Критика чистого разума
Данный текст представляет собой краткое изложение книги Иммануила Канта «Критика чистого разума».
В своем философском труде «Критика чистого разума» автор выстраивает рациональную систему познания, в которой главным действующим лицом является субъект и его познавательные способности, его отношение к миру посредством разума. Фундаментальная работа Канта не только открывает перед читателем специфику и своеобразие мысли немецкой классической философии, но и обобщает достижения предыдущих мыслителей, в частности философов Нового времени.
В своем философском труде «Критика чистого разума» автор выстраивает рациональную систему познания, в которой главным действующим лицом является субъект и его познавательные способности, его отношение к миру посредством разума. Фундаментальная работа Канта не только открывает перед читателем специфику и своеобразие мысли немецкой классической философии, но и обобщает достижения предыдущих мыслителей, в частности философов Нового времени.
Бұл серияда
Кітаптың басқа нұсқалары3
Критика чистого разума
·
Краткое изложение книги «Критика чистого разума». Автор оригинала – Иммануил Кант
·
Критика чистого разума
·
Дәйексөздер168
Познание начинается с органов чувств, далее продолжается в рассудке и завершается посредством разума
Моральные законы, которые человек воплощает в своих поступках субъективно, Кант называет моральными максимами. Основной моральной максимой является следующая максима: делай то, благодаря чему ты становишься достойным быть счастливым. Если говорить более просто: делай то, что считаешь для себя нужным, чтобы чувствовать себя достойно. Только человек, который с достоинством живет в этом мире, будет чувствовать себя счастливым.
Способом познания мира в трансцендентальной эстетике является созерцание данных ощущений, а способом познания мира в трансцендентальной логике является рассудок. В отличие от чувственного созерцания, рассудок оперирует понятиями. Другими словами, рассудок помогает нам познать мир через понятия. Это не интуитивное знание, а знание дискурсивное, поскольку представление о вещах в этом способе познания зависит не от того, как они воздействуют на нас через ощущения, а от того, как мы их классифицируем, то есть какие функции они выполняют в нашем мышлении.
