В Ветхом Завете о женщинах говорится больше нехорошего, нежели доброго. Причиной тому является поступок первой грешницы Евы. Однако вследствие позднейшего изменения слова Ева в «Ave» (радуйся) в Новом Завете интонация меняется. Благодать Марии дает повод говорить много добрых слов о женщинах. Иероним пишет: «Всё, что грех Евы принёс злого, то благо Марии подвергло уничтожению».
Изучая источники, мы можем все-таки говорить, что избыток скверны и колдовства наиболее касается именно женщин, нежели мужчин. Касается это, скорее всего, потому, что женщины имеют недостатки как в душе, так и в теле, и, следовательно, нет ничего удивительного в том, что они совершают больше позорных деяний.
Женщины мыслят иначе, иначе понимают духовное, о чем пишет Теренций: «У женщины рассудок лёгок, почти как у мальчиков». Лактанций в своих «Институциях» утверждает: «Ни одна женщина, кроме Теместы, никогда не понимала философии». В притчах Соломона (гл. 11) читаем: «Красивая и беспутная женщина подобна золотому кольцу в носу у свиньи». Женщина более алчет плотских наслаждений, чем мужчина, что видно из всей той плотской скверны, которой женщины нередко предаются.
При сотворении первой женщины было указано, что она была взята именно из кривого грудного ребра, которое как бы отклоняется от мужчины. Этот недостаток свидетельствует о том, что женщина всегда обманывает, ибо она лишь несовершенное животное. Катон говорит: «Если женщина плачет, то она конечно готовит козни… Если она плачет, то она хочет ввести мужа в заблуждение».
Тут вспоминается жена Самсона, которая разными способами досаждала супругу, пока не узнала его тайны и не покинула его, передав этот секрет своим единомышленникам.
На примере Евы видно, что женщины маловерны. На вопрос змия, почему Адам и Ева не вкушают от плодов всех деревьев рая, Ева ответила: «Мы едим Плоды от всех деревьев…чтобы мы… не умерли». В этих словах звучит ее безверие, что, впрочем, явствует и из этимологии слова «Femina» (женщина), происходящего от «Fe» (Fides – вера) и «minus» (менее). Итак, слово «Femina» значит «имеющая меньше веры».
Однако вследствие Божьей благодати высокоблагословенная девственница Мария всегда была в вере крепка в отличие от всех мужчин времени страстей Христовых.
Таким образом, можно утверждать, что женщина скверна по своей природе, так как она сомневается, чем порой и отрицает веру, что дает повод для занятий чародейством.
Изучая источники, мы можем все-таки говорить, что избыток скверны и колдовства наиболее касается именно женщин, нежели мужчин. Касается это, скорее всего, потому, что женщины имеют недостатки как в душе, так и в теле, и, следовательно, нет ничего удивительного в том, что они совершают больше позорных деяний.
Женщины мыслят иначе, иначе понимают духовное, о чем пишет Теренций: «У женщины рассудок лёгок, почти как у мальчиков». Лактанций в своих «Институциях» утверждает: «Ни одна женщина, кроме Теместы, никогда не понимала философии». В притчах Соломона (гл. 11) читаем: «Красивая и беспутная женщина подобна золотому кольцу в носу у свиньи». Женщина более алчет плотских наслаждений, чем мужчина, что видно из всей той плотской скверны, которой женщины нередко предаются.
При сотворении первой женщины было указано, что она была взята именно из кривого грудного ребра, которое как бы отклоняется от мужчины. Этот недостаток свидетельствует о том, что женщина всегда обманывает, ибо она лишь несовершенное животное. Катон говорит: «Если женщина плачет, то она конечно готовит козни… Если она плачет, то она хочет ввести мужа в заблуждение».
Тут вспоминается жена Самсона, которая разными способами досаждала супругу, пока не узнала его тайны и не покинула его, передав этот секрет своим единомышленникам.
На примере Евы видно, что женщины маловерны. На вопрос змия, почему Адам и Ева не вкушают от плодов всех деревьев рая, Ева ответила: «Мы едим Плоды от всех деревьев…чтобы мы… не умерли». В этих словах звучит ее безверие, что, впрочем, явствует и из этимологии слова «Femina» (женщина), происходящего от «Fe» (Fides – вера) и «minus» (менее). Итак, слово «Femina» значит «имеющая меньше веры».
Однако вследствие Божьей благодати высокоблагословенная девственница Мария всегда была в вере крепка в отличие от всех мужчин времени страстей Христовых.
Таким образом, можно утверждать, что женщина скверна по своей природе, так как она сомневается, чем порой и отрицает веру, что дает повод для занятий чародейством.
