не как формальная доктрина, описывающая абстрактного субъекта познания, но как анализ метафизических переживаний, спонтанно порождаемых решений и внутренней жизни субъекта. Ещё большее влияние на Ясперса оказал Мартин Хайдеггер, однако теоретические разногласия между философами были актуализированы их политическим разрывом, связанным с симпатиями Хайдеггера к нацистам. Ясперс чувствовал личную обиду, поскольку он был женат на еврейке. Как бы то ни было, именно Хайдеггер и Ясперс вошли в историю философии как родоначальники экзистенциализма в Германии, хотя сам Хайдеггер отрицал свою принадлежность к этому течению, а Ясперс после 1933 года утверждал, что не имеет ничего общего с Хайдеггером. В 1937 году Ясперс был лишён звания профессора и фактически постоянно находился под угрозой ареста вплоть до окончания Второй мировой войны и падения нацизма. Долгие восемь лет Ясперс продолжает работать — писать «в стол». В 1945 году он оказался среди немецких интеллектуалов, которые не были замечены в связях с нацистами, и начал играть большую роль в жизни германского общества. Ясперс возвращается к преподаванию — сначала в Гейдельберге, а затем, с 1947 года, — в Базельском университете. Публикуются работы: «Вопрос о вине» (1946), «Ницше и христианство» (1946), «О европейском духе» (1946), «Об истине» (1947), «Наше будущее и Гёте» (1947), «Истоки истории и её цель» (1948), «Философская вера» (1948), «Разум и анти разум в нашу эпоху» (1950), «Об условиях и возможностях нового гуманизма» (1962). В 1964 году был удостоен ордена «За заслуги», вручаемого гражданским лицам, — Pour le mérite für Wissenschaften und Künste Ясперс умер в Базеле в 1969 году. Общая характеристика творчества: Ясперс начал свою академическую карьеру в качестве психолога. Профессиональный интерес к философии начал развиваться в начале 1920-х годов. Работы Ясперса оказали значительное влияние на такие области философии как эпистемология, философия религии и философия политики. В философию истории Ясперс ввёл понятие осевое время. Основанием философии Ясперса выступило специфически понятое неокантианство, которое интерпретирует кантовский трансцендентализм как учение о конкретных переживаниях и спонтанной свободе, причём акцент делается на эпистемологических функциях экзистенции. Духовная ситуация человека возникает лишь там, где он ощущает себя в пограничных ситуациях. Там он пребывает в качестве самого себя в существовании, когда оно не замыкается, а все время вновь распадается на антиномии Ясперс стал известен не только благодаря своим теоретическим трудам, но и в связи со своей политической деятельностью после падения нацистской Германии. Ранние философские работы: Первая работа Ясперса, в которой затрагиваются философские вопросы, — «Психология мировоззрения» (1919). Она посвящена типологии психологических установок, которые подобно веберовской модели идеальных типов в социологии, были призваны стать методологическим основанием психологии. Философский аргумент, на который опирается Ясперс в этой работе, состоит в том, что главным фактором, задающим психологическую жизнь человека, выступает субъектно-объектная оппозиция. Мировоззрение возникает в рамках этой антиномии, в нём выражается отношение между внутренними переживаниями человека и объективными феноменами. Формирование мировоззрения не является нейтральным процессом, они содержат в себе элементы патологии, а именно защитные реакции, стратегии подавления и вытеснения. При этом мировоззрение концентрируется вокруг ложных очевидностей или идеальных форм рациональности, в которых человеческий разум ищет спасения от пугающего разнообразия возможностей человеческого существования. Мировоззрение, таким образом, часто принимает форму «упаковки», в которой экзистенция закрепляет себя в борьбе против опыта, который нарушает её защитные ограничения. Задача психологического исследования, с точки зрения Ясперса, состоит в том, чтобы вывести человеческую экзистенцию за пределы ограничительных антиномий, которыми она окружает себя. Главная публикация раннего периода творчества Ясперса — это трёхтомная книга «Философия» (1932). В этой работе он возвращается к гегельянской методологии, рассматривая формирование человеческого сознания сквозь призму «Феноменологии духа».

Книги

Впечатления

маша плинтусделится впечатлением7 месяцев назад
👍Советую

круто

Галина Юрковаделится впечатлением3 месяца назад
👍Советую

Эта книга-библия философии психиатрии. Необходимо читать смакуя, медленно и вдумчиво.
Ясперс гениален и обожаем

  • Mikita Bделится впечатлениемв прошлом году
    🎯Полезно

    Хороший разбор, но во многих местах приводимые примеры из-за стиля повествования кажутся противоречащими тому, о чём пишет автор.

    Это действительно сложный вопрос, на который нельзя получить однозначный ответ и действительно важно рассмотреть и указать все его стороны, но текст бы вызывал меньше возможного смятения у среднестатистического читателя, если бы автор использовал более простые лингвистические конструкции.

    Например, Ясперс справедливо валидирует лишения, которые пережило гражданское население рейха из-за действий (и последствий) преступного режима, но он неожиданным образом заканчивает эти фразы так, будто именно эти лишения лишь подтверждают вину самих граждан. Конечно, эти лишения не оправдывают людей, но они не могут быть использованы как доказательство вины. В такие моменты для многих читателей посыл может показаться неубедительным. Правильнее было бы отдельно признать потери гражданского населения, репрессированных и убитых людей среди самих граждан рейха и указать, что это нельзя рассматривать как оправдание народа или отсутствия вины. То есть, провалидировать личную боль людей, к которым он обращается, поскольку она являются осязаемой для каждого отдельного человека и она не может быть притуплена знанием того, что другие народы и социальные группы, которые режим целенаправленно уничтожал, испытывали куда большие страдания. Но после этого подчеркнуть, что несмотря на валидность этой боли, она не должна служить оправданием для ухода от личной ответственности. Здесь важно ещё разграничить вину и ответственность. Согласно Ясперсу, вина и ответственность — это разные понятия, которые относятся к разным уровням человеческого бытия. Вина — это нарушение закона, совести, нравственности или бытия, за которое человек несет наказание или страдание. Ответственность — это действия, которые человек совершает для исправления своих ошибок или для предотвращения зла в мире. Ответственность подразумевает признание вины, но не ограничивается ею.

    ❗️ Мне кажется, было бы хорошо чётко обособить мысль о том, что даже если народ сам явился жертвой политического режима в их стране, признание для себя личной ответственности и её разбор даёт эмансипирующий эффект и утверждающий собственную субъектность: я важен, мои действия и бездействия имеют последствия; я, в том числе, могу и должен делать всё возможное, чтобы не мог сложиться и окрепнуть политический режим, в котором я снова стану одним из кажущейся беспомощной массы людей.