Ответ священника. Слова любви, надежды и веры

© Некоммерческая организация Фонд православного телевидения, 2021

© ООО «Издательство «Эксмо», 2021

Вступительное слово

Церковь делает много, очень много – в армии и в больницах, в чрезвычайных ситуациях и на вокзалах среди бедных, в домах милосердия и в кризисных центрах для беременных… Но мне кажется, главное дело Церкви совершается совсем тихо и чаще всего незаметно. Главное дело Церкви совершается в разговоре двух людей: священника и того, кому его слово сейчас очень нужно. В тихом, иногда в полумраке храма, при треске одной свечки – разговоре.

Я по себе знаю, на что способно слово священника – оно умеет миновать какие – то наносные преграды и ворваться прямо в сердце, все там или переворошив, или, наоборот, расставив по своим местам.

И после такого разговора ты выходишь другим – в какой-то другой как будто бы мир и начинаешь – просто потому, что уже иначе не можешь, – этот мир менять, делать его добрее и лучше.

Потому что благодать – та самая, которая заходит в сердце со словом священника – это очень созидательная энергия. Она не может просто так в тебе самом успокоиться, она делает тебя чуть-чуть похожим на Бога. А значит, подталкивает тоже творить. Действовать.

И это главное чудо Церкви – Она делает нас другими. Через слово священника. Через свои Таинства. В церкви в нас начинает действовать Бог.

Если бы не Его благодать – церкви бы стояли пустыми. Если бы не эта благодать, которую каждый может в себе опытно узнать, – было бы желание, – то вся та клевета на Церковь, которая повторяется по кругу столетиями, – примерно по одним и тем же штампам, – имела бы успех. А она рассыпается. Потому что, если спрашивать себя честно, – не о внешних поводах, почему мне в церкви не быть (потому что вот написали на каком-то сайте про батюшку на дорогой машине, хотя я, честно говоря, ни одного такого не знаю), а о том, что действительно важно: о жизни и смерти, о том, почему все так, а не иначе, почему я один, почему мои отношения с родными и близкими такие, а не другие, почему в жизни все крушится, почему приходит болезнь, а «время тихой сапой убивает маму с папой»?.. если только честно ставить эти вопросы и честно искать на них ответы – а не искать невозможно, – то с этими ответами можно узнать… Бога.

Это уже второй том книги по популярнейшему проекту телеканала «СПАС» «Ответ священника». И снова самые главные вопросы. И снова очень простые, выстреливающие в самое сердце ответы. На этот раз не только от батюшек, которых все знают по ежедневному эфиру телеканала «СПАС», но и от епископов и митрополитов нашей церкви, которые в первую очередь тоже священники.

Вчитываясь в этот второй том, я снова ощущаю то, что ощутил когда-то, когда первый раз заговорил осмысленно с батюшкой, – что «Ответ священника» способен все изменить в твоей жизни. Надо только решиться задать вопрос.

Борис Корчевников,

генеральный директортелеканала «СПАС»

Предисловие

Второе издание книги «Ответ священника» совпало с очень непростым периодом в жизни многих из нас. Стремительные изменения в мире, связанные с пандемией, еще долгое время будут наводить нас на разного рода размышления, подвергать переоценке привычные ценности и уклад жизни, а также вызывать споры и искать подсказки на страницах Священного Писания. Поэтому мы обращаем внимание читателей на то, что на страницах книги может встречаться образ «последних времен» в качестве метафоры, однако свое отношение к происходящему священники четко излагают в заключительной, двенадцатой, главе.

Данная книга, как и предыдущая часть, – результат трудов многих людей: и священников, которые «дежурят» на «горячей линии» телеканала «СПАС», неустанно отвечая на вопросы, и ведущих канала, которые своими уточнениями и дополнениями помогают внести ясность в темы, и всех участников издательского процесса, и прежде всего зрителей, благодаря которым программа живет, процветает, остается востребованной и даже перерождается в текст. Книга базируется на двенадцати главах, некоторые из которых, возможно, станут традиционными для последующих частей «Ответа священника», так же как неизменны наши интересы, связанные с семьей, с поиском своей половины, как востребованы темы здоровья, поиска призвания, как актуальны запросы о помощи близким, попавшим в беду, или поминовении тех, кто нам дорог, но перешел в мир иной.

Священники неформально подходили к вопросам телезрителей и многие темы раскрывали на примере личных историй, радостей и огорчений.

Напоминаем, что задать вопросы вы можете, позвонив на «горячую» линию программы, или на сайте телеканала «СПАС» spastv.ru

Глава 1

Страдания и болезни. Как должен принимать их христианин?

Тема здоровья остается актуальной на протяжении всей жизни человека, поэтому в данной главе мы постарались раскрыть ее многосторонне, отразив разные точки зрения. В этой главе на вопросы отвечали иерей Павел Островский, архимандрит Савва (Мажуко), иерей Григорий Геронимус, протоиерей Михаил Зазвонов, иерей Валерий Духанин, иеромонах Сергий (Филиппов), протоиерей Федор Бородин, протоиерей Василий Гелеван, епископ Скопинский и Шацкий Питирим (Творогов), иерей Иоанн Тераудс, протоиерей Алексей Батаногов, протоиерей Игорь Фомин, игумен Лука (Степанов), протоиерей Александр Ильяшенко, протоиерей Федор Бородин.

Ситуация с пандемией не оставила в стороне никого, и множество вопросов, поступивших и до сих пор продолжающих поступать к священникам, связано с вирусом, опасением за здоровье свое и близких, страхом заразиться COVID-19. Перемены, затронувшие весь мир, сказались и на жизни Церкви: весной были закрыты храмы, и людям пришлось провести Светлую Пасху и множество значимых дат в узком кругу своих близких или в одиночестве перед телевизором, а присоединиться к церковной службе стало возможно лишь с помощью средств медийной связи. Новые обстоятельства и ограничения выбили людей из привычной колеи, заставили пересмотреть свои ценности, приоритеты, уклад жизни. Многие испытали стресс и растерянность, и потому неудивительно, что некоторые вопросы звучат практически с упреком:

«Меня сильно беспокоит ситуация, связанная с пандемией: закрыли храмы и стали советовать не ходить на богослужения, потому что можно заразить других людей. А ведь раньше, когда священникам задавали вопрос: “Можно ли заразиться в храме, в частности, на причастии?”, то многие священники отвечали: “Да что вы! Еще неизвестны случаи, чтобы люди заразились!” Почему же в тех ситуациях не отвечали: “Да, можно заразиться, потому что на все воля Божья. Это ваше решение: ходить или не ходить в храм. Боитесь – не ходите. Уповаете на волю Божью – ходите”. Как относиться к тому, что сейчас начался уклон Церкви в другую сторону?»

Отвечает иерей Павел Островский

Приведу пример: когда я женился, у меня были некоторые представления о браке и о семейных буднях, о том, как я буду общаться с женой, как у нас все будет хорошо и гладко, но жизнь стала расставлять все по местам, и оказалось, что я совершенно не готов к браку, я допускал ошибки и совершал неверные действия. Все то же самое касается и ковида. Сейчас легко, сидя на диване, рассуждать о том, как с самого начала нужно было поступать, как нужно было вести разъяснительную работу, но никто не был готов к пандемии, не знал, как себя вести. Делали то, что могли: совещались и принимали решения, чтобы облегчить последствия пандемии. Мне в целом не нравится критикующий тон в адрес священноначалия и поиск виноватых, нужно на минуточку допустить, что сверху виднее, что происходит внизу. Ни разу не слышал ни от одного священнослужителя на телеканале «СПАС», что «в храме нельзя заразиться». Нельзя заразиться через Таинство Святого Причастия – это, безусловно, так. Любой священник подтвердит: через Таинство Святого Причастия заразиться невозможно, а вот мы друг от друга заразиться можем, и об этом говорили всегда и многократно – и я, и другие. Я уже давно на телеканале «СПАС» отвечаю на вопросы и постоянно напоминаю зрителям: если вы болеете, оставайтесь дома, потому что в храме вы можете заразить людей. И даже если у вас не коронавирус, а обычная простуда, вы будете людей смущать, когда начнете кашлять, чихать. Люди будут переживать, что вы их можете заразить, отвлекаться от молитвы.

Наверное, некоторых людей смущает то, что стали проводить дезинфекцию лжицы в момент Причастия. Но мы обязаны соблюдать те меры, которые установили светские власти, чтобы хотя бы не развязать братоубийственную религиозную войну. Можно было, наверное, сказать: «Вы нам не указ!» и в итоге спровоцировать критику в адрес Церкви. Светские люди от власти, которые не знакомы в полной мере с тонкостями церковного учения и которым уже просто некогда было вникать в детали в связи с уровнем ответственности и задач, возложенных на них в связи с пандемией, просили, чтобы мы соблюдали меры безопасности, и мы их соблюдаем, потому что они допустимы. Некоторые говорят, что способ Причащения (через одну лжицу) – не гигиеничен. Я, как священнослужитель, не слишком обращаю на это внимание, потому что сам после каждой литургии потребляю Святые Дары и при этом ничем не заражаюсь. Дезинфекцию лжицы мы проводим не из-за неверия в Таинство, а из снисхождения к людям.

Очень рекомендую всем помолиться Пресвятой Богородице и успокоиться. Я тоже человек немощный, у меня много грехов, и, бывает, также впадаю в состояние уныния. И тогда ловлю себя на мысли: «Где во мне христианин?!» Не то что священник, где вообще христианин?! И, обращаясь к Пречистой Деве, чувствую, как благодать наполняет силами, потом и радость, и мир возвращаются в душу.

Подобные вопросы поступают не только о Святом Причастии, но и прикладывании к кресту и иконам. Телезрительница спрашивает:

«Помогите не ошибиться во мнении: хожу в храм, поклоняюсь иконам и мощам. В последний раз прикладывалась к мощам святого, привезенным к нам в город, и спустя день заболела простудой. Муж говорит, что раньше эпидемии чумы распространялись от того, что в церкви все целуют один и тот же крест и иконы. Помогите развеять сомнения».

Отвечает архимандрит Савва (Мажуко)

Это интересный вопрос с длинной историей, потому что в историографии мы можем найти массу образцов подобного рода происшествий. Например, в Москве, во время эпидемии чумы, был убит архиепископ Московский Амвросий Зертис-Каменский. Последняя вспышка эпидемии чумы, пришедшая в Москву из Северного Причерноморья во время Русско-турецкой войны в 1770–1772 годах, умирало много больных ежедневно, начались беспорядки, паника и бунты. Началом восстания послужил запрет архиепископа Амвросия (Зертис-Каменского) на проведение молебнов у Боголюбской иконы Божией Матери, находившейся у Варварских ворот Китай-города. Архиепископ пытался пресечь массовое скопление народа, чтобы чума не распространилась по городу, и тогда разъяренная толпа убила архиепископа, разграбила Чудов и Донской монастыри, после чего стала громить богатые дома и больницы.

Дело в том, что во время массовых эпидемий сложилась такая традиция: после того в церковь приносили святыни, были зарегистрированы многочисленные факты исцелений, несмотря на то что огромное скопление народа находилось в одном месте, тем не менее, люди исцелялись. Сейчас мы о болезнях знаем гораздо больше, чем знали люди прошлых столетий, поэтому нам следует соблюдать нормы гигиены.

С другой стороны, вопрос имеет логическую подоснову: как человек может точно определить, что между простудой и прикладыванием к мощам существует причинно-следственная связь? Это известная логическая ошибка: принимать ситуацию «после этого» за ситуацию «вследствие этого». Вполне можно было простудиться после посещения храма и прикладывания к мощам. К тому же, хочу поправить автора вопроса: мы, православные люди, не употребляем относительно мощей и икон глагол «поклоняться». Корректнее было бы говорить «почитать», потому что мы поклоняемся только Господу Богу нашему, а иконы, святыни, мощи мы почитаем. У нас, бывает, срабатывает социальный инстинкт, который называют «стадным»: все побежали к мощам – и я тоже побежал. Все же целуют мощи! И мы думаем: «Во мне, как в православном человеке, должно же быть желание, я же должен хотеть приложиться к мощам!» Но нет ничего страшного в том, если вы не хотите приложиться, прикладывание к мощам – это событие, паломничество, личная духовная история каждого. И одному человеку она подходит, другому не подходит, поэтому данный вопрос шире, чем кажется на первый взгляд, и он больше, чем спор о том, сопровождают ли эпидемии почитание мощей, поклонение и так далее. Кроме того, в христианской традиции существовали разные формы почитания, то есть необязательно именно прикладываться.

Когда я учился в Московской семинарии, у студентов было принято по утрам, перед занятиями, подходить к мощам преподобного Сергия Радонежского. Поскольку я до сих пор любитель поспать, я пропускал нужное время и подходил тогда, когда вокруг мощей было очень много людей. И я просто приближался к стеночке Троицкого собора, целовал ее (иногда не целовал, а склонял голову) и говорил: «Доброе утро, преподобный Сергий!» И я чувствовал, что он меня слышит, и этого было достаточно. Необязательно целовать, открывать мощи, убирать стекло и тому подобное, потому что общение со святым или с Богом происходит внутри, это личная встреча. И акцент нужно делать не на внешних формах, которые важны на своем месте, а на внутреннем событии, которое неповторимо и имеет ваш личный почерк.

«В чем могут выражаться нововведения в Церкви в связи с пандемией (дистанция, обязательное ношение маски, термометрия, ограничения для возрастных прихожан)? Возможны ли какие-то кардинальные изменения в церковной традиции?»

Отвечают протоирей Михаил Зазвонов и иерей Григорий Геронимус

Жизнь, скорее всего, уже не будет как прежде из-за пандемии, которая оставит свой оттиск на наших буднях и нашем мировоззрении. Оставит она след и в церковной жизни тоже. Так было всегда, не надо думать, что именно сейчас вносятся какие-то особенные изменения. Например, и во время чумы, и после нее были люди, которые со вниманием относились к санитарным нормам и меняли свое поведение. Менялись и церковные привычки. Я думаю, что после пандемии тоже так будет. Например, если раньше, по старой древней традиции, с почтением к священнику после благословения прихожане прикладывались к его руке, то сейчас, скорее всего, священники (даже когда минует опасность заразиться вирусом) чаще будут класть руку на голову прихожанам в знак того, чтобы благодать коснулась этого человека. Думаю, что многие сохранят новую, уже сформировавшуюся традицию причащения, которая сейчас сложилась (использование индивидуальной платы), это оказалось в какой-то степени более удобно. Тем более что есть вероятность того, что пандемия будет нас преследовать продолжительное время, мы должны с любовью и вниманием относиться к наших прихожанам, мы их любим, хотим, чтобы они жили и были здоровы. Конечно, со временем необходимость сохранять социальную дистанцию уйдет, и, скорее всего, дистанция не сохранится как необходимость. Но какие-то формы, во-первых, использование при помазании индивидуальных палочек, собеседование без покрывания головы исповедующегося епитрахилью, как это было раньше на исповеди, когда батюшки беседовали тет-а-тет. Сейчас, наверное, будет более привычный, более цивилизованный, назовем его так, вариант. Все хорошее и полезное Церковь оставит и после завершения пандемии, а какие-то ненужные моменты будут сходить на нет.

Есть вещи, которые неизменяемы: два плюс два всегда четыре. И Господь наш Бог и человек, все, о чем мы говорим в Символе веры, никогда не изменятся, это истина на все века. А есть вещи чисто обрядовые, которые относятся к той или иной эпохе и всегда в Церкви менялись в соответствии с потребностями эпохи. И те меры, которые сейчас вводятся во всех храмах, это как раз нужная вещь, которую нужно соблюдать.

«Расскажите о периодах в истории Церкви, когда люди не могли посещать храмы из-за эпидемий. В каких странах это было и как долго продолжалось?»

Отвечают протоирей Михаил Зазвонов и иерей Григорий Геронимус

Все в мире часто повторяется, и мы ничего нового не находим: были испанка, чума, холера. Знаменитая Болдинская осень в жизни Пушкина, когда он остался закрытым в своем поместье в Нижегородской губернии, совпала с карантином, люди не выходили из дома, карантин был наложен и на богослужение. Мы знаем, что на Руси это была частая практика: при больших вспышках чумы, холеры и других заразных болезней издавались указы императора, запрещающие совершать богослужения. А иногда выходили запреты под угрозой тюрьмы для тех священнослужителей, которые спешили в дома больных людей. В такие моменты нужно расставлять приоритеты и понимать, что, может быть, мы долго не сможем причащаться, может быть, неудобно, придется дома молиться, но это ради любви к ближнему, чтобы никто не погиб, но жил! И имел жизнь вечную, конечно же. Случалось подобное и на Руси, и на Западе. Кстати, у католиков причастие только в виде облатки, пресного хлеба, который они святой кровью не напояют, а индивидуально священник каждому ее кладет. Данная традиция возникла именно после одной из пандемий, и это сподвигло католиков к изменению. На сегодняшний день нет необходимости, чтоб мы что-то меняли у себя, Священный синод дал нам хорошие инструменты для того, чтобы сохранить и напитать наших прихожан и телом, и кровью Христовой, и безопасно все это сделать. Но в разные времена были разные ограничения, мы справлялись, и думаю, что будем справляться и в будущем.

Все, что делается в Церкви, должно быть ко благу и сохранению жизни и прежде всего вечной жизни человека.

«Является ли пандемия наказанием за бездуховность и грехи людей?»

Отвечают иерей Валерий Духанин и иеромонах Сергий (Филиппов)

Прямо утверждать, что все то, что с нами происходит, является или благословением, или наказанием Божиим, наверное, не совсем верно. Мы должны посмотреть историю и человечества, и наших прародителей Адама и Евы, посмотреть на то, что их грехопадение, то есть ослушание воли Божией, которое произошло в раю, привело к тому, что грех вошел в жизнь, и человеческая история, и жизнь Вселенной пошли не по тому пути, который Господь задумал изначально, и привели не к тому, к чему он призывал. И вот этот естественный ход истории, когда грех господствует, и вместе с грехом в нашей жизни появляются болезни, страдания, смерть, и ведет к тому, что здесь уже Бог и не вмешивается, я так думаю. Конечно, Господь управляет жизнью и Вселенной, и каждого из нас, но вину за то, что происходит, несем мы сами. И чудо Божие, когда Он вмешивается в естественный ход нашей человеческой истории и в жизнь конкретного человека. Человек совершает грех, от этого болеет, страдает и в итоге умирает, а Господь исцеляет его от этой тяжелой и неизлечимой болезни, вот это чудо Божие! Ситуация с пандемией многих подвела к тому, чтобы задуматься: почему так происходит? Когда болезнь угрожает не одному человеку, а многим, и как волна накатывает, потом отходит, потом опять накатывает, забирает близких и знакомых, и мы получаем известия о том, что и наши знакомые покидают этот мир.

Вспомним из катехизиса, что «промыслом Божиим Господь все направляет ко благу, даже те неприятные ситуации, которые случаются, и пытается нас вразумить как воспитатель, как родитель, который взял нас за руку и ведет. Поэтому напрямую говорить, что Бог нас наказывает пандемией, я бы не стал, мне кажется, это непедагогично с точки зрения православных священников, но порассуждать и сделать выводы: почему это происходит и к чему Господь нас призывает? – мы должны.

Иеромонах Сергий (Филиппов)

Часто люди под воздействием страха начинают думать, что всюду какое-то наказание и Господь за нами наблюдает, чтобы подвергнуть тому или иному наказанию, на самом деле все наши беды потому, что мы уже потеряли рай, человек – существо падшее, и хочешь не хочешь, а падший человек будет страдать. Но Господь нас через это воспитывает, а не наказывает, он ведет как отец ребенка за руку, иногда воспитание бывает в чем-то и строгим, но в целом пандемия показала, что нельзя прилепляться к комфорту, хотя, казалось бы, XXI век, столько изобретений, вовсю бороздим космос, а появился вирус и показал нашу неподготовленность ко многим вопросам.

«Говорят, “на все воля Божья”. Какой урок, какие выводы должны извлечь из происходящего православные христиане?»

Отвечают иерей Григорий Геронимус, протоирей Михаил Зазвонов, иерей Валерий Духанин и иеромонах Сергий (Филиппов)

Действительно, есть такое выражение: «На все воля Божья». Если говорить совсем точно, то мы должны разделять, что есть события, которые происходят по воле Божьей, а есть события, которые происходят по попущению Божиему. Вот если я после выступления на программе пойду и кого-нибудь обижу или что-нибудь сделаю нехорошее, то это, конечно же, не по воле Божией. Господь не хочет, чтобы я (как и все мы) кого-то обижали, это будет мой грех и попущение Божие. Что значит «попущение»? Что даже плохие события, которые не должны бы происходить, которые являются нашими грехами, Господь все равно как-то включает в свой промысел, зло обращает ко благу, через зло нас научает. И пандемия, которая сейчас произошла во всем мире, это скорбное и очень трудное для нас событие, но и в этом мы должны видеть действие промысла Божьего.

Святые отцы нас учат что все: и радости, и скорби, и доброе, и злое – мы должны принимать из руки Божией, благодаря и прославляя Бога.

Иерей Григорий Геронимус

И уроков из этого опыта можно вывести много. Из того, что произошло, мы можем понять, как важен для всех нас храм, как наши люди истосковались по храму, по возможности вместе собираться, прославлять Бога, причащаться Святых Христовых Тайн, особенно когда двери наших храмов (в Москве по крайней мере) были закрыты вовсе, и богослужения совершались при закрытых дверях. Понимание того, как нам без храма тяжело, – это главный урок пандемии. Как нам важно общаться, как важно иметь любовь к ближнему, как дорого это общение, что мы теряем, когда лишаемся общения, как нам важно заботиться друг о друге. Сейчас мы с нашими прихожанами тоже встречаемся не лично, а виртуально, проводим занятия, беседы, встречи, в чем-то это парадоксальным образом сплотило наш приход, мы вроде далеко, и при этом, наоборот, больше сплотились, узнали, какие у кого обстоятельства жизни, люди стали больше о себе рассказывать. Вот такое внимание и любовь друг к другу, забота друг о друге, мне кажется, это и есть главный урок пандемии.

Очень часто нам, священникам, приходится слышать оправдание и отговорку о том, что «на все воля Божья», так люди взваливают ответственность за все происходящее (и хорошее, и плохое) на Бога. Я думаю, что не на все воля Божья, это неправильная формулировка, воли Божией на грех нет, Господь может попускать происходить греху в нашей жизни и случаться каким-то плохим ситуациям (болезни, смерти, как мы уже говорили ранее, как естественному ходу человеческой истории), когда человек пытается такое сказать, то он пытается сформулировать следующую мысль – все зависит от Бога. Это так: и наша жизнь, и жизнь Вселенной зависят от Бога, если бы Господь не давал нам жизнь, то мы бы здесь не существовали. Но от нас зависит, каким путем мы пойдем: путем греха или путем добродетели. Если вернуться к вопросу о том, какие уроки следует извлечь из пандемии и из тех ситуаций, которые с нами случаются, вывод такой, что мы люди немощные, мы в своем земном бытии смертные, то есть подвержены болезням, страданиям и смерти, и поэтому нам время зря терять не надо. Особенно христианам, у которых есть смысл земного бытия, есть цель, к которой мы движемся путем падений, восстаний, ошибок, проб, которые мы делаем, но мы должны делать правильные выводы. Мы в нашем земном и в любом бытии зависим от Бога, мы имеем смысл нашего бытия, существования, и мы должны найти этот смысл. Как христиане мы должны по-христиански строить свою жизнь, а не пребывать в расслаблении и грехе, как живут люди неверующие. Мы несем ответственность и за себя, и за близких, и за всех, кто находится в поле нашей жизненной деятельности.

Нет воли Божией на человеческую глупость, на расхлябанность, на беспечность и грехи, понятно, что Господь что-то попускает, потому что человеку дано пространство автономии, возможность проявить себя. Как человек хочет себя проявить: в добре или во зле? Спасти свою душу или погубить? Нужно очень аккуратно относиться к тому, что нам дан дар выбора, и этим выбором мы либо спасем свою душу, либо погубим.

«Настало ли время всеобщего покаяния, о котором так часто сейчас упоминают?»

Отвечают иерей Валерий Духанин и иеромонах Сергий (Филиппов)

Чувство покаяния должно присутствовать в человеке постоянно. Как говорит царь и пророк Давид: «Нет человека, который день проживет и не согрешит». Мы согрешаем постоянно, но не всегда чутки к тому, что делаем, и не всегда видим свои ошибки, свои прегрешения перед Богом и ближним. Если б мы были внимательны к себе и своему духовному состоянию, мы бы всегда находили поводы для того, чтобы испросить у Бога прощения, примириться с ближними, об этом нам напоминает вечерняя молитва. Последняя молитва является молитвой исповеди, когда мы просим у Бога прощения за весь прожитый день, и не просто должны формально читать то, что в молитве перечислено, и потом об этом забыть, а мы должны сделать паузу, остановиться и испросить у Бога прощения, вспомнить, в чем мы согрешили в этот день, и примириться с Господом. Поэтому покаянное чувство должно быть в нас всегда, так же, как и чувство благодарности Богу за то, что несмотря на все с нами происходящее, за все наши прегрешения, он нас еще терпит на этой земле, благословляет, поддерживает и дает силы для нашего христианского пути. Поэтому если вы воспринимаете ту ситуацию, которая сложилась в мире, или, может быть, складывается в вашей семье, – это лишний повод задуматься и покаяться перед Богом. А что такое покаяние? Покаяние (в переводе с греческого) – это изменение сознания, отношения к своей жизни, к происходящему, к окружающему, чтобы с рельсов, которые ведут в тупик, мы встали на рельсы, которые приведут нас в Царство Божие. Тогда это хороший повод для вашего личного покаяния. Но требовать от других покаяния мы не можем! «Давайте кайтесь, кайтесь!» Мы должны чувствовать, что сами хотим принести Богу покаяние, а говорить другим: «Ты согрешил – кайся!» – это неправильное настроение.

Кого-то заставлять, говорить, что там-то проходят специальные службы, ты обязан туда поехать, чтобы принять участие во всенародном покаянии, – это не совсем правильно, мы должны начинать с себя и свою собственную жизнь очищать через покаяние, но не подвергать насилию волю другого человека. Если говорить о добровольном всеобщем покаянии – это было бы прекрасно и намного лучше, чем всеобщее растление. Дай Господь нам дойти до всенародного исправления!

«Как помочь матери? Она находится в ужасе и в панике из-за коронавируса. Как ее вразумить и избавить от ложного страха?»

Отвечает протоиерей Федор Бородин

Если мама живет отдельно, надо вместе с ней помолиться: «Мамулечка, давай почитаем канон Господу, почитаем акафист Матери Божией». Проверить, не слишком ли много мама смотрит телевизор? Если информационные передачи вводят человека в состояние истерики и еще глубже вгоняют в панику, то смотреть их не нужно. Скачайте для мамы благородный дворянский сериал, чтобы она переключила внимание на другие интересные вещи. Это то, что можно сделать для отвлечения, а для души – приехать в храм и помолиться: «Давай помолимся, мамочка, чтобы все было хорошо! Помолимся архангелу Михаилу, чтоб он тебя сохранил». Или: «Давай твоей святой помолимся. Не можешь дойти до храма? Я приглашу священника, чтоб ты дома причастилась. Евангелие почитаем».

Бог наш – это Бог мира, и первое, что мы просим практически на любой службе, – мы молимся о «свышнем мире» – о том мире, который должен по нашей просьбе прийти Свыше, то есть от Бога. Бог, приходя к человеку, приносит мир для его души.

Протоиерей Федор Бородин

И то, что мама (или кто-то другой) находится в состоянии страха, – свидетельствует, что душа далеко от Бога, она на Него не надеется, не чувствует Его рядом, на Него не уповает. Это состояние преодолевается через молитву. Хорошо бы отвести маму на причастие в ближайший храм, если в воскресенье слишком много людей, то можно прийти в будни, и отвести маму, чтобы приблизить ее к благодати, а благодать Божия лечит от любых недугов. В храме вспомните Пресвятую Богородицу и всех святых (а жизнь у них была тяжелая!) и произнесите: «Сами себя, и друг друга, и всю жизнь Христу Богу предадим». Эту фразу можно много раз повторять на протяжении службы.

Мой опыт говорит о том, что когда предстоит много задач, которые сложно уместить в рамках одного дня, то молитва из малой ектении: «Возверзи на Господа печаль твою и Той тя препитает», произнесенная утром, выступает как защитный заслон, с помощью которого человек передает все проблемы Богу.

Нужно предоставить Богу свои вопросы, приблизиться к Господу, приблизить к Нему матушку, и тогда все разрешится.

Соблюдать ли ограничения, установленные властями, или следовать душевному порыву и бежать в стены любимого храма? Как относиться к болезням и состоянию душевного упадка, особенно в периоды, когда нет возможности посетить службу? Священники отвечают на эти вопросы не формально, а делятся личными примерами и историями.

«Находясь на самоизоляции дисциплинированно исполняла предписания властей, так как считала это важным для общей пользы. Храм посещать перестала, далось это нелегко, подруга продолжала ходить, и, глядя на нее, я считала себя маловерной. Не являлось ли мое решение оставаться дома самооправданием?»

Отвечает протоиерей Василий Гелеван

Вы не должны себя считать маловерной, и вы не должны подругу считать диссиденткой (уже есть такое понятие – «коронавирусный диссидент» – человек, который беспечно ходит по улице и жарит шашлыки на природе). Нужно помнить, что есть искушение осудить друг друга, но никто не должен судить. Но слова Святейшего Патриарха прозвучали достаточно четко и ясно: это предписание остаться дома и молиться дома, смотреть богослужения через средства медиа и ждать, когда пройдет эта напасть, после чего с радостью вернуться в храм. Мне очень хочется надеяться, что все произошедшее послужит в качестве переоценки, что мы вернемся в храм немножко другими, поймем «стоимость» нашего храма, какое место он занимает в нашей жизни и какое место мы имеем в нашем приходе. Может быть, нам захочется более активно участвовать в приходской жизни. Мне бы очень хотелось пожелать каждому человеку, чтобы это время испытаний поскорее прошло, чтобы мы сами изменились в лучшую сторону.

«Воцерковилась года 3–4 назад, в Бога верю лет с 30, хотя в молодости нечасто причащалась и не держала пост. Заболела за две недели до Пасхи, проболела всю Светлую седмицу, и сейчас болею. Не было радости духовной, думаю, что я великая грешница… Сейчас молюсь, радость от молитвы есть, понимаю, что Господь на время меня оставил, и в душе была пустота. Я одна дома, на карантине в церковь не ходила, исполняла послушание патриарха. Как объяснить душевное состояние?»

Отвечает епископ Скопинский и Шацкий Питирим (Творогов)

Ни в коем случае нельзя отчаиваться, болезнь – не проклятье, а посещение Божие, и нужно быть благодарным за это, а также постараться позвать священника, чтобы он причастил вас святым причастием. Но если нет такой возможности, тогда нужно потерпеть. Если Господь даровал болезнь, именно даровал, то Он также дарует и здравие. Господь учит нас терпению, и все происходящее в жизни следует воспринимать как дар из Его рук.

«Подскажите, пожалуйста, для чего даются болезни и как проходить эти испытания. У меня периодически появляется одно и то же воспаление. Я стараюсь понять, для чего эти недуги, поменять привычки, переосмыслить, но, видимо, что-то понимаю не так, раз болезнь возвращается».

Отвечает протоирей Василий Гелеван

Некоторые святые угодники радовались, что у них есть болезнь, благодарили Бога, потому что болезнь – это врата к смирению. Телесная болезнь – помощь в росте духовном. Когда сам поболел, тогда начинаешь сострадать тому, кто болеет, а пока не поболел, ты не можешь почувствовать боли другого человека: «Сытый голодному не товарищ». Так и здесь: стоит поблагодарить Бога за эти свои телесные вериги, они помогают нам в духовной жизни.

На днях я был в больнице, мне сделали КТ, чтобы посмотреть, что с моими легкими, к счастью, не обнаружили пневмонии, но обнаружили другие вещи, кальцит. Это потому, что, посещая тюрьмы и следственный изолятор, мы проходим к нашим сидельцам через туберкулезный отдел. Кальцит есть, но я не заразный, и еще в позвоночнике какие-то проблемы увидели, и я узнал много нового о состоянии организма. Однако я благодарю Бога, что я еще на ногах, что есть возможность жить, трудиться, работать, молиться. Господь дает каждому из нас ту меру испытаний, которую мы способны понести. Когда археологи открыли останки Иосифа Волоцкого, преподобного святого, они обнаружили, что у него на коленах – большие наросты, и это говорит о том, что он во время молитвы настолько долго стоял на коленях, что у него деформировались суставы.

Другой пример – преподобный Никита Переяславский, который носил на ногах вериги. Как можно было это надеть и ходить так день и ночь много лет? Непостижимо, но факт. И мы будем воспринимать болезнь как вериги, которые сам Господь налагает на нас, с благодарностью их примем и понесем. Святые говорят, что в последние времена люди будут спасаться не через чудеса, не через сильные молитвы или пост, а через несение своих физических немощей, через эту боль мы соединяемся со Христом. Христос через страдание воскрес, и нам дает пройти путь страдания. Но мы знаем точно, что эти страдания когда-то закончатся, когда-то мы сделаем наш последний счастливый выдох и почувствуем облегчение – я достойно прошел все испытания. А болезни – это временные трудности.

Я бы сказал, что болезнь – это не наказание, а благословение, и через это благословение у человека есть два пути: или начинать печалиться, осуждать и гневить Бога, даже хулить, роптать, или с благодарностью принимать и терпеливо нести свой крест. И сколько таких примеров! Как радостно прийти священнику к смертному одру, где-то в больнице, увидеть свет в глазах больного, увидеть, что он ждет даже не тебя, батюшку, он ждет самого Христа, и чтобы ты своими руками преподнес ему Таинство Причастия Господа Христа. Как это радостно, как это утешает! Слава Богу, что это у нас есть!

«Маме 94 года, четвертую неделю лежит, не ест и не пьет, практически не говорит, мучается. Как правильно помолиться, чтобы облегчить ее страдания?»

Отвечает иерей Иоанн Тераудс

Часто встречающееся состояние у людей, которые умирают от старости, когда человек начинает медленно уходить, угасать. Со стороны родственников всегда хочется и поддержать жизнедеятельность, и помочь болеющему родственнику.

Как помолиться? Во-первых, нужно осознать для себя следующее: Господь знает все наши нужды, и наша задача признать промысел Божий. Мне кажется, что важно просто открыться Богу, сказать: «Господи, я люблю свою мать, ей сейчас очень тяжело, помоги ей, прости все ее согрешения!» – и об этом помолиться. Конечно, можно найти в молитвослове множество всяческих молитв: о болящих, или, например, молитвы святым целителям, великомученику Пантелеимону, и их прочитать, но не стоит относиться к этому как к некому заклинанию, прочитав которое можно получить желаемый результат. К сожалению, некоторые страдания попускаются Богом как некая данность и необходимость для дела нашего спасения. Мы не знаем пути Господни, и все, что можно сделать, – открыть сердце Богу, обратиться к нему своими словами, с горячей молитвой. Также можно постараться совершить милостыню о вашей матери: накормить голодного, помочь страждущему.

Как вернуть себе радость жизни и силу духа в те периоды, когда постигают трудные испытания?

«Я в отчаянии, не могу принять болезнь. У меня онкология, рецидив. Перестала радоваться жизни, потеряла веру в себя и в Бога, мне страшно. Посещают мысли покончить жизнь самоубийством… Как мне научиться жить, радоваться?»

Отвечает протоиерей Михаил Зазвонов

В такой ситуации сложно подобрать слова, потому что человек, который болеет тяжелым заболеванием, переживает несколько стадий: стадию ропота и отчаяния, и смирения, а потом тишины, любви и спокойствия. В данном случае нужно, наверное, немножко подождать, научиться жить с этой болезнью, видеть в ней Бога. Жизнь – бесконечна, и если со смирением принять свой крест, как и говорил Господь: «Возьмите крест свой и идите за мной», то тогда обязательно будет награда: радость, мир, покой. Когда человек правильно настраивается, и не предает Бога в отчаянии, то он обретает радость. Афонские монахи, например, считают, что онкологические заболевания – дар Божий. Когда задумываешься, что, возможно, скоро умрешь, а значит, можешь подготовиться и принять Господа, перешагнуть рубеж жизни к жизни вечной, к встрече с Господом. Как говорил псалмопевец: «Скажи мне, Господи, кончину мою и долготу дней!» Умрет человек все равно, сколько бы он ни жил, но важен итог этой жизни, чтобы прийти в объятия Господа. Отчаяние – это сатанинская уловка, потому что в отчаянии кто ничего не делает, внутренне съедает себя, а значит, далек от Господа. Из глубин уныния не выбраться самостоятельно, и если идти навстречу к Богу, стучаться, молиться: «Господи, дай мне терпения! Господи, я не хочу быть без Тебя! Пусть уйдут эти мысли, дай мне любовь, дай мне пережить трудности!», просить исцеления, то Господь может исцелить. Если будете шаг за шагом идти, то будет и радость, будет и мир. Помоги Господи! Дай сил, терпения и исцеления, конечно же.

«Мне поставили страшный диагноз и предстоит операция. Научите, как духовно подготовиться к операции, какие молитвы читать, чтобы операция прошла удачно?»

Отвечает протоиерей Алексей Батаногов

Очень важно обращаться к Богу, лучше всего читать те молитвы, которые помогают вам обратиться к Богу, которые раскрывают сердце. Молитва – это не просто слова, которые нужно прочитать, не заклинание, не магия, а движение души к Богу. В полном молитвослове (а также в Интернете) можно найти канон Божией Матери, каноны разным святым и читать их, но главное, чтобы это было от сердца, от души. Всем нам без исключения важно регулярно исповедоваться и причащаться, тем более в ситуации, когда есть болезнь. Мы помним, что именно греховность и грех стали причиной искажения человеческой природы, а значит, и болезни, и смерти. Путь христианской жизни ясен – нужно идти к Богу, побеждать свои грехи и страсти. Часто болезнь приводит человека к покаянию, к молитве, к переоценке своих ценностей, нужно идти на исповедь, покаяться, причаститься, тем более что теперь у нас вновь появилась возможность. А еще молиться и молиться: Матери Божией, Господу, можно святителю Пантелеимону, замечательному святому, целителю Луке Войно-Ясенецкому. Святитель Лука Войно-Ясенецкий был священнослужителем и одновременно хирургом, знаменитым и замечательным хирургом, о котором можно почитать дополнительно: есть его житие, и книги, которые он сам написал, кстати, тоже в борьбе с болезнью. Помните, что Господь – наш врач и души, и тела.

«После трудной операции мне было сложно выстоять в храме на службе два с половиной часа. Я спросила у бабушки, которая там работает: “Если не смогу выстоять, то я могу уйти?” Та ответила: “Нет! Если хотите умереть, значит, идите!”»

Отвечает иерей Иоанн Тераудс

К сожалению, в наших храмах есть люди, не имеющие ни духовного образования, ни санкций давать какие-либо советы, но они с превеликим удовольствием их дают. Вы зря обратились к этой бабушке, и, конечно, бабушка вам совершенно не по-христиански ответила.

Во-первых, за богослужением можно сидеть. Церковный устав предполагает определенные моменты богослужения, на которых человек в принципе сидит, почему у нас существуют такие возгласы, как «Восстаните!». Перед началом всенощного бдения диакон или священник, обращаясь к народу, находящемуся в храме, говорит: «Восстаните!», то есть вставайте, начинаем всенощное бдение. Есть возгласы «Премудрость прости!» («прости» – это «станем прямо»). В греческих храмах, как правило, есть стасидии – достаточно высокие стулья, и человек в этих стасидиях может сидеть за богослужением. Уставное богослужение очень длинное, и физических сил человеку часто не хватает, более того, в монастырском уставе есть очень интересное служение – будильник. Люди могли засыпать на богослужении, и в монастыре существовал человек (будильник), который их будил.

Да, есть моменты богослужения, на которых важно присутствовать, но нельзя воспринимать Бога как некий безличный закон, всякий раз ищущий, за что нас с вами поругать и наказать, это не евангельский подход к Богу. Если человеку плохо или необходимо куда-то идти, то нет никакой проблемы в том, чтобы уйти. В данном случае нужно проявлять больше любви, более того, можно найти тот приход, в котором к человеку отнесутся с любовью. А бывают храмы, в которых этому аспекту уделяется меньше внимания, и особо ревностные работницы храма, как в данном примере, незаслуженно обижают людей.

С осторожностью был задан телезрительницей вопрос на деликатную тему: а грех ли лечиться женщине у врача-мужчины (гинеколога)?

Отвечает протоиерей Алексей Батаногов

Вопрос на самом деле очень деликатный, и если что-то смущает, то, наверное, существуют причины для такого смущения. У всех нас немощная и искаженная грехом природа, но не могу однозначно сказать, что «нет, ни в коем случае не ходите к врачу-мужчине!». Я знаю, что есть прекрасные врачи-гинекологи и акушеры – мужчины, сами семейные и многодетные. Среди гинекологов есть искренние честные врачи, поэтому сказать категорически «нет» – я не могу. Но если у самой женщины возникает такой вопрос или смущение, если есть искушение, то, наверное, лучше воздержаться. А если отношение беспристрастное и врач остается врачом, тогда никаких проблем.

Очень радует, что зрители канала – люди неравнодушные к тяготам и проблемам своих знакомых и тех прихожан, с которыми посещают один храм, что их связывает сердечное единодушие и они готовы окликаться на нужды другого реальной помощью.

«Спрашиваю по просьбе одинокой пожилой прихожанки из нашей церкви. Весной женщина заболела, и врачи сказали, что надо ампутировать ногу. Она испугалась из-за того, что ухаживать за ней будет некому, и решила отказаться от операции, но кто-то в больнице ей сказал, что это грех, самоубийство, и в итоге операцию сделали. Все устроилось: сразу нашлась коляска, и женщина быстро научилась сама себя обслуживать, ей помогают дальние родственники, и односельчане, и прихожане нашей церкви. Она читает псалтырь, акафисты, батюшка приходит к ней домой, причащает, и женщина удивляется тому, как о ней хорошо заботятся. Но она очень боится, что повторится история и со второй ногой, потому что в больнице она видела такие продолжения. И теперь она настойчиво просит разъяснить: грех ли ей отказаться от операции? Ей 80 лет. Я ей говорю, что мы спасаемся, помогая ей, но она не хочет слушать».

Отвечает иерей Валерий Духанин

В этом вопросе содержится целая поучительная история, и женщина правильно сделала, что согласилась на операцию. В Священном Писании мы читаем: «Не отвергай врача, ибо Господь не напрасно создал его», следовательно, медицина – Божий дар, который помогает спасать людям жизнь.

Когда в мир вторгся грех, все исказилось, и здоровье человека из-за этого стало неустойчивым. Господь подает и помогает нам исцеляться, обретать хотя бы какую-то стабильность через медицину. Если бы болящая, о которой идет речь, отвергла первую операцию – это не было бы самоубийством в прямом смысле, ведь она не желала своей смерти, но стало бы грехом неразумия. Правильность решения об операции подтверждается тем, как все сразу устроилось: нашлись те, кто помогает, и обучилась навыкам самообслуживания, и, по сути, приняв решение об операции, спасла себе жизнь. То, что происходит сейчас в ее душе, – типичные внутренние страхи. Искушение и новые беды еще не настигли человека, а он уже начинает заранее смущаться, смаковать свои тревоги и думать: «Что будет потом? Надо ли делать вторую операцию или не надо?», а о второй операции еще нет и речи! В таком случае разумно отложить ненужные раздумья и научиться вверять себя в руки Божии.

Господь всегда рядом, где бы мы ни находились, и Он попускает то, что нам полезно, и те трудности, через которые нам нужно пройти. Не признак ли гордыни – самому терпеть боль до конца? Смирившийся человек пользуется теми средствами, которые ему даны, в том числе посредством медицины.

Иерей Валерий Духанин

Когда мы идем на операцию, мы тоже смиряемся. Первая операция была сделана правильно, в отношении второй операции тревоги сейчас напрасны. Надо вверить себя в руки Божьи, пособороваться, помазаться святым елеем, чтобы Господь уберег от повторного появления такой болезни. Во время Таинства соборования многие люди получают исцеление, отходят различные недуги, конечно же, нужно регулярно исповедоваться и причащаться, лучше всего делать это каждую неделю, по выходным. Если женщина не может приходить в храм, то приглашать батюшку на дом раз в одну или две недели. И помнить о том, что негативные мысли способны буквально поедать нас. Лишние мысли, если мы допускаем их внутрь, могут просто изодрать нас изнутри. Помня об этом, нужно посвятить себя какому-то труду, чтению, что-то слушать, смотреть телеканал «СПАС» и полезные передачи, почаще молиться. И тогда внутренние тревоги отступят, станет очевидно, что ничего страшного нет, потому что Господь в любой ситуации подает Свою помощь.

«Как Церковь относится к переливанию крови? В Ветхом Завете Создатель четко запрещает употреблять кровь в пищу, таким образом можно сделать вывод, что душа человека находится именно в крови».

Отвечает протоиерей Игорь Фомин

К переливанию крови Церковь относится нормально и даже приветствует, когда мы можем пожертвовать собою ради другого человека, чтобы спасти ему жизнь. Переливание крови требуется в сложных критических жизненных ситуациях, после которых человек обычно изменяется, перерождается, и это перерождение всегда бывает разным, но, как показывает жизнь, в основном в положительную сторону. Донор, который жертвует своей кровью или каким-либо органом, дает возможность человеку вернуться к покаянию или встать на путь покаяния, тем самым измениться. Покаяние в переводе с греческого означает – перемена ума, в покаянии мы получаем возможность изменить свой взгляд на жизнь и сделать ее лучше, а у людей, соприкоснувшихся с болезнью, такое происходит часто.

Если есть возможность спасти чью-то жизнь, то ни в коем случае не надо гнушаться переливанием крови. В случае с переливанием лучше рассуждать так: если мы поможем другому, поделимся с ним частичкой своей души, такому человеку будет лучше физически и в духовном смысле теплее. Пророк Моисей прямо говорит о том, что в крови находится душа человеческая. И в Ветхом, и в Новом Завете существовал запрет на употребление крови, но к переливанию крови данный запрет не относится.

«На современном этапе развития медицины люди стали жить дольше, по сравнению с XIX веком, наука не стоит на месте, получается так, что Господь отдал нашу жизнь частично в руки медицины?»

Отвечает игумен Лука (Степанов)

Жить дольше не означает жить спасительно, длина жизни не обеспечивает принадлежности к Вечности после ее завершения. Для Бога один день – как тысяча лет и тысяча лет как один день, так что жизнь ценится не столько длиной, сколько своим качеством.

В отношении миссии врача нет никаких недоумений, и одна из ветхозаветных премудростей гласит: «Сын мой, не стесняйся ходить к врачу, ибо он от Бога».

Игумен Лука Степанов

Деятельность лекаря благословлена Богом, апостол Павел называет «врачом возлюбленным» апостола Луку. Существуют молитвенные последования и об исцелении, и об успешной операции: «Управи, Господи, руку раба твоего, и ум раба твоего лекаря, да нужную хирургию сотворит благополучно для исцеления раба Божиего такого-то (рабы Божией такой-то)». Благодеяние Божие состоит в том, что медицина привносит в нашу жизнь продление земных лет человека, как раз это требуется слегка заторможенному в отношении спасения человечеству, поскольку даже до 70, до 80 лет остаются шансы покаяться хотя бы в единодесятый час дня жизни своей. Когда страсти ослабевают, когда уже нечем гордиться, кроме как немощами своими, как говорил Павел, тогда удобней смириться. Продолжение жизни в XXI веке связано с тем, что немногие люди в юности и в среднем возрасте получают в сердце залог вечной жизни – покаяние, исповедание Святой Троицы. А Господь с помощью врачей продлевает дни земной жизни, чтобы человек не только покаялся, но еще и принес плоды покаяния.

«Все ли болезни посланы за грехи или по недопущению чего-либо? И все ли болезни можно вылечить в Церкви?»

Отвечает протоиерей Александр Ильяшенко

Острый, достаточно типичный и часто задаваемый вопрос. Нужно отметить, что и великие святые люди болели, тяжко болели. Первоверховный апостол Павел страдал какой-то тяжелой хронической болезнью и в одном из посланий говорил, что «послан мне ангел сатанин в плоть да пакости мне делает». Дальше он описывал, как трижды обращался к Богу, чтобы Господь избавил его от этого, и Господь ответил, что «сила моя в немощи совершается». Когда у человека все хорошо, тогда ему ничего не нужно: живи и радуйся. Ешь, пей, веселись и ни о чем не задумывайся.

Вот Господь и посылает такие испытания для того, чтобы человек духовно возрастал, не в наказание или, лучше сказать, не как кару, современное понимание этого слова стало таким, что наказать – значит покарать, а в славянском языке смысл был немного иным: «наказание» – строгое научение. Господь посылает болезни, испытания, когда нужно понять что-то очень трудное и важное, внутренне мобилизоваться, для того чтобы человек духовно возрастал.

Протоиерей Александр Ильяшенко

Все ли болезни можно вылечить в Церкви? Болезни делятся на физические, душевные и духовные. Понятно, что все физические болезни вылечить нельзя и когда-то каждый из нас умрет, значит, когда-то будет последняя болезнь. Душевные болезни лечатся не все, но очень многие. Исследует эти болезни психиатрия – тонкая сфера медицины, находящаяся на грани материального и духовного. А вот духовные болезни можно вылечить все, если человек захочет и внутренне соберется, то может преодолеть любой духовный недуг, каким бы сильным и страшным он ни был.

Церковь хранит память о замечательных и исцелившихся святых, и первая, кто приходит на ум, – Мария Египетская, чей подвиг специально вспоминается Великим постом каждый год. Она действительно совершила великий подвиг, когда из безнадежной бездны греха возросла к вершинам святости. Так что на поставленный вопрос можно ответить, что духовные болезни в Церкви лечатся все.

«Последний месяц я очень сильно болею, на фоне этого появилось предчувствие смерти. Именно предчувствие, как будто в скором будущем произойдет что-то плохое. Подскажите, пожалуйста, что это значит и как с этим жить? Это чувство отравляет мою жизнь, как только задумываюсь об этом – становится тяжело на душе».

Отвечает протоирей Федор Бородин

Как дерево судится по плодам, так и любое состояние духа человеческого оценивается по плодам. Если какие-то определенные мысли и чувства приводят человека к унынию, отчаянию, к тому, что раньше очень точно называлось в русском языке «туга» (туга душевная или туга сердечная), то, значит, они неправильные, Богу неугодные и их надо отсекать. Мысли, чувства, устроения Богу угодные дают человеку мир, радость, покой.

Хочу напомнить, что память смертная, то есть ежедневная, ежеминутная память о том, что мы можем умереть в любой момент, считается великой христианской добродетелью. У апостола Павла есть такие слова: «Сами в себе осуждение смерти имели». Эти слова означают, что нам нужно надеяться не на себя, но на Бога.

Протоиерей Федор Бородин

Когда человек помнит, напоминает себе «последняя своя» – он почти не грешит. Разве можно позволить себе хамство или бессмысленную болтовню, думая о том, что в последний раз сейчас общаешься со своими родителями или родственниками? В такие моменты звучат только настоящие глубокие слова, а последнее причащение в храме совершается с полной ответственностью. Память смертная, соединенная с надеждой на Бога, приносит мир, облегчение, радость и делает жизнь очень серьезной, поэтому святые подвижники всегда себе напоминали о смерти. В сенях Серафима Саровского стоял гроб, который он сам себе сделал, каждый день Серафим ходил туда-сюда мимо гроба, смотрел на него и примирялся с неизбежным финалом земного пути.

Очень часто в монастырях есть так называемая костница, где лежат черепа усопших монахов. Когда у человека в голове и в сердце начинаются искушения, ему игумен говорит: «Пойди, помолись в костницу. Ночью. Вот тебе свечечка». И монах возвращается с молитвы совсем другим, напоминание о смерти, если оно добродетель, а не искаженный страх, очень сильно помогает. Блаженный Иероним, который перевел Библию на латынь, всегда изображен на европейских картинах со стоящим на столе черепом.

Когда я учился в семинарии и заходил в монашеские кельи, у некоторых монахов на стекле окна висел рентгеновский снимок их головы. Каждый день они смотрели на свой собственный череп, и это, вероятно, тоже формировало у них иное отношение к жизни. О смерти надо помнить, но бояться ее как чего-то страшного не надо, смерть – переход в иную жизнь, переход к Богу, который нас любит и ждет. Но если память о смерти рождает уныние и отчаяние, как у автора вопроса, значит, надо в этом, помолившись, разобраться.

Глава 2

Понять другого человека. Как проявлять милосердие и чуткость в отношении окружающих?

Взаимоотношения с другими людьми – очень важный аспект в жизни каждого человека. Постигнуть тонкости и грани отношений помогут иерей Григорий Геронимус, иерей Николай Конюхов, протоиерей Максим Первозванский, протоиерей Артемий Владимиров, епископ Ахтубинский и Енотаевский Антоний, архимандрит Савва (Мажуко), иеромонах Кирилл и иеромонах Мефодий (Зиновские), протоиерей Алексей Батаногов, иерей Павел Островский, иерей Иоанн Тераудс, архиепископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт, митрополит Тверской и Кашинский Амвросий, епископ Истринский Серафим (Амельченков).

«Можно ли рассказывать другим людям о чудесах, которые Господь совершает в жизни? Рассказывать не с целью хвастовства, а с целью поделиться, укрепить человека в вере или лучше не предавать личный духовный опыт огласке?»

Отвечает иерей Григорий Геронимус

Ситуации могут быть разные, и есть случаи, о которых стоит рассказать, и есть люди, которым стоит рассказать, а есть случаи, о которых не нужно рассказывать. Даже в евангельской истории мы видим, что Господь, совершая чудеса, кого-то исцеляя, в одних случаях говорил: «Никому об этом не рассказывай!», а в других случаях говорил: «Пойди и расскажи!» И даже само событие – чудо, имеет разные названия. У синоптиков (евангелистов от Матфея, Марка, Луки) чаще говорится о чудесах; в Евангелии от Иоанна, которое стоит особняком, чаще говорится о знамении. Знамение – не просто чудо, это то, что сделано специально, чтобы другие люди узнали и из этого сделали для себя выводы. И не только в евангельской истории, но и в нашей жизни о некоторых вещах лучше рассказывать, а о некоторых – промолчать. Все зависит от того, какие плоды принесет рассказ: если кому-то это пойдет на пользу, укрепит в вере, то это хорошо. А если мы сами чувствуем, что это – хвастовство, тогда рассказывать не нужно.

О своем мистическом опыте святые отцы всегда говорили очень прикровенно. Начиная с апостольского времени апостол Павел, рассказывая об особом опыте, который дал ему Господь, говорил: «Я знаю одного человека (не знаю, в теле или вне тела), но этот человек был восхищен до третьего неба, слышал неизреченные Божии слова».

Иерей Григорий Геронимус

Толкователи все как один утверждают, что апостол Павел рассказывал о самом себе, но говорил об этом прикровенно, как о ком-то другом. Он не мог умолчать о произошедшем, считал, что людям нужно знать подобные вещи, но говорил об этом как о событии, случившемся с кем-то другим. Возможно, в этом и есть ответ на вопрос: рассказывать нужно, но не как о событии собственного опыта, а прикровенно: «Я слышал, что был такой случай», «Я знаю человека, у которого в жизни случился такой случай».

«А как же относиться к любопытным людям, когда они излишне расспрашивают о том, о чем не хочется никому распространяться? И как им отвечать, чтобы они почувствовали границы дозволенного и не вторгались в наше личное пространство?»

Отвечает иерей Николай Конюхов

Если отвечать слишком любознательным людям, то только с любовью, потому что любой наш самый правильный ответ, завершившийся тем, что человек обиделся, это наш проигрыш.

Не обязательно терпеть любопытство, изображать из себя саму добродетель, а потом, натерпевшись, взять и наорать на человека. Часто прихожанки делятся со мной подобными историями из своей жизни:

– Разговариваю со своей соседкой по телефону, она говорит-говорит, а я стесняюсь ей сказать, что у меня уже ухо болит, что я уже трубку убираю в сторону, а она продолжает говорить без умолку…

Я отвечаю:

– Зачем вы мучаетесь? Можно ответить: «Извини, пожалуйста, у меня дети пришли» или «У меня дела». Ответить так, чтобы постараться не обидеть, и это не будет отговоркой.

Возникает вопрос: «Не лжем ли мы тогда»? Молчание не есть ложь. Лучше мягко поправить человека, чем долго терпеть, а потом обидеть.

«Нужно ли нам в таком случае самим быть открытым человеком? “Лицемерить нехорошо, – задаются вопросом телезрители, – но если высказать прямо свое мнение, то можно испортить отношения между родственниками, друзьями”».

Отвечает протоиерей Максим Первозванский

Вопрос несложный, хотя действительно значимый. Что значит «быть открытым человеком»? Наша цель в построении отношений с другими людьми – любовь. Господь Иисус Христос, Который о Себе сказал: «Я есть путь, истина и жизнь, и Бог есть любовь, и пребывающие в любви – в Боге пребывают». Крайне важно, чтобы мы исходили не из того, чтобы наши родные, близкие, родственники знали, что мы о них думаем и что мы считаем по тому или иному вопросу (особенно в случае, когда они нашим мнением не интересуются!), а из любви и сострадания. Представим, что живет брат со своей женой и ему совершенно не интересно, что вы о нем думаете, а вы звоните и говорите:

– Я хочу, как открытый человек, тебе заявить: ты не на той женился!

Или:

– Ты не так воспитываешь детей!

Будет ли в этом любовь, открытость, хоть какой-то смысл? Конечно, не будет. Я специально привел в пример абсурдную ситуацию, как может выглядеть открытость, когда нас не спрашивают.

В большинстве случаев люди действительно не особенно интересуются нашим мнением, а если интересуются, то важно понять – к чему приведет прямое высказывание своего мнения? Чаще всего ни к чему хорошему оно не приведет, а молчание и такт к лицемерию никакого отношения не имеют. Лицемерие начинается там, где я что-то скрываю, ради выгоды веду себя таким образом, который не совпадает с тем, кто я есть по жизни, когда я обманываю людей в корыстных целях. Например, я хочу вам понравиться, для того чтобы вас ограбить или что-то от вас получить, в надежде, что вы окажете мне какую-нибудь услугу. Вот это лицемерие, прямой грех. А если я хочу вам понравиться, чтобы улучшить вам настроение, чтобы вы приняли от меня какую-то услугу, вы не расстроились, не огорчились, то это совсем другое.

Протоиерей Максим Первозванский

Представьте (классический пример), что вы злая бабушка в храме, которая на всех сердится, ее распирает, когда она видит человека, зашедшего в храм не по форме: не в том платочке, не в той юбке, в брюках и т. п. Должна ли она подходить ко всем и открыто заявлять, какие они плохие и как неправильно пришли в храм? Или она должна смирить себя и промолчать, понимая, что люди не интересуются ее мнением и что они пришли к Богу, а ее задача стоять и поправлять свечки. Иногда, может быть, ответить на вопросы, но не буркнуть что-то злое людям в ответ.

Здесь тонкая грань: ради чего мы хотим делиться с людьми своим мнением? Ради чего готовы распахнуть свою душу? Наверное, это нужно делать не для того, чтобы сказать, как мы всех ненавидим.

«Все мы живем в социуме, и для человека имеет значение мнение о нем окружающих. Какую роль в жизни человека должно играть общественное мнение? И насколько нужно обращать на это внимание?»

Отвечает протоиерей Артемий Владимиров

Еще Александр Сергеевич Пушкин в романе «Евгений Онегин» говорил о тайной пружине, от действия которой зависит умонастроение личности, пружина эта – мнение света.

«Что скажет княгиня Марья Алексеевна?» – вопрошал другой Александр Сергеевич – Грибоедов. Говорят, что это самый большой вид трусости – явить правдивость и доброту, и, зачастую впадая в излишнюю зависимость от мнения окружающих, мы стесняемся быть добрыми и бескорыстными.

Хорошо ревновать о славе доброго имени, еще в XIX веке воспитанные дети, когда им предлагали что-либо недостойное, отвечали: «Нет, я не могу опозорить славное имя своих родителей. Я не могу поставить под удар честь моей фамилии». Это прекрасно, когда речь идет о нравственности и авторитете наших близких и мы стараемся быть достойными любви наших сродников. Но когда развивается мнительность, рабское состояние и зависимость от досужих, встречных-поперечных, суждений, очевидно, что человек становится жертвой тщеславия. Он ставит себя на центральное место во Вселенной и забывает о Господе, а Господь есть Истина, Правда и Любовь.

Если мы не хотим впасть в зависимость от субъективных человеческих оценок и не хотим бесплодно провести свою жизнь, думается, что нужно каждому из нас учиться ходить пред Богом, то есть памятовать о Создателе, чувствовать на себе Его взор и сообразовываться в своей жизни (в поступках, в словах, в мыслях) с евангельскими заповедями, которые нужно всемерно и постоянно изучать. И вот тогда, обретая потихоньку независимость от чужого мнения, взрастив в себе силу характера, твердость воли, мы будем чувствовать Божественный мир в своем сердце.

Протоиерей Артемий Владимиров

Как сохранять душевное спокойствие и перестать раздражаться? «Сегодня образовалась пробка из-за сотрудников ДПС, в связи с коронавирусом останавливали всех, в том числе и меня. Я нагрубила сотрудникам, а сейчас казню себя за грубость».

Отвечает епископ Ахтубинский и Енотаевский Антоний

Наше раздражение в подобных ситуациях возникает от недоверия к Господу, когда-то давным-давно, еще в период своего воцерковления, я сделал для себя вывод, что наши очереди, где бы они ни происходили, – это удивительная возможность для молитвы. Когда сидишь в очереди или находишься в пробке, от тебя по большому счету ничего не зависит, ты ничего не можешь, кроме того, чтобы молиться в этот момент. И если начать молиться, то раздражение сразу уходит, и все встает на свои места, и даже очередь начинает двигаться быстрее, а пробки – рассасываются. Мне кажется, если мы будем иметь такой навык – молиться в очередях или в пробках, то и того и другого будет меньше, а самое главное, в нас будет меньше раздражения.

Ситуации бывают разные, и в этой ситуации, о которой задан вопрос, сотрудники ДПС тоже выполняют свою работу, у них есть свое послушание. Надо не раздражаться на них, а, наоборот, лучше пожелать им хорошего, доброго дня, потому что им, наверное, тоже непросто в сложившихся условиях совершать свое служение.

«Как поступить с человеком, который прочитал СМС и отвечать не хочет. Как дальше себя с ним вести?»

Отвечает архимандрит Савва (Мажуко)

Бывает такое состояние, когда совсем нет никаких сил, а кругом от тебя чего-то требуют, ждут… Для себя я вывел формулу, что абсолютно у каждого человека должно быть право на ненаходимость – какое-то пространство во времени, чтобы никто не мог тебя найти. И если человек не ответил на СМС, может быть, у него нет связи или он чем-то расстроен, может быть, он вообще закрылся в шкафу и рыдает? А вы уже обиделись. Нужно относиться ко всему проще: все мы обычные люди, и с нами всякое случается, а если хочется быстро получить ответ, то имеет смысл нагрянуть к нему или к ней в гости. Если речь идет о девушке, то обязательно купить букет и торт. И возможно, потом вам будут отвечать на сообщения гораздо охотнее.

«Что делать человеку, которого одолевают комплексы и стеснение? Как от этого избавиться?»

Отвечают иеромонах Кирилл и иеромонах Мефодий (Зиновские)

Поблагодарить Бога, который дает видеть в людях, которые находятся рядом с вами или где-то поблизости, – хорошие качества. Опытные священники в таких случаях советуют помолиться, говоря Богу: «Господи! Пускай в этих людях будет еще больше хороших качеств, а мне, видя добрый пример, помоги тоже научиться чему-то доброму, пусть что-то хорошее в моей душе пустит корни, как маленькие цветочки, и раскроется, но не для того, чтобы прославить меня, какой я есть, а для того, чтобы прославить Бога».

В христианской жизни стоим перед такой антиномией, что, с одной стороны, мы призваны к покаянию, с другой стороны, призваны к святости. Наблюдая в себе грехи, мы в то же время должны приходить к Богу и стремиться к чему-то более совершенному. Пожалуй, можно сказать, что одно от другого неотделимо, невозможно в земной жизни достигать совершенства, если мы не видим в себе недостатков. Если мы будем видеть в себе только хорошее, то мы никогда не станем лучше. Если мы увидим что-то лучшее в других людях – это возможность нам осознать свои недостатки, измениться, и прекрасно, когда есть такая возможность, надо самого себя в этом убеждать и просить Бога, чтобы он помог нам трезво соединять и благодарность Богу, и надежду на Его милость, потому что Он пришел спасти грешных. А от комплексов нужно освобождаться в основном через христианское мировоззрение, которое по чуть-чуть надо в себе насаждать и воспитывать.

Рассматривайте то, что вы видите в себе, как дар Божий: Бог дает нам видеть то, над чем нам надо поработать, но не для того, чтобы мы сравнивали себя с другими людьми, потому что по большому счету полноценного сравнения мы никогда не можем провести. Если бы вы имели возможность слушать исповеди, то узнали бы, что большинство людей при честном взгляде на свою жизнь собой недовольны. Не зная внутренней меры другого человека, мы думаем, что у другого нет тех проблем, которые есть у нас. Но если мы послушаем внутреннее состояние человека, узнаем его поближе, то поймем, что каждый живет со своими проблемами и трудностями. И это дано нам не для нашего убогого сравнения, которое никогда не будет адекватным, не зря у русских существует известная поговорка «хорошо там, где нас нет», а у англичан аналог «трава на другой стороне реки всегда зеленее». О чем это говорит? Человеку всегда кажется, что где-то лучше и светлее, но, когда на то место попадаешь, оказывается, что оно вовсе не такое, каким казалось со стороны. Возможность сравнивать дана нам не для того, чтобы перебегать с берега на берег в поисках лучшей доли или пытаться получить то, что имеют другие, а для того, чтобы терпеливо и последовательно работать над своими недостатками. Бог, доверяя нам, открывает нам наши недостатки, а дьявол пытается нас ввергнуть в две крайности: либо не поверить в это и не работать над собой, винить кого-то, либо впасть в уныние, сказать, что «у меня нет никакого будущего», и тогда, в обоих случаях, как это ни странно, результат один: человек не работает над собой. А Богу от нас нужно в некотором смысле школьное спокойное духовное делание, которое каждый христианин, пока жив, должен потихонечку кропотливо совершать.

Череда непрекращающихся вопросов связана с тем, как правильно оказывать помощь тем людям, которые ее не ценят.

Отвечает протоиерей Алексей Батаногов

Обычно так и бывает: когда мы помогаем, то это воспринимается как должное, и часто виноватыми оказываются те люди, которые помогают, получая в ответ неблагодарность. К сожалению, это наше общечеловеческое греховное качество, очень распространенное, может быть, не для всех, но для многих людей.

Прежде всего надо понять: ради чего мы помогаем? Если мы помогаем, чтобы получить помощь в ответ или чтобы нас оценили или благодарили, то это бессмысленно. Если из тщеславных соображений, то неизбежно ждет разочарование. Если с целью заработать дивиденды, это тоже пустое. А если мы хотим, чтобы Господь простил нам грехи, если хотим поступать по заповедям Божиим, то что же нам мешает помогать? Независимо от того, какая будет реакция: будет или не будет благодарность, нужно помогать верующему человеку «Христа ради», что называется. Не за человеческую благодарность, а за благодарность от Бога. И когда мы надеемся, что Господь простит наши грехи, тогда это действительно работа в Вечность, ради этого нужно помогать. Вспомните Христа Спасителя, Который ни одного греха не совершил, не имел никакого зла, помогал людям, спасал, исцелял, воскрешал, кормил, учил любви, Он получил в ответ далеко не благодарность, а страшную смерть, предательство, поругание. Не нужно расстраиваться, если вы сделали доброе дело, а в ответ вам не выписали почетную грамоту, не спели дифирамб, не провозгласили здравиц. Делать добро надо ради Бога, Бог ничего не забудет и в долгу не останется, если мы поступаем по любви и по заповедям Божиим.

А если человек не только не ценит помощь, но еще и, как нам кажется, начинает позволять себе слишком многое?

«Как быть, если я делаю добро, а человек наглеет?»

Отвечает иерей Павел Островский

Вопрос требует подробностей, в которых нужно детально разбираться. Бывает так: нам кажется, что человек наглеет, а мы тоже ведем себя неправильно и в чем-то даже провоцируем другого на подобное поведение. Есть случаи, когда мы помогаем человеку, а человек сначала без благодарности начинает принимать нашу помощь, даже требует ее, а потом, в самом деле, начинает наглеть. В таком случае надо не оказывать медвежью услугу, а просто помощь прекратить. Если ребенку дарить подарки, а он начнет наглеть и перестанет даже говорить «спасибо», а еще и станет требовать: «Мне не нравится твой подарок, отец! Срочно иди в магазин и купи мне другой подарок!», то, конечно, в этом случае нужно прекратить дарить подарки на некоторое время, а ребенка приструнить каким-то образом. Но, не зная подробностей, сложно давать конкретный совет, поэтому рекомендую, если эта ситуация действительно терзает, прийти к священнику в храм и побеседовать на волнующие темы, подробно описав свою ситуацию.

«Почему же люди не ценят добро? Если хуже относишься, то они “как миленькие” относятся. Чем хуже, тем лучше к тебе, чем объясняется такая психология?»

Отвечает архимандрит Савва (Мажуко)

Совет – меняйте друзей. Ближе к 30 годам я сделал большое открытие, что имею полное право сам себе выбирать друзей. Люди очень часто ленятся знакомиться с самим собой, возможно, это происходит из-за того, что их приучили к восприятию себя как обычного человека, и к возвышению других: «кто я, а кто они…» И живет такой человек в состоянии заниженной самооценки, ошибочно воспринимая ее как смирение, а к смирению это никакого отношения не имеет. Мы как будто бы ждем, когда нас кто-то подберет, помилует, обратит на нас внимание, но в таком поведении очень мало достоинства. Каждый имеет полное право формировать окружение, выбирать – с кем дружить и с кем общаться. Если внимательно присмотреться к своему окружению, то всегда можно увидеть рядом немало порядочных людей, с которыми можно дружить. Говорю это из своего личного опыта, но если у автора вопроса совсем все плохо, то нужно переезжать в другое место, потому что нельзя жить там, где люди не ободряют вас ко всему лучшему.

Старец Пимен Великий говорил: «Не живи там, где тебе завидуют», – и эта интересная мысль родилась из его огромного житейского опыта. Нужно общаться с теми людьми, которые ободряют к жизни и ко всему самому лучшему, в присутствии которых вы расцветаете, обретаете таланты и цели, и вы имеете полное право сами выбирать таких людей. Но для этого нужно научиться важнейшему навыку, которым должен владеть всякий взрослый человек: говорить «нет». Право отказывать – священно. Мы, христиане, часто путаемся, мучаем себя, и говорим: «Как же? Человек прибился, я должен из жалости дружить, должен из жалости любить…» Все это просто демагогия, потому что любовь и дружба из жалости унижает и вас, и того человека, к которому вы эту псевдожалость проявляете. Не хочу говорить религиозными терминами, это элементарные вещи: у нас есть право выбирать друзей и формировать свое окружение.

«Избирательность при выборе друзей приводит к сомнениям и чувству вины: имеем ли мы право отказывать в дружбе и травмировать чувства другого человека?»

Отвечает иерей Николай Конюхов

С одной стороны, мы не обязаны общаться абсолютно со всеми так же как с теми, кто нам нравится, нет никакого греха в том, что мы избирательно относимся к друзьям и знакомым: с кем-то нам интересно, а с кем-то неинтересно. Заповедь о любви не о том, что мы должны абсолютно одинаково ко всем относиться, это физически невозможно! Невозможно к своей маме, жене и к человеку в телевизоре относиться одинаково.

О чем же заповедь о любви? Если человек попадет в беду и ему потребуется наша помощь, то не важно, какой у него цвет лица, грешник он или нет, нравится он нам или он обижал нас до этого, мы, как христиане, должны проявить к нему деятельную любовь. Подчеркну, что деятельная любовь связана не с чувствами и эмоциями, а именно с действием. Бог любит всех одинаково, мы так не можем: кто-то нам больше импонирует, кто-то меньше, кто-то нас открыто раздражает. Но даже если тот, кто нас открыто раздражает, упадет, то мы не будем над ним смеяться, мы поможем ему встать. И если у него случится беда, у него умрет близкий, то мы придем его утешать; если он будет в больнице, мы его навестим; если он будет голоден, мы его накормим вне зависимости от нашего отношения к этому человеку. Нужно стараться не быть избирательным в плане проявления любви и оказывать помощь тем, кому она необходима.

«Помогая деткам с особенностями развития, на занятия бегу с радостью. Мне с ними легко и радостно, но иногда зовут помочь в больницу к пожилым людям, я иду, но душа не лежит, а совесть терзает… Как быть?»

Отвечает иерей Иоанн Тераудс

У каждого из нас есть свои предпочтения в плане добродетели, некоторым людям хорошо с детьми, и, соответственно, детям хорошо с этими людьми. В данном случае вы получаете удовольствие от того, что дарите радость детям, и дети получают удовольствие от того, что могут вас обрадовать и что вы – рядом с ними. Пожилой человек, как и любой другой, естественно, будет чувствовать, что общение вам в тягость, поэтому постарайтесь выстроить таким образом свою волонтерскую деятельность, чтобы вы проводили время только с детьми. Тогда вас не будет мучить совесть.

Радостно и похвально, что на телеканал «СПАС» звонят подростки и задают глубокие и серьезные вопросы:

«Я познакомилась с девочкой с инвалидностью, у которой нет друзей, она хочет со мной общаться, но со временем я поняла, что мне неинтересно с ней, общение меня утомляет. Можно ли христианину устанавливать личные границы или отказываться от дружбы, если с человеком нет общих тем для общения, но тому, другому человеку, очень одиноко? Иисус говорил, чтобы мы любили всех, и еще я вспоминаю стихи из Евангелия от Матфея: “Так как вы сделали это одному из сих братьев моих меньших, то сделали Мне”».

Отвечает архиепископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт

Вы спрашиваете: можно ли себя заставлять что-то делать? Не думаю, что доброе дело, сделанное с убеждением, что это просто «надо», но при этом с внутренним раздражением, может принести пользу тебе самому. Это доброе дело, конечно же, принесет пользу другому человеку, ведь наша протянутая рука, наша помощь, бывает особенно нужна в тех условиях, о которых идет речь. Но здесь вопрос в другом: насколько это доброе дело оставит добрый след и пространство для света в вас? Вспомним слова из Евангелия, сказанные Христом: «Всякому просящему – дай». И это не просто механическое действие – опустить руку в карман и достать оттуда подаяние, это еще и прикосновение к душе другого человека посредством своей молитвы об этом человеке. Если я не могу заставить себя полюбить другого человека или дружить с ним (даже если этот человек очень ждал от меня дружеских чувств!), то я могу начать молиться об этом человеке. А ему совершенно искренно и честно сказать: «Знаешь, я о тебе молюсь! И это, наверное, все то, что сейчас я могу для тебя сделать. Может быть, Бог даст, пройдет время, и я смогу что-то иное сделать для тебя». Такая честность и искренность, мне кажется, будут очень важной поддержкой.

«Когда человек причиняет мне боль, не могу избавиться от желания ответить ему тем же. Как избавиться от этого желания, ведь оно, кроме разрушения, ничего не приносит?»

Отвечает епископ Истринский Серафим (Амельченков)

Очень тяжело не отвечать злом на зло, забыть все обиды, беды, скорби, которые были причинены нам тем или иным человеком. Иногда из-за переживаний и внутреннего расстройства мы впадаем в такое состояние, что непременно хочется отмстить, как-то воздать этому «нехорошему» человеку в ответ на то зло, которое он совершил по отношению к нам. Но как бы ни было тяжело и трудно, мы должны преодолевать в себе подобное греховное желание. Именно греховное, потому что зло не побеждается злом, невозможно сделать мир и окружающих людей лучше, поступая с ними точно так же, как они поступают с нами, а именно совершая злые поступки. Поэтому если кто-то поступил с нами плохо, то, конечно, мы говорим о том, что должны простить этого человека, но необходимо признать честно и быть реалистами: не всегда получается простить в ту же секунду.

В чем должно заключаться наше прощение, которое может растянуться на некоторое время? Прежде всего прощение должно состоять в том, чтобы у нас отсутствовало желание ответить злом на зло. Пусть наше отношение к такому человеку станет нейтральным, пусть мы не сможем сию секунду сделать добро этому человеку, но мы, во всяком случае, не должны делать для него зла. И если отношение к человеку примет характер нейтральности, то можно сказать, что уже мы одержали внутри себя большую победу. А затем, через молитву, через внутренние размышления и стремление успокоить самого себя внутри, возможно, с Божией помощью, мы придем и к тому, что от нейтрального отношения мы станем относиться к другому с некой любовью, с добротой и, быть может, сделаем для него что-то такое, что кардинальным образом изменит его поведение, его отношение не только к нам, но и вообще к жизни, сделает его из злого человека добрым.

Более высокая духовная ступень прощения – способность относиться к обидчику с любовью. Как простить и возлюбить «врага своего»?

Отвечает иерей Иоанн Тераудс

Мы часто ассоциируем обиду с понятием эмоционального состояния, когда человек раздражает и нам не хочется с ним быть рядом. Человек приходит на исповедь и всякий раз говорит: «Я не простил этого человека», и ситуация может тянуться достаточно долгое время, особенно если один человек очень сильно задел другого. Бывают случаи измены в браке, когда отпустить обиду очень сложно, и долгое время у партнера может уйти на то, чтобы простить свою половинку.

Вопрос прощения – это вопрос дела. Молиться за врагов – это исполнение заповеди Божией, и если мы в ответ не делаем обидчику зла, не мстим ему, то в этом уже есть некий элемент прощения. Когда мы говорим «от всего сердца простить», это означает из разума, из постоянного рациона наших мыслей удалить воспоминание о грехе человека, постараться абстрагироваться и дистанцироваться от гневных мыслей, а через контроль сознания привести свои чувства к состоянию равновесия. Чувства, в особенности подсознание, – слабо изученная сторона нашей природы, которую сложнее анализировать и исправлять.

«Как сделать так, чтобы научиться совсем не обижаться?»

Отвечает митрополит Тверской и Кашинский Амвросий

Действительно, не обижаться сложно. Наверное, это урок многих лет, а для кого-то – урок целой жизни. Но тем не менее с этих уроков нужно не сбегать, а продолжать учиться. Обида всегда происходит от некого самомнения, от гордыни, как бы это обидно ни звучало для самого человека, который обижается, хотя обижается, кажется, и совершенно справедливо.

Обида всегда скрывает в себе гордыню, а гордыня – тот вирус, который мешает нашему здоровому образу жизни. Нужно научиться хотя бы внешне проявлять смирение.

Митрополит Тверской и Кашинский Амвросий

Преподобный Иосиф Исихаст, когда учил своих монахов, говорил им: «Если тебя поносят совершенно ни за что, если на тебя клевещут, если тебя как-то обзывают, принимай это со смирением, ничего не говори против, даже если у тебя есть что против сказать. И тогда ты поймешь, как Христос делает за тебя то, что ты не сможешь делать своими человеческими силами. Тогда ты сам поймешь сладость прощения и настоящего подлинного мира, который приносит нам Христос». Особенно в монашеской среде добродетели должны быть актуализированы и кто, как не монахи, должны научиться смиряться? Там, где нет смирения, там нет монашества. Там, где нет смирения, там практически нет христианства. В миру нужно еще и с рассуждением к этому относиться, потому что человек, находящийся на работе, занимающий высокую должность, не всегда может смолчать, иногда он должен защищать профессиональную точку зрения, от которой зависят плоды его деятельности. Но личную обиду нужно подавлять молчанием, молчание – самое главное. Просто промолчать, внутренне помолиться за человека и обратиться к самому себе, убедить себя в том, что несправедливые слова или некрасивый поступок в твой адрес не представляют для тебя никой смертельной опасности. Ничего с тобой не произойдет, если ты сейчас промолчишь и ничего не ответишь, не продолжишь разжигать пожар, затеянный со стороны другого человека, а, наоборот, своим смирением, своей добротой зальешь этот огонь. Пусть не сразу, если этот огонь очень большой, но тем не менее не увеличишь пожар. И тогда придет духовный опыт, человек почувствует, что такое прощение обид, и сам будет стремиться находить способ простить, а не ответить.

«Если Господь сказал: “Кто возлюбит мать или отца, сына или дочь более меня, не достоин меня”, то в чем заключается любовь к ближнему?»

Отвечает архиепископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт

Любовь заключается в благодарности к Богу. Когда люди говорят друг другу: «Есть только ты и я», вот здесь как раз все и заканчивается: и ты, и я. А когда мы говорим: «Слава Богу, что все мы есть!» и воздаем благодарение Богу, который дает нам радость жизни, возможность быть вместе, тогда все будет продолжаться. Мы всегда об этом должны помнить и не делать источником нашей жизни того, кто им не является. Все от Неба и к нему обратно возвращается.

Существуют ли какие-то практические упражнения, чтобы научиться любить людей? «Я делаю это через “не могу”», – честно признается наш телезритель.

Отвечает протоиерей Алексей Батаногов

Делать через «не могу» и есть одно из упражнений. Мы наполнены грехом, страстями, пороками, немощами и прочими несовершенствами, поэтому в нас и любви мало. Христос Спаситель говорил: «Нет больше той любви, чем жизнь отдать за ближнего своего». Любовь всегда жертвенна.

Апостол Павел считал, что любовь – союз всех совершенств. В его послании к Коринфянам можно прочитать замечательные слова «Гимн любви»: «Любовь долго терпит, милосердствует, не ищет своего, не завидует, не бесчинствует, всему верит, на все надеется». В Библии сказано, что «Бог есть любовь», хотя нельзя это считать буквальным определением Бога. Мы признаем, что есть духовное зрение – видеть, когда нет или мало любви.

Любовь – это благодатное качество. Можно понимать, что любить – это хорошо, и быть любимым хорошо, при этом не иметь в сердце любви. Что делать? Выход один: делать «дела любви», понуждать себя, как и пишет автор вопроса, делать через «не могу» и через «не хочу». И надо просить при этом Бога, чтобы Господь сокрушил наше черствое сердце и очистил его, чтобы мы почувствовали потребность делать «дела любви», чтобы это стало нашей сутью и любовь действительно вошла в наше сердце. Любовь дает Господь, это благодатный дар, воспринять который может далеко не каждый человек. Почему так? Любить очень больно и тяжело. Если вернуться к словам Христа о том, что «нет больше той любви, чем жизнь свою отдать за ближнего своего», то каждый может задать себе вопрос: «А я могу жизнь отдать за ближнего своего? Могу хоть чем-то пожертвовать, если не жизнью, то хотя бы днем своей жизни? Часом в день, в неделю?» Но мы слишком эгоистичны, и жертвование бывает для нас очень трудно. Любить – быть причастным к страданиям Христа, потому что настоящая любовь жертвенна по своей природе. Она приносит неизреченную радость человеку, полноту и смысл жизни, счастье; через скорбь в любви человек становится по-настоящему счастливым, и эту радость никто не может у него отнять. Это действительно посещение, дар Божий, благословение Божие.

Вернемся к вопросу «что делать?». Делать дела любви и милосердия через «не могу», заставлять и понуждать себя, просить Бога, чтобы он смягчил наше сердце, сделал нас способными воспринять Его дар. Конечно, надо каяться в своих грехах, причащаться Таинству Христову, просить благодатной помощи Божией, без благотворящей силы Божией перемены невозможны. Дай Бог, чтобы мы все держали в своем сердце любовь, это сделает нас по-настоящему счастливыми и радостными людьми.

«Отказала человеку в помощи, а через несколько дней он умер. Прошел год, а я не могу себя простить и считаю, что виновата в его смерти. Наверное, неправильно спрашивать: “Что мне теперь делать?”, поэтому хочу спросить: как мне с этим дальше жить?»

Отвечает протоиерей Алексей Батаногов

Волос не упадет с головы человека без воли Отца Небесного, и винить себя в чьей-либо смерти в данном случае неправильно. Непонятен вопрос, о какой помощи шла речь и что явилось причиной смерти человека, но так или иначе, промысел Божий о человеке – глубокий и не зависит от того, что автор вопроса проявил немилосердие. То, что вы себя укоряете, само по себе хорошо: не надо искать других виноватых, спасительно винить себя. Укорять себя, что вы не проявили милосердие, – да, это возможно, надо проявлять милосердие, но винить в смерти – ошибка и самомнение.

Как с этим жить? Я думаю, что нужно помолиться за этого человека, и может быть, даже сделать правилом каждый раз, когда бываете в храме, или на домашней молитве, вспомнить его имя, вздохнуть: «Помяни, Господи!»

Гораздо чаще, чем покаяние, мы носим в своем сердце гордыню, и так довольны собой, потому что мы кому-то помогли, чего-то достигли, правильно поступали… А ведь намного полезнее иметь на сердце смирение, чем гордыню и тщеславие. Повторю, что отказ в помощи не привел к смерти человека, но когда мы согрешили и не проявили милосердие, и осознали грех, то покаянное чувство делает нас лучше. Мы должны становиться смиреннее, таким образом мы лучше узнаем свои немощи. Смиритесь, попросите у Бога прощения, покайтесь в грехе на исповеди и поминайте в своих молитвах этого человека, на душе, несомненно, станет легче.

Глава 3

Мир и любовь в семье. Как не потерять этот источник счастья?

О взаимоотношениях с родителями и близкими, о том, как восстанавливать хрупкие отношения внутри семьи и как выбирать себе пару, отвечают протоиерей Артемий Владимиров, архимандрит Савва (Мажуко), протоиерей Алексей Батаногов, протоиерей Максим Первозванский, архиепископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт, митрополит Казанский и Татарстанский Феофан, иерей Иоанн Тераудс, иерей Григорий Геронимус, иерей Павел Островский, иерей Николай Конюхов, протоиерей Александр Тимофеев.

«Мне 33 года, не замужем, живу с родителями. Хотела бы узнать у вас, что значит “послушание родителям” в моей ситуации?»

Отвечает протоиерей Артемий Владимиров

Прежде всего разберемся, что такое любовь к родителям? Это чувство благодарности, умение общаться с ними в духе приветливости и теплоты. Любовь проявляется в пустяках, в малостях: подать мамочке утром кофейку, если она мучается давлением – чайку. Главное, уходить от искушения обострять отношения – родители уже не молоды, и поэтому иногда ими овладевают, может быть, многозаботливость и раздражительность.

– Когда ты принесешь мне в подоле внука?! Сколько можно сидеть в девках?! – рассуждают иные мамаши, полагая, что женихи гроздьями висят на тополях и яблоневых деревьях, между тем в выборе супруга важно не ошибиться.

Любовь к родителям, помимо сердечного участия и стремления украсить их жизнь, наверное, предполагает еще большой ум, деликатность и юмор, чтобы умирять родительское возбуждение, гиперэмоциональность, уметь ласковым шутливым словом снять напряжение. Всех люби – от всех беги! Иногда нужно сказать:

– Мамочка, ты меня прости, у меня богатая личная жизнь, я вернусь через два часа!

– С кем ты будешь встречаться?!

– Мама, не волнуйся, у меня там три тополя на Плющихе, я просто хочу побыть на природе.

Таким образом, программа-минимум: не раздражаться, не идти на поводу у искушений, уметь мамочку обнять, к груди прижать, тем самым заставить ее чуть-чуть помолчать, если она слишком много говорит о коронавирусе и других искушениях нашего времени. Старайтесь согреть сердца милых родителей вашей любовью, смирением и сохранением мудрой дистанции. Это особенное искусство, которому, я думаю, к 33 годам (возрасту Христа), вполне можно научиться.

«“Почитать родителей” – это выполнять все их пожелания?»

Отвечает архимандрит Савва (Мажуко)

Когда человек становится верующим, но при этом отключает здравый смысл, то это приводит к катастрофам. Родители живут своей жизнью, у них есть свое представление о том, что для детей хорошо, а что – нет. Но в какой-то момент, как это ни странно прозвучит, мы должны научиться отказывать и сопротивляться, в том числе собственным родителям, иначе можно потерять свою жизнь и свою биографию.

Иногда родители навязывают детям свои представления:

– Я хочу, чтобы мой ребенок непременно окончил этот институт, потому что все наши предки его оканчивали. Мы же все медики!

А ребенок хочет быть актером, и у него получается, и глаза горят от этой профессии. Но он, склонив голову (чтобы не обидеть маму, у которой больное сердце, или папу, у которого давление), идет учиться в мединститут, и огромную часть своей жизни выбрасывает на ненужное для себя обучение. Спустя время он все равно вернется к тому, что ему интересно, и будет лепить свою жизнь на обломках, но при этом упустит лучшие годы. Поэтому детям в ответ на требования родителей тоже нужно учиться говорить «нет».

Родители хорошо устроились: 18 лет мучились, пахали, а дети потом отрабатывают. Сейчас продолжительность жизни увеличилась, мама ребенка вырастила, 18 лет она сражалась, вкладывала, а потом она требует с собой считаться, дожив, например, до 98 лет.

Родителям нужно научиться отпускать своих детей, а детям нужно обходиться без родителей. Это совершенно нормально и по-христиански, если вы защищаете свою жизнь от собственных родителей, которые увлеклись, у которых, например, взыграло излишнее чувство жалости или сочувствия. Вы даже родителям таким образом помогаете, потому что цель воспитания состоит в том, чтобы человек научился обходиться самостоятельно. И разумные родители делают все, чтобы однажды ребенок смог прожить без них. А иные пытаются максимально привязать к себе ребенка, и это большая трагедия. Я неоднократно встречал таких инфантильных детей, которых бабушка мечтала с детского сада довести до пенсии, и это покалеченные, несчастные люди. Если человек вовремя не научился бороться за свою жизнь, не научился отказывать (говорить «нет» – важнейший духовный навык), то он никогда не станет взрослым.

Как смириться и принять волю Божью, если годы проходят, а в личной жизни ничего не меняется, кроме страха остаться в одиночестве? Как правило, этот вопрос в большинстве своем задают женщины, и тема одиночества остается актуальной практически в каждом выпуске программы.

Отвечает протоиерей Алексей Батаногов

Такой вопрос содержит в себе несколько вопросов. Как избавиться от страха? Самые разные страхи мучают людей: кто-то боится старости, кто-то – бедности, кто-то остаться в одиночестве, а кто-то за своих близких (за мужа, за жену, за детей). Кто-то боится выйти на улицу, заболеть, заразиться и тому подобное.

В борьбе со страхом, с одной стороны, мы должны поступать разумно, ведь дар Божий – в нашей определенной человеческой разумности, с другой стороны, мы должны укреплять свою веру, что все складывается наилучшим образом, надеяться на Бога. Для нас, верующих людей, очень важно, чтобы вера была живой, чтобы мы искренне уповали на Бога, делали то, что от нас зависит, и «да будет святая воля Божия!», без сомнения, благая о каждом человеке. Это относится к любому страху, в том числе к страху остаться одной.

Не знаю статистики, но мои наблюдения показывают: людей, которые создали несчастные браки и мучаются, – гораздо больше, чем тех, которые остались одни. И у меня есть немало примеров, подтверждающих эту мысль: можно с большей вероятностью создать ужасную семью и мучиться, жаловаться Господу: «Лучше б я один был!», «Лучше б я одна была!» Не нужно искать брак и любовь самой, а то ведь так можно настоящую охоту устроить – знакомиться на сайтах знакомств, знакомиться, как говорится, «там, где можно и где нельзя», ничего хорошего из этого не получится, надо на Бога уповать – «у Бога всего много». А если есть страх, то лучше бояться несчастного брака, а еще лучше – бороться со всеми своими страхами. Единственный благословенный страх – страх Божий, который даже не является боязнью. Грех удаляет нас от Бога и лишает благодати Божией, и страх Божий – это боязнь удалиться от Бога, лишиться Его благодати, боязнь согрешить и желание не согрешать. Страх Божий спасителен и радостен, и очень помогает в жизни человека.

«Сначала премудрость и страх Господень», – такие слова есть в Священном Писании. Надо молиться Богу и доверять Ему, только Господь знает наше расположение сердца и наше желание. И готовиться, ведь брак – путь любви, а любовь всегда жертвенна. Готовы ли мы жертвовать собой и поступать, учитывая мнение близких людей? Часто мы бываем уверены, что надо поступать именно так, как мы решили, а в браке приходится поступать по-другому: не так, как мы считаем, а как лучше для семьи, жене слушаться мужа, мужу уметь уступать жене. Брак – это духовная школа, и чтобы вступить в нее, нужно пройти подготовительные курсы, сдать экзамен, подготовиться к духовному смыслу семейной жизни и многому учиться – смирению, умению прощать, «не искать своего», жить честной и открытой жизнью. Автору вопроса можно пожелать молиться, благоразумно делать свое дело и ничего не бояться.

«Грех ли выходить замуж без любви, а по расчету? Если муж заведомо неприятен, зато богат. Муж жену тоже не любит».

Отвечает протоиерей Максим Первозванский

«Брак по расчету» тоже своего рода мем: можно выходить замуж по любви, а можно по расчету. Когда мы видим серьезный мезальянс (мужчина намного старше или некрасив, но при этом богат), окружающие люди склонны оценивать подобную взаимосвязь отрицательно: «Она вышла замуж не за него, за его деньги», «Он женился не на ней, а на ее квартире» и тому подобное. Такое действительно бывает, и это является грехом, но надо честно сказать, что в большинстве случаев, когда мы это наблюдаем со стороны, мы абсолютно неверно оцениваем ситуацию. Мы вкладываем в слово «любовь» разные смыслы, бывает любовь-приязнь, любовь-симпатия, любовь-влечение…

Разные характеристики могут вызывать симпатию у лица противоположного пола, и материальное благополучие стоит не на последнем месте. Не потому выбор осуществляется по расчету («Состоятельный, значит, выйду за него замуж!»), просто способность зарабатывать и обеспечивать семью – важный аспект при выборе избранника.

Чтобы стало более понятно, пример: представим себе девушку, которая находится перед выбором и смотрит на 18–20-летнего юношу, а у него нет ни квартиры, ни машины, и живет он с мамой. Такое положение дел девушка может оценить как совершенно нормальное и для нее это не будет препятствием. А если 45-летний мужчина не имеет ни машины, ни квартиры, живет в однокомнатной квартире с мамой, как его будет оценивать женщина, за которой он начнет ухаживать? Мы же понимаем, что она не квартиру его при этом будет выбирать, не деньги в его кошельке считать, а будет смотреть на его способность строить «гнездо», создавать и обеспечивать семью и так далее. Если молодого мужчину мы оцениваем с точки зрения того, что он сможет, смотрим на его потенциальные возможности: где учится, насколько он активен, какой у него имидж, как он ухаживает, то с возрастом, когда люди стареют, на первый план выходят другие характеристики: как мужчина выстраивает отношения с людьми и насколько он уже сумел материально обеспечить себя.

Но складывается впечатление, что вопрос задан не о себе, а о ком-то другом. А в жизнь других лучше не вмешиваться, они сами разберутся.

«Можно ли начинать отношения с мужчиной, который разведен, но был венчан?»

Отвечает архимандрит Савва (Мажуко)

У нас, среди православных людей, есть такой стереотип, что священник должен регламентировать все, в том числе в отношениях между супругами. Это жестокое недоразумение. Никто не может здесь что-то посоветовать, потому что это ваша личная история, итог вашего воспитания, вашей зрелости. Никто не имеет права входить в такие тонкости ваших отношений, как свидания, поцелуи, начало отношений, флирт и так далее. Это все человеческие вещи, без которых вы не можете построить свою личную жизнь.

Вы же не пойдете к священнику спрашивать:

– Сколько на первом свидании целоваться – два раза, три раза? После какой фразы?

А он скажет:

– Я буду в кустах и когда махну красной тряпочкой, то в этот момент ты можешь по благословению, перекрестившись, положив три земных поклона…

Не будем превращать свою жизнь в комедию, зрелый взрослый человек должен действовать в соответствии с теми нормами воспитания, которые в него вложили родители, школа, и в соответствии с личными представлениями.

«Три года назад начала встречаться с женатым мужчиной, спустя время он развелся, потому что жена узнала о нашей связи. Он пришел ко мне, и мы стали жить вместе. Спустя два года я крестилась и стала воцерковляться. Сейчас собираемся пожениться, но я не уверена, что брак будет счастливым, так как начат с греха. Правильно ли я думаю, что крещением грех разлучения семьи был мне прощен?»

Отвечает архиепископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт

Хочу сказать для всех, что грехи прощаются только тем, кто кается в них. Если человек не раскаивается в грехе, если в сердце нет покаяния и горячего сожаления о сделанном, то не будет никакого прощения, и он всегда будет жить с этим грехом. Произошедшее нужно прежде всего пронести через покаяние, ведь прощение – это реальное общение с Богом, а не формальность. И если человек оступился в своей жизни, то нужно встать перед Богом прямо, а не просто сделать вид, что он стоит ровно. Для этого тоже нужно покаяние, и дай Бог, чтобы через это покаяние Господь благословил семейную жизнь этих людей.

«Мы с мужем венчаны, но отношения между нами сложные, случаются ссоры по пустякам, не хватает любви, смирения и терпения. Детей нет около трех лет. Муж несчастлив со мной, но из-за венчания не дает развод. Что делать?»

Отвечает митрополит Казанский и Татарстанский Феофан

К терпению нужно добавить непрестанную молитву, обращенную к Матери Божией. Для супружеской жизни дети очень важны, просите и дастся вам, если вы к терпению приложите еще и любовь, а также молитву, то Господь устроит вашу жизнь. Это лучший путь к нормальному бытию.

Не торопитесь делать что-то радикальное, бывает такое, что нет детей. Но что такое три года? Ничего. Бывает, десятки лет нет детей, и потом раз (!) – Господь посылает детей по молитвам. Пример тому – библейский сюжет про Иоакима и Анну, которые много лет не имели детей. Можно возразить, что это особые случаи, но каждый человек – это особый случай, отдельная личность и уникальный носитель Образа Божьего.

«Должен ли муж в мировоззрении православной женщины быть на первом месте после детей и в чем конкретно это должно выражаться? Особенно если в семье маленькие дети, которые требуют много внимания».

Отвечает иерей Иоанн Тераудс

Мне не знаком мировоззренческий тезис «муж должен быть первым после детей», но я слышал, что муж должен быть первым в принципе. Иногда мы уделяем детям очень большое внимание и говорим: «Жить нужно только ради детей! Работать только ради детей!» Это не совсем правильная позиция, потому что в результате получается культ детей, из-за которого дети часто вырастают очень эгоистичными. Искаженное воспитание выражается в мелочах: ребенку накладывают пищу первому, а потом уже родителям, или папа и мама доедают то, что не доело их любимое чадо. В итоге складываются панибратские отношения, а потом мы жалуемся, что дети не приезжают навестить больных родителей, не звонят и не проведывают, мало общаются. Но мы сами этому поспособствовали, сделали жизнь детей сказкой, в которой они главные герои, а все остальные люди – второстепенные.

В чем выражаются отношения мужа и жены? Все мы болеем грехом, а потому Господь установил все заранее, чтобы не было лишней борьбы за власть. В семейных отношениях есть иерархия, но имеется в виду не деспотичное властвование мужа над женой. Муж есть глава жены, как Христос глава Церкви. Христос предает жизнь свою за Церковь, и в то же время Христос глава Церкви. Вопрос даже не в количестве внимания мужу, а в уважительном отношении, в любви, в том, чтобы хотя бы какое-то внимание главе семьи уделялось. И соответственно, мужья также должны уделять внимание своим женам.

«Мы с мужем поженились 5 лет назад, сын родился через 1,5 года после свадьбы. Муж, как и я, хотел ребенка, но с самого рождения сына не проявляет никаких отцовских чувств. Я понимаю, что не имею права судить его за это, но очень обидно за сына. Сохранять ли такой брак? Может, стоит расстаться, чтобы не травмировать ребенка?»

Отвечает иерей Иоанн Тераудс

Тут можно задать встречный вопрос: «А вы точно уверены, что, расставшись с мужем, не травмируете ребенка?» Мы очень часто уделяем большое внимание эмоциональному состоянию, и есть люди, готовые дарить ласку, любовь, другие люди более закрыты, не проявляют тех эмоций, которые нам от них хотелось бы получать.

Проблема всех этих вопросов в следующем: у нас есть некая претензия, мы хотим, чтобы человек поступал так или иначе, а человек поступает не так, как мы ожидаем. Поэтому здесь вопрос в личной претензии, но вряд ли развод будет положительно сказываться на психике ребенка.

Кроме эмоциональных проявлений, важно посмотреть, обеспечивает и поддерживает ли мужчина семью в целом.

«Как принять грешное прошлое своей девушки?»

Отвечает иерей Григорий Геронимус

В жизни бывают разные ситуации, но если полюбил человека и готов служить ему всю жизнь, то подобный вопрос отходит в сторону. Вполне возможно, что и у самого вопрошающего тоже не совсем безгрешное прошлое, и потому можно к самому себе применить тот же вопрос.

Вспоминается случай из жизни Силуана Афонского, когда он еще не был монахом. Крестьянин по происхождению, Силуан пошел служить в армию, где сослуживец ему жаловался:

– Узнал, что пока я служил в армии, у моей жены родился ребенок. Приеду и такое там устрою! Раз она меня не дождалась.

А Силуан очень просто и по-дружески ему ответил:

– А у тебя никаких не было приключений за те несколько лет, что ты находишься вдали от дома? Ни разу никаких не было приключений?

А приключения, конечно, были, и сослуживец задумался.

– Так вот, – продолжал Силуан, – вспомни о том, что с тобой происходило, а потом уже думай: надо тебе твою жену строго судить или лучше простить ее и принять?

Когда сослуживец приехал домой, жена встретила его вся вне себя от страха, опасаясь, что же с ней будет? Тем более что на руках у нее был маленький ребеночек. А муж, по совету Силуана Афонского, подошел, обнял ее, поцеловал и принял ребенка как родного. Так состоялась семья.

Мораль проста: если любишь человека, то грех другого человека покроешь своей любовью.

Еще один великий подвижник-пустынник вел строжайшую жизнь, которую нам, обычным людям, даже трудно себе представить: практически ничего не ел, принимал на себя суровые подвиги, и всем казалось, что подвижник – непримиримый к любому греху человек, потому что к себе самому он был очень строг.

Однажды его спросили:

– Авва, как ты отреагируешь и что будешь делать, если увидишь, что брат твой согрешает с женщиной?

Он ответил:

– Подойду и укрою брата своей мантией, чтобы никто другой не увидел этого греха.

Христианское отношение заключается в том, что к себе мы должны быть строги, а к другому человеку – снисходительны. Тем более если любишь и называешь человека «своим».

«Как правильно реагировать на неуважение со стороны мужа, если он при ребенке ведет себя грубо и применяет физическую силу? Разговоры и просьбы не действуют».

Отвечает иерей Павел Островский

Применение физической силы мы всегда осуждаем, и об этом я осознанно говорю с самого начала, потому что потом, когда начинаешь подводить к тому, что семья – это как минимум двое, и жене порой не мешает на себя посмотреть, то многие люди расценивают это как оправдание физического насилия. Поэтому подчеркиваю, что любое проявление физического насилия недопустимо Церковью – 27-е апостольское правило осуждает рукоприкладство в любой форме.

Если в целом рассматривать семейные отношения, то они строятся с двух сторон, и очень часто, когда мы чего-то хотим добиться от своей половинки, то совершенно не смотрим на себя со стороны. Любая семья состоит из многочисленных надстроек и тонкостей, и если женщину действительно волнует вопрос восстановления мира в семье, то ей нужно найти опытного священника, желательно семейного и давно состоящего в браке, и с ним пообщаться.

Иерей Павел Островский

Не будем забывать про то, что когда-то мы гуляли со своими половинками, держались за руки, улыбались, чувствовали себя влюбленными и нам было радостно проводить время вместе, а потом что-то произошло, нам перестало быть интересно общение друг с другом, мы перестали улыбаться, быть нежными и внимательными, стали реже говорить комплименты, и нужно признаться, что в подобных переменах редко бывает виновата только одна сторона. Мы и правда как в поговорке: «Что имеем – не храним», часто пребываем в мечтах, иллюзиях. В очередной раз добавлю, что Церковь осуждает рукоприкладство, но вопросы семейных отношений должны разбираться подробно, а еще желательно, чтобы в этом разговоре принимали участие обе стороны.

«Что делать, если муж разлюбил и создает такие ситуации, чтобы я сама приняла решение о разводе? Не хочет брать на себя часть ответственности, не хочет прямого диалога “глаза в глаза”, но своим поведением, а порой и прямыми словами указывает на то, что одному ему лучше. Мне смириться и безропотно терпеть? Или же осчастливить человека и тихо, без претензий уйти?»

Отвечает иерей Николай Конюхов

Мы видим две стороны медали: с одной стороны, никому не хочется навязываться и вообще оскорбительно, когда отвергают тебя и твои чувства, не любят и не ждут. Как измерить: разлюбил муж или нет? Нужно посмотреть, как это стало проявляться. Любовь – это не всегда коробки конфет, букеты цветов и бабочки в животе. Любовь – это очень серьезное чувство, особенно когда в семье есть дети. И у нас, христиан, принято стараться до последнего сохранять брак, если есть что спасать. Некоторые люди живут в браке, как в темнице: обижают друг друга, не исключено, что внутри семей происходит насилие, от которого страдают и супруг, и супруга, и, что самое ужасное, дети. Имеет смысл поговорить по душам, чтобы попытаться разобраться в том, что происходит.

Что значит «тихо уйти»? Просто взять, втихаря собрать вещи и выйти? Одна из самых больших проблем в семейных парах, о которой знают и психологи, заключается в том, что супруги не обсуждают свои отношения, не готовы всерьез поговорить о перспективах, о проблемах, о комплексах и о своем прошлом, прояснить недосказанности, в том числе в сфере интимных супружеских отношений. Господь дал нам слово для того, чтобы мы его использовали во благо, и язык нам дан не для того, чтобы ругаться, а для того, чтобы мы обсуждали наболевшие вопросы и договаривались.

Семья – это система компромиссов, и если мы не научимся к компромиссам приходить, то брак будет для нас тюрьмой. Нужно посмотреть по ситуации и все взвесить: если семейный корабль уже тонет, то нужно спасаться, а не ждать и не тонуть вместе с ним. Но если есть возможность спасти семью, если есть ради кого спасать семью (собственно, ради детей), ведь вы же сколько-то времени прожили вместе и наверняка не всегда были несчастными, то нужно приложить максимальные силы и возможности, чтобы сохранить семейный очаг.

Иерей Николай Конюхов

«Как поступать с женой, если она не уважает меня, ругается матом, агрессивно реагирует на замечания. Когда женился, знал, что она такая, но думал, что изменится. Разводиться или нет?»

Отвечает протоиерей Максим Первозванский

Перед нами типичная, как из учебника, ошибка людей, вступающих в брак. Перед тем как дать конкретный совет, рассмотрим ситуацию в целом. Обычно подобную ошибку делают девушки, полагая, что когда они выйдут замуж за того или иного молодого человека (выпивающего, использующего нецензурную брань, совершающего какие-то асоциальные поступки), то после брака все изменится. «Я смогу его вылечить своей любовью!», «Я его спасу любовью!» – буквально так фигурируют их высказывания, почти превратившиеся в мем. С мужчинами подобное случается реже, но мы видим тот случай, как это может быть в жизни.

Наверное, один случай из тысячи, когда возможны перемены, и то не потому, что вы спасли кого-то своей любовью, а потому, что человек сам решил измениться, в нем включились какие-то внутренние резервы, другие программы действий или вдруг совесть проснулась. «Совесть Господь пробудил», – поется в песне про лютого разбойника. Но от мужа и от жены в этой ситуации практически ничего не зависит, глубочайшее заблуждение и гордыня полагать иное. На человека до свадьбы нужно смотреть очень внимательно: если он не меняется до брака, то вероятность того, что он будет меняться ради супруга (или супруги), практически отсутствует.

Протоиерей Максим Первозванский

Ситуация серьезная, но то, что описано в вопросе, с точки зрения Церкви не является поводом для развода (можно подавать на развод, когда жена изменяет или бьет смертным боем, создавая своими действиями угрозу для жизни). А с вышеизложенным придется жить и терпеть, и важно не попасть в созависимые, как говорят психологи, отношения. Поэтому важно проконсультироваться со специалистом, как вести себя в подобной ситуации; в данном случае речь идет не о том, чтобы изменить другого, а в том, чтобы сохранить себя.

«В нашем доме живут три семьи. Так как отношения периодически не очень хорошие, то порой не хочется идти домой. Что делать и как перебороть себя?»

Отвечает иерей Иоанн Тераудс

Не позавидуешь людям, у которых дома много родственников, а хочется уединения, спокойствия или общения с друзьями. Что вам посоветовать? Вы же не можете уменьшить количество членов семьи? Не можете. Наверное, в таких случаях стоит снять квартиру или пожить в другом месте, отдохнуть друг от друга, чтобы не прийти в состояние вражды. Нет такой заповеди: «Жить всем вместе». Для одной семьи нахождение под одной крышей с родственниками полезно и гармонично, для другой семьи совместное проживание может только увеличить количество врагов в лице ваших близких.

«Как молиться за свекровь? Ее поведение часто провоцирует меня на осуждение, когда она рядом и не в настроении, то задевает всех, а я просто закипаю внутри. Грех свой часто исповедую, но все равно тяжело. Живем в ее доме, и порой она очень выручает, а порой – злорадствует».

Отвечает иерей Иоанн Тераудс

Ситуация непростая, если нет возможности смены места жительства, то стоит изменить подход: приобрести в своем сердце благодушное расположение к свекрови или какую-то любовь.

Каким образом это сделать, если не получается? В один период жизни, когда приходилось часто общаться с приятелем, который сильно раздражал меня, мне очень помогли слова Иоанна Златоуста: «Если у тебя нет к человеку чувства любви, то есть любви как симпатии, привязанности, дружбы, то нужно делать дела любви в отношении этого человека, и Господь подаст чувства, тебе будет легче». Постарайтесь для своей свекрови делать дела любви: принести чашечку чая, пригласить к обеду, вкусно накормить, приготовить ее любимое блюдо, может быть, отношения изменятся, и в вашей семье станет теплее.

«Моей жене не нравится, что у меня есть настоящие друзья-женщины. Может ли быть настоящая дружба между женатым мужчиной и женщиной?»

Отвечает протоиерей Александр Тимофеев

Напрашивается встречный вопрос: имеется в виду дружба между женатым мужчиной и незамужней женщиной?

В дружественные чувства можно поверить, но надо понимать, что это опасно, во-первых, потому, что людей могут захватить страсти; во-вторых, в этой ситуации мне не очень нравится, что дружбу не одобряет жена. Если приходится делать выбор между крепкими семейными отношениями или дружбой с другой, пусть даже самой лучшей женщиной, лучше сделать выбор в пользу семьи, семья дороже. Как говорится, семья – наше все: это и дети, и любовь, и наша жизнь. Кстати, настоящий друг всегда это поймет и отойдет в сторону. Вот так настоящие друзья и проверяются! Я сам довольно поздно, в 30 лет, женился, у меня были друзья женского пола, с которыми мы общались и встречались, но после того, как я вступил в брак, они все отошли в сторону. Кто-то из них тоже вышел замуж, кто-то не вышел, но они отступили в сторону, потому что понимали, что с момента создания семьи выстраивается другой тип отношений. Семейным людям не стоит задерживаться на молодежном уровне под названием «дружу со всеми», на женатом человеке лежит большая ответственность, которую надо осознавать и подкреплять делами.

Глава 4

Жить по заповедям Божиим. Как научиться видеть и исполнять волю Божию?

Расскажут об этом иерей Павел Островский, протоиерей Алексей Батаногов, иерей Валерий Духанин, иерей Антоний Борисов, протоиерей Максим Первозванский, иерей Григорий Геронимус, протоиерей Василий Гелеван, епископ Скопинский и Шацкий Питирим (Творогов), протоиерей Федор Бородин, митрополит Тверской и Кашинский Амвросий, епископ Ахтубинский и Енотаевский Антоний, протоиерей Андрей Рахновский, протоиерей Илия Зубрий, епископ Феоктист (Игумнов), протоиерей Артемий Владимиров.

Как сделать так, чтобы с самого утра, просыпаясь, узнавать волю Божию, и жить по ней каждую минуту? С данным вопросом один наш телезритель, до того как дозвониться на телеканал «СПАС», обращался в разные храмы, ко многим священникам, в ответ ему даже приходилось слышать иронию: «“Если бы человек делал все дела по воле Божией, то это был бы не человек, а робот”. Но если сделан выбор – жить по заповедям Божиим, а у заповедей много толкований, как быть? Просто читать Священное Писание и духовно возрастать? И что нужно сделать, чтобы знать волю Божию наверняка и жить именно по ней, а не думать, что ты живешь по воле Божией?»

Отвечает иерей Павел Островский

Такой вопрос мог задать только думающий и интересующийся человек, неформально относящийся к христианской жизни. Однако на этот важный вопрос невозможно получить легкого ответа от другого человека, потому что у каждого своя жизнь, свои характер и круг общения. С одной стороны, я очень радуюсь, что звучит вопрос: «Как мне жить по воле Божией?» Каждый христианин должен постоянно думать: по воле Божией он сейчас поступил или не по воле Божией? Правильно ли он сейчас сказал? Это приятно или неприятно Христу? Так бы поступил Христос в моей ситуации или по-другому? Если думать и анализировать в таком направлении, то даже в случае совершения ошибки (а от этого никто не застрахован!), Господь все равно все покроет, потому что Господь смотрит в первую очередь на сердце человека.

Безусловно, ориентир – это Священное Писание в толковании святых отцов, книга жизни. Священное Писание раскрывается в жизни людей по-разному: один человек прочитает какое-то место Священного Писания и сделает для себя выводы, которые помогут ему духовно расти, другой человек сделает другие выводы и тоже будет духовно расти, потому что жизнь так устроена и Богу было так угодно, что все мы созданы разными. Основа у нас одна – Христос, и на этой почве растут разные деревья, приносящие разные плоды, поэтому в притче о сеятеле Господь говорил, что «семечки, упавшие на добрую почву, принесли плодов одно в сто крат, другое в шестьдесят, а иное в тридцать».

Иерей Павел Островский

Но одно можно утверждать точно: пока человек переживает, «по воле Божией он живет или не по воле?», пока он так анализирует, Господь его никогда не оставит. Не бояться совершать маленькие ошибки, потому что у нас есть покаяние и даже если ошибка совершена, всегда можно подойти, попросить прощения, если что – исповедоваться. Нужно не унывать и молиться Пречистой Деве.

«Если дети – это благо, то почему в раю Ева не рожала? И если женщина спасается чадородием, то зачем нужны женские монастыри? Я не монахиня, а обычная мирская замужняя женщина, но у меня не может быть детей из-за травмы, полученной в ранней юности. Значит ли это, что я не спасусь?»

Отвечает протоиерей Алексей Батаногов

Заповедь населять землю Адам и Ева получили еще в раю, но, согрешив, были изгнаны оттуда. Наверное, они не успели родить ребенка. В книге Бытия сказано, что «не добро быть человеку одному, что сотворим ему помощника», и «взяв одно из ребер Адама, сотворил ему Еву, жену». Замысел Божий заключался в том, чтобы дети Адама и Евы населяли Землю.

Как мужчина, так и женщина, имеют благословение Божие создать семью и жить в браке, это естественный путь через семью обрести спасение. Семья – школа любви, в которой супруги учатся всю свою жизнь, возрастают, поднимаются от ступеньки к ступеньке; женщина, становясь женой, в семье обретает спасение, учится любви, и в чадородии спасается. Но если детей нет по той или иной причине (по болезни, бесплодию, по каким-то обстоятельствам, не зависящим от самого человека и его желания), то человек не лишен спасения. Чадородие важное, но далеко не единственное предназначение брака.

Протоиерей Алексей Батаногов

Монашество – некое сверхъестественное состояние, особое призвание для человека, возможное в равной степени как для мужчины, так и для женщины. Женщина не может быть священником, но она может быть монахиней, поэтому существуют монастыри и мужские, и женские, где монах или монахиня обручаются с Христом. «Не добро быть человеку одному на Земле», а моно – монах – один, то есть человек, который живет без семьи, дает обет безбрачия и спасается монашеской жизнью. Человек может почувствовать призвание к монашеской жизни, и тогда, конечно, и для мужчин, и для женщин такой путь возможен.

Вернемся к вопросу: если по не зависящим от женщины причинам (из-за болезни, из-за травмы) у нее нет детей, то это не означает, что семейная жизнь лишена смысла. В семейной жизни мы возрастаем, учимся любить, прощать и терпеть. Мы учимся радовать друг друга, проявлять заботу, быть счастливыми, дарить счастье своему мужу или жене, и в этом наше спасение.

«Не совсем понятно, каким образом Христос смыл грехи всех людей своей кровью. Разве можно взять чужие грехи на себя, и где личная ответственность человека перед Богом? Если Христос смыл все грехи, то зачем с ними бороться? Достаточно просто сходить в церковь, покаяться, причаститься, и ты снова чист, как младенец. А что касается искренности покаяния, то не может ли случиться так, что со временем искренность незаметно превратится в обыденную привычку и лицемерие?»

Отвечает иерей Валерий Духанин

Наш ум ограничен, и понять это трудно, но мир создан по определенным Божьим законам. Законы эти таковы: во-первых, всякий грех непременно влечет за собой страдания, муки. Если человек пошел против Божьих законов, то непременно будет страдать. В то же время есть и Божий закон о сострадании. Допустим, на войне, когда один солдат закрывает собой амбразуру, чтобы другие смогли пройти дальше, то он принимает на себя удар, жертвует собой ради общей победы, а побеждают все. Мы же не спрашиваем: «А как же ответственности других солдат, которые бегут рядом?» Благодаря одному герою победа достается всем. Это пример христианского отношения к сослуживцам.

В древних патериках приводятся примеры, когда подвижники и святые люди продавали себя ради выкупа кого-то из рабства, то есть они жертвовали собой, чтобы спасти других людей. И те люди получали свободу, а подвижник на какое-то время оставался в рабстве, но его образ жизни, полностью соответствующий Евангелию, настолько поражал хозяев, что святого тоже со временем освобождали.

Самый высший закон – закон сострадания, в сострадании и жертвенности проявляется любовь. В чем выразилась Божия любовь? В том, что Господь по состраданию к людям принял на себя наказание и страдания за грехи людей. Все должны были бы страдать за свои грехи, а Спаситель, Который безгрешен, принял на себя эти муки.

Но в вопросе спрашивается: а как же другие люди? Им зачем бороться с грехами? Да, Господь искупил грехи, а ты, собственно, какое отношение имеешь к жертве Христовой? К этой победе еще надо приобщиться.

Приведу еще такой образ. Спасение дано всем, это то же самое, что у вас есть денежный вклад, какие-то средства, но непосредственно в данный момент вы не можете ими воспользоваться. Чтобы воспользоваться, нужно прийти в банк, снять эти средства, и тогда они будут у вас непосредственно на руках. И то же самое спасение (понимаю, что это очень приземленный образ), – да, оно дано всем, потому что грехи всех людей искуплены на кресте. Но чтобы воспользоваться этим, нужно быть со Христом и воспринять Господа. Для этого существует Таинство крещения, где мы приобщаемся к Господу и освобождаемся от предшествующих грехов, для этого нам дается духовная жизнь, когда мы учимся побеждать свои грехи. Но в конечном итоге над всем этим прежде всего стоит Божья любовь, Божье сострадание и та жертвенность, которая по Божьим законам и спасла нас от грехов. Как те воины, которые принимают основной удар на себя, чтобы другие смогли пройти вперед.

«Размышляя о грехе гордыни и тщеславия, подумал: “А не является ли зачастую и сама вера в Бога гордыней? Есть я, ничтожный, которого на работе не уважают, собственная мать не любит, друзей нет, талантов нет, ленивый, порочный, но некое Высшее существо обо мне помнит, заботится и любит. И только на этом основании я могу считать себя человеком, не напрасно коптящим небо, нужным не абы кому, а самому Богу”».

Отвечает иерей Антоний Борисов

Если попытаться начать размышлять о различных страстях, в том числе и о страстях гордыни и тщеславия, то нужно вспомнить замечательные святоотеческие мысли, которые гласят следующее: любые страсти, которые живут в человеке, это не нечто, взявшееся и выросшее на пустом месте. Все страсти и грехи, которые часто проявляются в нашей жизни, – это извращенные добродетели. Например, есть любовь и есть противоположная ей страсть – блуд; существует необходимость в том, чтобы питаться, и существует чревоугодие.

Человек создан Богом, и создан, как говорит Священное Писание, по Образу и Подобию Божиему. В человеке изначально, как бы он ни жил, во что бы он себя ни стремился превратить, так или иначе, Образ Божий продолжает сохраняться. Наша способность верить в Бога, наличие веры в сердце – это то великое достоинство человеческой природы, которое изначально Богом в нас помещено, и стесняться, сторониться этого ни в коем случае нельзя.

Иерей Антоний Борисов

Нужно радоваться тому, что у нас есть великое счастье – верить в нашего Творца, ощущать Его присутствие в нашей жизни, понимать, что Господь нас любит, с милосердием к нам относится.

Бывает, что вера в человеке пробуждается не сразу. Апостол Павел говорит, что «вера не есть заслуга человека, это Божий дар». Порой Господь смотрит на человеческое сердце, на человеческую жизнь, и понимает, что пока, наверное, лучше этот дар человеку не открывать. Или человек может не заметить этого дара, а то и вовсе им пренебречь. А потом приходят в жизнь человека обстоятельства, которые его побуждают к тому, чтобы действительно обратить внимание на веру как на дар Божий, сохранить и возрастить ее в своем сердце. И гордиться этим даром можно! Если человек верит в Бога и стремится жить с чистой совестью, по заповедям Божиим, гордиться в хорошем смысле – можно.

«Почему воцерковленные люди ведут себя не совсем так, как подобает христианам (участвуют в сплетнях, интригах, мешают молитве в храме)? Получается, греховная природа каждого из нас побеждает в человеке? И как вести себя с такими людьми, особенно в храме?»

Отвечает протоиерей Максим Первозванский

Как было бы хорошо, если бы человек принял крещение, начал ходить в храм, и сразу стал святым! Вспоминается чудесный анекдот, рассказанный мне покойным владыкой Алексием, про то, как волк стал монахом. Вспомним, что монах – это не просто воцерковленный человек, а тот, кто призван в своей жизни являть высочайший идеал христианина.

Итак, волк стал монахом, и пошел просить у всех прощения. Приходит к зайцам, говорит:

– Зайцы, простите меня, пожалуйста, много я вашего брата поел, виноват!

Зайцы простили волка, и он пошел дальше. Приходит к овцам:

– И вы, овцы, меня простите! Всякое бывало… я и дедушку вашего съел, и еще кого-то… Теперь я воцерковленный, я монах. Больше так не буду!

Овцы его простили.

Пошел волк дальше, приходит к гусю, говорит:

– Гусь! Прости меня, пожалуйста, грешного!

А гусь ему в ответ:

– Шшш!

Волк опять просит:

– Гусь, прости! Я правда больше не буду! Ты ж видишь, что я теперь монах.

А гусь опять:

– Шшш!

Волк рассердился и съел его. Звери спрашивают:

– Ну что же ты, волк, ты же теперь монах! Как это понимать?!

А волк отвечает:

– А что он на святого-то шипит?!

Становясь христианами, принимая монашество или даже великую схиму, человек не меняется автоматически. Вот почему покойный архимандрит Зосима Сокур учил: «Никогда не говори, что “я – православный”, говори, что “я стремлюсь быть православным”». Это не означает, что мы не должны называть себя православными. Да, мы говорим, что мы православные, исповедуем себя православными христианами, но те проблемы, которые перед нами встают, никуда не исчезают. Благодать Божию в помощь в борьбе со страстями мы получаем только в том случае, если сами по-настоящему, изо всех сил стремимся стать лучше, чище и хотим приблизиться к Господу.

Протоиерей Максим Первозванский

Как справедливо замечено, среди православных христиан бывают и злые люди, и испорченные, но, как сказал Господь в Евангелии: «Не здоровые имеют нужду во враче, но болящие. И я пришел призвать не праведников, но грешников на покаяние».

Апостол Павел, рассуждая о составе христиан в одной из церквей, которую он основал и в которой проповедовал, говорил: «Посмотрите, братия, кто вы, призванные: немного из вас мудрых по плоти, немного сильных, немного благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Кор. 1, 26–29). Люди часто приходят к Богу от больших грехов, от немощи, от слабости, от невозможности ничего сделать с собой и своими проблемами.

Вспомним, кого призывал Господь? Это были мытари и блудницы, про которых Он сказал, что «они вперед вас идут в Царствие Небесное». Значит ли это, что в мгновение все они обратились к Господу, и все их грехи простились (я не имею в виду юридически, юридически Господь нас прощает), а то, что остается с нами, – тяга к греху требует долгой и продолжительной работы, иначе ни к чему был бы многолетний монашеский подвиг?

В этом году вслед за Святейшим Патриархом мы чаще, чем когда бы то ни было, вспоминаем имя Марии Египетской. Вспомним, когда она обрела покой? Зосима спросил ее: «47 лет ты пробыла в пустыне, через какое время ты обрела покой в борьбе со страстями?» Она ответила: «Спустя 30 лет». 30 лет ей пришлось бороться со страстями, как с лютыми волками, притом что всю свою жизнь полностью, без остатка Мария посвятила именно этому. Вопрос обретения духовности и работы над собой непростой и решается небыстро.

«Как может в православии мирской человек прощать грехи другому?»

Отвечает иерей Григорий Геронимус

Прощать грехи мы друг другу можем. Допустим, я обидел свою жену, и знаю, что обидел, тогда я обязательно приду и скажу: «Я у тебя прошу прощения, я погорячился, был неправ». И жена имеет полную власть меня простить. По-христиански мы даже обязаны друг другу прощать, Господь об этом очень ясно и четко говорит в Святом Евангелии: «Если брат твой против тебя согрешил, пришел и просит прощения, ты ему прости». Господь подразумевает, что у нас есть такая власть – прощать своему брату грех, против тебя же совершенный. Не против кого-то, а против тебя. И более того, если брат опять сделал то же самое, и опять пришел просить прощения, ты опять его должен простить. «И семь раз, и семьдесят семь раз», – говорит Господь, то есть мы должны прощать всегда. О прощении в Евангелии говорится очень много: если вы не прощаете своим обидчикам, то и Господь не простит вам прегрешений ваших. Мы должны уметь и попросить прощения и, что не менее важно, уметь прощать. Но обычный человек, мирянин, не может оставлять грехи от лица Бога. Мы можем прощать прегрешения, которые совершили друг против друга, и даже апостол говорит, что мы должны исповедовать друг другу свои прегрешения, советоваться и делиться друг с другом. И упоминать друг друга в молитве, чтобы Господь простил и оставил грехи, чтобы человек мог выбраться из своего греха.

Но мистическая власть оставлять грехи, чтобы вины за грех у человека не было, принадлежит Церкви, и через священнодействие – исповедь, через разрешительную молитву, которую читает священник, грех может быть составлен. Так сказал Господь Иисус Христос: «Я даю вам власть, что будете связаны на Земле, что свяжется на Земле, то будет связано на Небе, что разрешите на Земле, то будет разрешено и на Небе».

Иерей Григорий Геронимус

Поэтому и просить друг у друга прощения, и прощать друг друга мы можем. Осторожно и внимательно, но можем, а оставление грехов происходит на Таинстве исповеди.

Как может человек возненавидеть свои грехи, если они являются частью его характера и зачастую он их даже не замечает? Например, гордость, зависть, склонность к осуждению.

Отвечает иерей Павел Островский

Некоторые психологи утверждают, что злые черты присущи человеку от рождения, на самом деле Господь создал нас изначально чистыми от греха, не оскверненными, и если даже мы заболели, то надо лечиться, а не говорить, что «это у меня организм такой» (я осознанно провожу аналогию с физическими заболеваниями), ведь применяя подобную логику, можно начать рассуждать так: «Пневмония – просто часть моего организма, я родился, и мои легкие уже были нездоровыми». Бывают у людей и врожденные заболевания, но мы понимаем, что нужно стремиться поддерживать организм в здоровом состоянии. Так же, как мы начинаем ненавидеть мучающую нас болезнь, вот так человек начинает ненавидеть грех, когда замечает, что грех его мучает. Мешает нам это заметить любовь к грехам, нужно признаться себе, что нам просто нравится завидовать и осуждать, это даже приносит нам некоторое удовлетворение. Но это болезненное, не естественное для нас удовлетворение, и как только человек видит со стороны, а может быть, даже изнутри, как это все его портит и делает немощным, тогда он обращается к Господу за выздоровлением. А вкусив здоровой духовной жизни, испытывает желание бороться с грехом и ненавидит грех.

«Как отличить понимание своей греховности от самоедства?»

Отвечает иерей Павел Островский

Дело в том, что у нас нет задачи просто видеть грехи, наша цель с грехами бороться. Если я вдруг заметил, что я кого-то осудил, нужно это сразу исправить. Если я буду заниматься самоедством: «Вот, я осудил, какой я плохой! Теперь Господь меня покарает!» – кому это нужно? Заметили, что осудили ближнего, попросили у Господа прощения, помолились за того человека, и живем дальше.

«Правильно ли исповедоваться в грехе, если уверен, что снова его совершишь, потому что пока не готов отказаться от этого греха? Не будет ли это лицемерием?»

Отвечает протоиерей Василий Гелеван

Исповедоваться в грехе, который сознательно продолжаешь совершать, – лицемерие, но утверждать, что «я не грешу» или «я точно больше не буду», – тоже неправильно. Мы не можем ничего знать наперед, кроме одного: мы слабы, и нам нужна Божия помощь для того, чтобы преодолеть грех. А когда преодолеем, то скажем: «Господи, это Ты во мне победил грех!» Молимся Богу, просим, каемся, и, конечно же, мы не говорим, что мы «не будем больше грешить», а просто выражаем готовность приложить все силы к исправлению, чтобы все-таки забыть этот грех.

Попробуйте изменить свое поведение и постарайтесь понять: что вы получите, когда откажетесь от греха? И чего вы лишитесь, если вы откажетесь от греха? Простая формула: что я получу и чего я лишусь? Глубокое размышление на данную тему может стать началом хорошего покаяния. Покаяние – это когда мы поворачиваемся спиной к греху, а лицом к Богу. Мы получаем Бога, когда отказываемся от греха. И напротив: мы лишаемся общения с Богом, когда мы предпочитаем грех.

Протоиерей Василий Гелеван

«Всегда ли чувство стыда за совершенное является раскаянием?»

Отвечает епископ Скопинский и Шацкий Питирим (Творогов)

Слово «раскаяние» мне не совсем нравится, сделаем различие: не раскаяние, а покаяние. Можно раскаяться, но не покаяться, как Иуда. Как правило, чувство стыда свидетельствует о том, что человеку просто стыдно, но это не значит, что за этим последует покаяние. Раскаяние, может быть, да, но нужно, чтобы за чувством стыда следовало покаяние. Бывает так, что человеку становится просто стыдно, и он делает еще хуже, такого быть не должно.

«Амбиции – это гордыня?»

Отвечает иерей Павел Островский

Надо разбираться, что человек вкладывает в слово «амбиции» и в чем он амбициозен. Например, каждый крещеный человек должен хотеть стать святым и достигнуть святости, благочестивые амбиции – хорошо. Когда человеку хочется с Божией помощью победить страсти (пусть даже амбициозно!) – это похвально.

Если речь идет об амбициях временной жизни, то все это суета. Одно дело, когда мы ревностно хотим сделать порученную нам работу и получаем удовольствие от того, что делаем, и Господь благословляет наш труд, а другое дело, когда мы занимаемся карьеризмом, нам хочется быть выше других, и чтобы люди о нас говорили – это обычное тщеславие, плюс суета, от которой наш дух начинает унывать. В таком случае уместно почитать книгу «Екклесиаст», написанную премудрым царем Соломоном. Амбициозный человек, который правил огромным царством, многого достиг, а на старости лет, оглядываясь назад, понял, что все «суета сует и томление духа».

«Когда меня хвалят за что-то, то из чувства скромности и недостойности похвалы стараюсь быть сдержанной в ответ – это проявление гордыни? Боюсь обидеть людей своей реакцией».

Отвечает иерей Павел Островский

Понятно, что люди хвалят из добрых побуждений, и все-таки когда нас хвалят – это не очень добрый поступок. Иногда похвала очень сильно расслабляет, иногда воодушевляет, но зачастую она вызывает наше тщеславие. Совсем другое дело, когда родители хвалят своих детей, родителям нужно это делать. Во всех иных случаях не стоит слишком радоваться похвале, нужно быть немного сдержанным, скромным, а про себя всю славу отдавать Богу: «Господи, благодарю тебя, что благодаря тем дарам, которые ты мне даешь, получается служить людям и приносить им радость и любовь!»

«Как поднять низкую самооценку? Видя, какие у нас в общине (да и вокруг!) замечательные девушки, много знающие и умеющие, осознаю, что на их фоне я неумеха, несмотря на наличие некоторых талантов и способностей».

Отвечает протоиерей Федор Бородин

Слова о низкой самооценке в принципе требуют пояснения. Давайте разберемся, что такое высокая самооценка? Очень часто слова (заимствованные из современной психологии) о том, что у человека должна быть высокая самооценка, проецируются гордыней и чрезмерным мнением о себе, что для истинного христианина совершенно неестественно – у христианина должно быть смирение.

Мы не можем принять и словосочетание «комплекс неполноценности». Ведь что такое «комплекс полноценности»? Бывают ведь и такие примеры, когда наглый и циничный человек берет все себе и не слушает замечания, затыкает других и кладет ноги на стол? Все говорят ему, что он слишком высоко себя ценит, а он ни на что не реагирует? Нет.

Но уныние, чрезмерное умаление и втаптывание себя в грязь не приемлемы не потому, что у человека должна быть высокая самооценка, а потому, что мы – христиане, мы люди, мы самое главное сокровище Божие на Земле. Даже об ангелах не сказано, что они сотворены по Образу и Подобию Божиему. Рассуждая об этом, Максим Исповедник говорит, что у ангелов нет творческого начала, потому что они не сотворены по Образу и Подобию Божиему. А мы – сотворены!

Протоиерей Федор Бородин

За нас Христос пошел на смерть. Он нас так любит, мы ему так дороги, вечны и прекрасны именно этим. Самооценки – просто чушь, по сравнению с тем, что вы, и я, и каждый из нас, православных, – как сыновья и как дочери Царя среди других людей. Это и есть принадлежность Отцу по крови, принадлежность Отцу Небесному по творению, поэтому не надо себя унижать, надо раскаиваться в своем грехе, смиряться и через смирение становиться нормальным естественным человеком, находящимся в гармонии с Богом, и тогда все, что в нас вложено Богом, расцветет и можно просить о новых дарованиях. Кому Господь дает дарования? Тому, кто благодарит за те, которые имеет, и трудится над ними, тому можно и еще даров дать. Не нужно все время повторять: «Я плохой, я неумеха», нужно быть благодарным Богу и понимать, что вы – любимое творение и создание Божие, этот источник радости должен быть постоянной составляющей духовной жизни христианина.

«Радости мое сердце исполни, Дево, Яже радости приемшая исполнение» или: «виновника веселья родившая» – говорим мы в каноне. «Виновник веселья» – это Христос, мы причащаемся в радость, здравие и веселье. И покаяние тоже должно быть в нашей жизни.

«Где грань между любовью к себе и гордыней?»

Отвечает митрополит Тверской и Кашинский Амвросий

Любовь – добродетель, а гордыня – это грех и страсть. Любить себя – не грех, и неслучайно Господь говорит о том, что мы должны научиться относиться к другим так же как относимся к себе, возлюбить ближнего как самого себя. Мы можем заботиться о своей красоте, о том, чтобы иметь вкусный стол (в этом тоже нет греха, как некоторые думают), о том, чтобы со вкусом (не вычурно, не вызывающе), но по-настоящему красиво одеваться, и в этом тоже заключается любовь к себе. Можно развивать свои способности и таланты, заниматься спортом, совершенствовать себя. Но там, где на этой доброй почве вдруг зарождается эгоизм, вместе с ним приходит и тщеславие. Они идут вместе, рядышком.

Господь каждому из нас дал разум как способность анализировать, что в нашей жизни хорошо, а что – плохо, отличать белое – от черного, правильное от неправильного, грех – от святости. И себя обмануть невозможно. Если себя честно спросить: «А вот это хорошо или плохо?», то все станет ясно. Мы можем как угодно изворачиваться, беседуя с другими, оправдывая свои решения, но внутри себя мы прекрасно понимаем, где мы правы, а где – неправы, за исключением тех случаев, когда пришли к такому состоянию, в котором перестали различать добро и зло. Тут, наверное, никто или мало кто способен помочь.

Поэтому всякий раз, когда мы заботимся о себе, мы должны помнить, что в этом мире присутствуем не только мы, а что рядом с нами находятся и другие люди, которые тоже хотят быть и красивыми, и счастливыми, и сытыми, и довольными. И из того, что мы имеем, весь мир оделить невозможно, но все равно нужно делиться с другими своими талантами, способностями, радостью, болью и таким образом выкорчевывать сорняки эгоизма из своего сердца. А если сорняки эгоизма будут вырываться периодически из нашего сердца путем собственного анализа своего внутреннего состояния, путем ежедневного покаяния в молитве утром или вечером, или в течение дня, покаяния на исповеди, тогда грань между любовью и гордыней мы не перейдем.

Митрополит Тверской и Кашинский Амвросий

Как христианину правильно любить себя? Не эгоистично ли тратить время, отведенное Богом, на заботу о себе, на свои интересы и желания?

К сожалению, в нашей христианской традиции есть некий крен – склонность к самоотвержению. Одна из заповедей говорит о том, что мы должны «возлюбить ближнего как самого себя», а если мы себя не любим, то мы и ближнего не сможем научиться любить.

Епископ Ахтубинский и Енотаевский Антоний

Есть золотое правило, озвученное в Евангелии, о том, что мы должны поступать с ближними так, как бы мы хотели, чтобы поступали с нами. И любовь к себе прежде всего необходимость, важно относиться к себе, как к Божьему творению. Нужно помнить, что каждый из нас – хороший человек, такими нас создал Господь. К сожалению, иногда мы совершаем плохие поступки, но мы имеем возможность принести Богу покаяние, и Господь, через Свой подвиг, через крестные страдания и через Воскресение в конечном итоге делает нас, что называется, всегда хорошими.

Иногда наша жизнь, мысли, поступки, греховные дела имеют возможность осквернять нас. Если мы по любви к себе бережемся и боимся греха, чтобы не быть оскверненными, то это должно действовать на все, что нас окружает. Тогда мы и по отношению к ближним будем точно так же бережно относиться. Нам очень важно беречь друг друга от греха, и в этом, мне кажется, и есть корень любви: когда мы заботимся, проявляя заботу о ближних, о том, чтобы нам оставаться всегда хорошими.

«Правильно ли мое понимание, что земная жизнь праведного христианина тем угоднее Богу, чем более она лишена удовольствий и ощущения счастья? Но я не могу не испытывать чувство радости и счастья! Просыпаюсь и благодарю Бога за новый подаренный мне день, за все, что будет наполнять его, в том числе вкусную пищу (хотя она предельно проста), за глубокую книгу, за хороших людей и прочие приятные вещи».

Отвечает протоиерей Андрей Рахновский

Ничего подобного! На самом деле в христианстве говорится о запрете греховных удовольствий, а радости и удовольствия обычной жизни не являются греховными. Это не значит, что христианину должно быть непременно худо, тяжело, безрадостно и уныло, и если ему будет еще хуже, то тогда он точно спасется. Кто-то пошутил: «Есть разные смертные грехи, а какой самый тяжелый грех? – Наверное, унылое прелюбодеяние». Это шутка, и нужны внутренняя рассудительность и трезвость понимать: если какое-то удовольствие является греховным, восходит к страсти, нарушает заповедь, то оно греховно. А радоваться встрече с друзьями, интересной книге, даже более того – угощению и пище – это не всегда греховно. Внимательно изучите труды святых отцов: они говорят о естественном удовольствии от пищи, которое еще не является чревоугодием.

Бытует неверное понимание христианства как существования, лишенного всякой радости. Мы путаем несопоставимые вещи: для человека, который по-настоящему духовно вырос, духовное утешение, духовная радость, духовное удовольствие естественным (подчеркиваю!) образом вытесняют у него земные, даже не греховные, удовольствия. Но очень часто люди пытаются перескочить через эту ступеньку и, не став еще осознанным человеком, пытаются забраться на какую-то духовную высоту. И получается то, что и прозвучало в вопросе: некая искусственность, напряжение, надрыв, самомнение и заблуждение. Человек не может долго жить в таком режиме, не выносит этого и очень часто поэтому в вере терпит катастрофу, впадает в неверие, отходит от православия. Именно из-за того, что изначально он не может понять, что грех, что не грех, что естественное человеческое в нем, что терпимо, а что нужно искоренять.

Протоиерей Андрей Рахновский

«Мы все время слышим, что человек создан по Образу и Подобию Божиему, выходит, и Бог подобен образу человека? Но Иисус Христос пришел на Землю в образе человека уже после того, как был создан человек. Как же это понять?»

Отвечает иерей Антоний Борисов

Это сложный богословский вопрос, в первых главах Библии мы читаем, что Господь творил человека по Образу и Подобию своему. В книге «Шестоднев» (толковании на первые главы Книги Бытия, которое оставил святитель Василий Великий), эти слова разъясняются следующим образом: «Образ Божий – это то, что Господь вложил в каждого из нас изначально. Подобие – это то, чего нам предстоит еще достигнуть». Подобие, то есть мы должны уподобиться Богу. Уподобились Богу святые. И тот идеал, который есть перед нашими глазами, – это, конечно же, Господь Иисус Христос. Апостол Павел призывает христиан следовать и подражать Христу, уподобляться Ему.

Образ Божий, который имеется внутри человека, как писал Блаженный Августин, это то зеркало, в котором можно созерцать Творца. Действительно, заглянув внутрь себя, мы можем, так или иначе, ощутить, интуитивно почувствовать, кто же такой наш Творец. Образ Божий, который находится внутри нас, заключается прежде всего в том, что мы созданы бессмертными (наше тело смертно, но душа – бессмертна), один из святых сказал: «Как бы ты ни старался себя умертвить, ты этого сделать не сможешь, потому что Господь сделал тебя бессмертным и ты продолжишь жить». Бессмертие – одно из свойств того Образа, которое в каждом из нас находится.

Образ Божий заключается еще и в том, что внутри нас говорит Образ Бога, то, что мы называем совестью. Как бы человек ни старался умертвить и упразднить в себе Образ Божий, все равно, даже внутри самого жестокого злодея голос Божий продолжает звучать и указывать на те злодеяния, которые этот человек совершил.

Был такой печально известный исторический персонаж – император Юлиан Отступник. Крещенный в православии, Юлиан занимал младший церковный чин чтеца и был ближайшим другом двух великих православных святых: Василия Великого и Григория Богослова. Отступником Юлиана назвали в силу того, что он избрал иной путь – решил вернуться в язычество и смыть с себя благодать крещения. Для этого он придумал изощренное мероприятие: по приказанию Юлиана был сооружен помост, на этот помост возвели тельца, жрец языческого бога Зевса умертвил тельца, и той кровью, которая стекала с помоста, Юлиан Отступник умывался и говорил, что этой жертвенной кровью, пролитой в честь Зевса, он смывает с себя благодать крещения. Григорий Богослов уже заочно (Юлиан уже к тому времени умер), писал: «И не смей думать, что благодать крещения от тебя отошла! То, что дано Богом, человеком отринуто быть не может».

Образ Божий, который внутри нас, и тем более облагодатственный Таинством крещения, мы никак не можем в себе изжить или упразднить, потому что если мы это сделаем, то упраздним на самом деле самих себя и исчезнем как личности, как люди.

Протоиерей Антоний Борисов

Господь Иисус Христос, воплотившийся и пришедший в мир сын Божий, – это Богочеловек, Бог, ставший человеком. Тут представлять ничего и не нужно, Господь явился перед нашими глазами, как пишет апостол Иоанн, «то, что видели глаза наши, то, что осязали руки наши, вот Господь наш перед нами». А если попытаться углубиться в тему и понять: как можно представить себе Образ, то достаточно посмотреть на любую икону православного святого. Там мы увидим не портрет и не фотографию, а образ Божий святого, уподобившегося Богу.

«Для чего же тогда Бог дает нам испытания и зачем нужно смиряться?»

Отвечает иерей Григорий Геронимус

Это бывает по разным причинам, но прежде всего испытание нас чему-то научает. Сейчас у нас всеобщее испытание – эпидемия коронавируса, не так давно завершился режим самоизоляции, карантин. Чему нас может это научить? Прежде всего это может нас научить домашней молитве. Если нет возможности прийти в храм, значит, это повод больше молиться дома и задуматься о том, как вообще устроено богослужение, что мы можем совершать дома, и вообще задуматься о многих важных христианских вопросах.

Как нам в этих условиях проявить свое христианство? Быть светом и радостью, поддержкой для наших близких. Как бороться с унынием? Любое, тем более общее испытание нас этому учит, делает человека в чем-то сильнее, разумнее, прежде всего для этого нам нужны испытания.

«Где грань между смирением и справедливостью (борьбой за правду)? Когда нужно остановиться, а когда – идти до конца?»

Отвечает протоиерей Илия Зубрий

В своей жизни я встречал правдолюбов, которые с великим уважением к себе говорят, что они всегда стоят за правду. Но с такими людьми обычно сложно находиться близко и просто невозможно жить, потому что они настолько уверены в своей правоте, что не терпят ни другого мнения, ни другого взгляда на суть вещей, и практически не переносят критику, считая себя истиной в последней инстанции. Где же грань? В Священном Писании есть слова: «не называй Бога справедливым», потому что если Бог был бы справедливым в человеческом понимании, наверное, от многих из нас осталась бы кучка пепла, и Господь бы по справедливости изничтожил нас за личные беззаконные деяния и отношение к ближнему. Господь есть в первую очередь милующая любовь. И, наверное, справедливость должна проверяться любовью. А основа любви – это уважение к людям, которых Господь выводит на твой жизненный путь. Рассуждая спокойно и обдумывая этот вопрос, можно прийти к пониманию этой грани.

«Как быть, если все чаще посещают мысли о бесполезности жизни?»

Отвечает епископ Феоктист (Игумнов)

Не открою Америку, если скажу, что такие мысли посещают нас всех с разной периодичностью. Общаюсь с людьми и регулярно наблюдаю: если у человека все нормально в бытовом смысле, то он переживает свою бесполезность, никчемность и пытается отыскать свое место в мире вне зависимости от того, в каком социальном статусе находится. Это происходит со многими людьми, но у женщин ощущение бесполезности переживается иначе и завязано на семью, семейные истории или отсутствие семьи. У мужчин подобные переживания чаще связаны с профессиональной темой, поэтому для мужчин и женщин предполагаются разные пути решения вопроса и выхода из сложной ситуации. В вопросе мало данных о самом человеке, а без информации можно строить догадки и замки на песке.

Очевидно одно, что в глобальном смысле это всегда история про служение. И подобного рода вопросы, как показывает практика, снимаются, когда человек начинает служить другому человеку: тому, кому нужна помощь, кто слабее, кто нуждается в нас. А нуждающихся людей очень много.

Епископ Феоктист (Игумнов)

Почему передо мной самим такой вопрос не стоит? Потому что я постоянно нахожусь в движении, в потоке взаимодействия с людьми, которые просят помощи, и я пытаюсь помощь оказать по мере сил своих. Если я останавливаюсь (такое бывает в отпуске, например), то начинаю сильно переживать, рефлексировать, мучиться теми же вопросами, что и телезритель. Но четкого, устраивающего всех ответа на данный вопрос не существует. Ответ приходит к каждому из нас только тогда, когда мы служим другим людям.

«Как быть человеку, которого ревность съедает изнутри и нет никаких сил, чтобы справиться и побороть это?»

Когда мы слышим, что «ревность съедает, пожирает», сразу становится ясно, что такое чувство не от Бога, потому что пожирать и съедать свойственно только страсти. Ревность – это губительная страсть, которая зиждется на нашей гордости, на отношении к ближнему как к собственности, и это уже не дружество, а пристрастие, темная привязанность.

Протоиерей Артемий Владимиров

Отвечает протоиерей Артемий Владимиров

Как побороть? Прежде всего осознать, что человек, по отношению к которому ревность возбуждена, душа Божья и принадлежит Создателю. Если человек произносит земное слово «любовь», то должен памятовать, что любовь не насилует и не делает любимого крепостным. Если речь идет о супружестве, то нам должна помочь сердечная молитва за свою половину: «Господи, просвети! Господи, сохрани! Господи, очисти мое сердце от мучений ревности, гордости, злобы, подозрительности! Господи, дай ясность, смирение и мир моему сердцу!» Когда человек начинает работать над собой и втайне сердца глубоко кается, то сердце сердцу весть подает, и обязательно благие изменения произойдут с тем или с той, по отношению к которым мы уязвились этим нечистым чувством.

Глава 5

Победа над страстями – главная победа в жизни. Как преодолеть душевные и духовные недуги?

Работа над собой, над своими пороками и зависимостями – неизбежная составляющая жизни любого христианина. Как отличить тонкие грани разных состояний, как найти в себе силы справиться с той или иной ситуацией? Отвечают иерей Григорий Геронимус, епископ Ахтубинский и Енотаевский Антоний, иерей Валерий Духанин, иерей Николай Конюхов, протоиерей Михаил Васильев, протоиерей Василий Гелеван, протоиерей Алексей Батаногов, епископ Скопинский и Шацкий Питирим (Творогов), епископ Курганский и Белоозерский Даниил, протоиерей Андрей Рахновский, архиепископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт, протоиерей Александр Никольский, епископ Серафим (Амельченков), митрополит Тверской и Кашинский Амвросий.

«Обычно просыпаюсь в 7–8 утра, не грех ли спать по 11 или 12? Особенно это случалось со мной во время удаленной работы…»

Отвечает иерей Григорий Геронимус

В жизни очень важно иметь четкий режим. У людей разные темпераменты и физиологические особенности, разный режим работы (даже онлайн), но график должен соблюдаться. Если сегодня я встаю в 7, завтра в 11, а послезавтра вообще не знаю, когда встану («когда проснусь, тогда и проснусь!»), – это плохо сказывается на нашем самочувствии и трудоспособности. Могут быть исключительные дни в году, когда человек решил выспаться и спать столько, сколько ему спится, но это должно быть исключением. В нормальном варианте нужен режим: в таком-то часу я встаю, в таком-то часу утренние молитвы, завтрак, дальше работа, занятия с детьми. Чем более точным будет наше расписание, тем проще нам выстраивать жизнь и отношения со своими близкими. Когда режима нет, то все ожидают чего-то своего, и в результате может так получиться, что не исполняются ожидания ни самого человека, ни окружающих, в итоге люди начинают обижаться, конфликтовать, происходит разлад в отношениях. Для нормальной мирной, спокойной, душевной и духовной жизни нам полезно иметь расписание и стараться следовать ему. Точно следовать никогда не получается, жизнь вносит коррективы, но как основу, как скелет жизни расписание иметь немаловажно. Это как путеводная карта, которая помогает не сбиться с курса.

«В условиях удаленной работы начинает одолевать уныние, очень скучаю по своей работе и коллегам, мы общаемся онлайн, но это не заменит живого общения. Как победить тоску?»

Отвечает епископ Ахтубинский и Енотаевский Антоний

Молитва – это первое средство от уныния и важный аспект нашей жизни. Нужно молиться друг за друга, а еще очень важно быть занятым. Понятно, что те условия, в которых мы находимся, ограждают нас от многих дел, но надо постараться найти себе какие-то занятия, записаться на курсы онлайн, попытаться приобрести новые знания и навыки. Мне кажется, удаленная деятельность – это прекрасное время, чтобы читать книги, потому что мы всегда жалуемся, что на чтение времени недостаточно.

Если есть близкие, нуждающиеся в заботе, то нужно уделить им внимание и быть постоянно занятым, не позволять духу уныния владеть собой. Кстати говоря, физическая нагрузка, даже элементарная зарядка, и та поднимает настроение. Обязательно должен быть режим, когда режима нет – человек расслабляется, и это опять приводит к состоянию унылости. Не нужно унывать, не нужно отчаиваться, другое дело, что когда пандемия и связанные с ней ограничения закончатся и у нас опять не будет хватать ни на что времени, важно, чтобы мы вспомнили, что у нас было много времени, а мы его непонятно на что потратили. День должен проходить с пользой, и не нужно ни о чем переживать.

«Как не гордиться собой, когда делаешь что-то хорошее? Все время, когда делаю даже незначительное доброе дело, в голове вертится мысль: “Какая я молодец! Как хорошо, что я это делаю!” Как справиться с собой?»

Отвечает иерей Валерий Духанин

Вопрос напрямую касается нашей духовной жизни, многие грешат этим, но не многие замечают подобное за собой. Святые отцы, да и сам Спаситель, говорили: «Пусть правая рука не знает, что делает левая», то есть, если что-то доброе сделал, тут же забудь это.

Если вы за собой замечаете, что начинаете гордиться, нужно сразу для себя акцентировать внимание на этом моменте: «Я горжусь и тем самым порчу свое доброе дело. Стараюсь делать бескорыстно, но смещаю фокус внимания на себя и вижу, что у меня нет смирения, а значит, и никакого доброго дела нет». Чтобы выйти со смирением из этой ситуации, нужно приходить к батюшке, каяться во время Таинства исповеди, говорить: «Каюсь в том, что возникают мысли тщеславия», и тогда это быстро отойдет на второй план.

Святые отцы говорят: «Иногда нужно просто помолиться и попросить: “Господи, дай мне смирения!”» Замечал неоднократно, что когда мы просим каких-то земных благ – Господь не всегда их подает, а когда мы молимся и просим: «Господи, дай мне смирения!», то Господь достаточно быстро это подает.

Иерей Валерий Духанин

Но подает через что? Часто через неприятные истории, когда нас кто-то обвиняет или мы попадаем в ситуации, где приходится оправдываться, где нам приходится действительно смиряться, и все тщеславие вмиг уходит. Нужно просто попросить Господа, чтобы исцелил нас от гордыни, а уж Господь найдет средства и способы, как это сделать.

«Я в разводе, было очень больно, что муж оставил меня и ребенка и нашел себе другую. На работе встретила женатого мужчину и согрешила с ним. Понимала, что поступила дурно, раскаивалась в совершенном грехе и несколько раз исповедовалась. Мне очень страшно, несмотря на то, что я исповедовалась и решила жить благочестиво. Простил ли Господь мне этот грех? Знаю, что блудники Царствия Божиего не наследуют».

Отвечает иерей Николай Конюхов

Грех прелюбодейства – очень тяжелый, вы терпели это от своего супруга, тяжело переживали, а потом дьявол предложил вам отомстить в некотором роде и совершить то же самое. Вы не выдержали, и в этом, с одной стороны, ничего героического нет. С другой стороны, вы спрашиваете: «Сможет ли Бог простить?» Священное Писание и опыт жизни подсказывают нам, что Бог может простить любой грех, кроме такого, в котором человек не раскаивается. Вопрос в нашем покаянии, покаяние – серьезный труд, это не просто один раз прийти и на исповеди сказать: «Был такой грешок, согрешила. С кем не бывает?» – это не покаяние, а констатация факта. Некоторые люди даже так геройствуют, говорят: «Ой, как я согрешила! Будь здоров!», но к покаянию это не имеет никакого отношения.

Что такое покаяние? Это изменение своего отношения. В святоотеческой литературе встречается слово «делание», некий процесс, работа, попытка осознать: что, как, в чем причина? Не дай Бог, если вы сами послужите причиной, из-за которой разобьется другая семья, и тот человек, с которым вы согрешили, расстанется со своей супругой, а ведь его жена ни в чем не виновата. Она, может быть, в чем-то и виновата, но это личные отношения супругов, а вы можете послужить причиной того, что пара распадется. На чужих костях своего счастья не построишь. Вы сами, наверное, проклинали ту женщину, которая увела у вас мужа, а теперь выступили в такой же роли. Но мы разбираем ситуацию не для того, чтобы кого-то пристыдить или обидеть, а для более глубокого понимания, чтобы человек задал себе вопрос: «Почему у меня такое несерьезное отношение к жизни?»

У многих из нас большая проблема с тем, что мы не вступили с Богом в личные отношения, и из-за этого для нас нарушение Его заповедей не становится чем-то критически страшным и не является трагедией.

Иерей Николай Конюхов

То, что нас, возможно, будет обсуждать общество и что неудобно будет перед родителями, – иногда это сдерживает людей. То, что при разводе отпишут половину имущества, даже у нас, христиан, такие интенции и мысли возникают первыми. А то, что мы нарушаем слова любящего Бога и Отца, что несерьезно относимся, игнорируем и разрушаем ту защиту, которую Он для нас же воздвигал (то есть предаем Его любовь и поступаем, как Иуда!), об этом мы не думаем или думаем мало. Покаяние наше должно начаться со слов: «Господи, согрешил перед Тобою и недостоин называться Твоим сыном (в данном случае дочерью)». А потом стараться компенсировать, изменить ситуацию, Господь милосерден, и он не только простит, но еще, как заботливый доктор, залечит раны и сошьет их так, чтобы стежочек получился аккуратненький, тоненький, незаметный. Настолько Господь нас любит.

Возможен следующий этап, когда мы узнаем, что Господь нас простил, но продолжаем сыпать пепел на голову и сокрушаться: «Я больше недостойна любви и мужского внимания, недостойна в Храм Божий приходить и причащаться!», но это уже самомнение, когда мы хотим за Бога решать: «Ты, Боже, меня, конечно, простил, но у меня есть свои мысли по этому поводу». Это неправильно, если Бог – наш Отец, а мы его дети, то мы должны рассуждать немножко по-другому: с доверием, смирением и с принятием.

«Как избавиться от чревоугодия? Существуют ли молитвы, помогающие человеку избавиться от этой страсти?»

Отвечает иерей Валерий Духанин

Помогают молитвы святому Иоанну Крестителю, потому что святой Иоанн Креститель – строгий постник, который преодолел земные страсти, в нем не проявлялись грехи на плотском уровне, и питался он только диким медом и акридами. Рекомендуется молиться тем святым, которые особенно прославились подвигом постничества.

Если сильно беспокоит страсть чревоугодия, то перед утренней трапезой можно выпить стакан святой воды и помолиться: «Господи, помоги мне преодолеть эту страсть!»

Но по поводу чревоугодия нужно не только молитвы читать. Есть такой принцип, который предлагают святые отцы и аскеты древности: постараться выходить из-за стола, когда ты вроде бы еще до конца не наелся, но уже вкусил достаточно, то есть выходить из-за стола с легким чувством голода. Физиологическая особенность нашего организма заключается в том, что через 15 минут после принятия пищи чувство голода уходит. Ощущение сытости немножко отстает от процесса принятия пищи, и поэтому надо немного пораньше выйти из-за стола, а сытость наступит чуть позже.

Чревоугодие – проявление эгоизма, самоугодия, когда человек настроен на угождение себе и на то, чтобы все время что-то потреблять, брать. Все страсти исходят из этого, и чревоугодие – самая очевидная, вещественная страсть, в которой человек все поглощает, принимает в себя, «все мне, все я!». Если бы такой человек мог, он проглотил бы весь мир.

Иерей Валерий Духанин

Почему часто, садясь за стол, человек говорит: «Вот я сейчас все здесь съем!» И начинает есть и потом видит, что уже не справляется. Неслучайно и вопрос на эту тему, данный грех трудно победить, потому что любая страсть – труднопреодолима, и нужно воспитывать волю.

Выход – воздержание. Для того и существуют посты: когда наступает пост, то мы отказываемся от некоторых видов пищи. Кроме того, хорошо бы и объем пищи также сократить, и время приема пищи. Раньше с началом Великого поста в первые два дня вообще ничего не вкушали, вкушать начинали только со среды после литургии «Преждеосвященных даров», а потом только один раз в день (это, конечно, не всем под силу). Самое главное – постараться посмотреть на себя со стороны и понять: «Вот я, вот мое чувство голода, которое меня мучает. Но я вытерплю, ничего страшного не произойдет, никто не умрет, если я съем меньше». И тогда страсть немножко отодвинется. Нужно учиться воспитывать волю и побеждать те искушения, которые к нам подступают.

«Что такое тайноядение и чем этот грех отличается от жадности?»

Отвечает протоиерей Михаил Васильев

Все очень просто, и вы всегда сами это почувствуете, например в походе, когда все находятся на некотором отдалении от своих домов и вместе выкладывают из рюкзака на одну полянку продукты для пикника, то спрятать банку икры под подушкой, а потом втихомолку съесть в качестве бонуса за неудавшийся вечер, это и есть тайноядение.

Грех тайноядения восходит корнями к монастырским традициям, когда монастыри были общежительными, а трапезы – общими, в отличие от анахоретских монастырей, где каждый из отшельников сам себе готовил и домашнее хозяйство было у каждого свое, и иногда все сходились на общие богослужения. Большинство монастырей на Руси почти всегда, за исключением седой древности, были общежительными, трапеза была общая: люди приходили, ели, и в кельях уже не кусочничали и не занимались тайноядением.

В Савва-Сторожевском монастыре сохранился корпус, где жил царь Алексей Михайлович, когда в XVII веке, будучи благодетелем, отстраивал этот монастырь. Корпус для царицы, где она жила вместе со своими дворовыми барышнями, маленький, и все (это очень важно!) питались с монастырской кухни, с общей трапезы, вместе с монахами. У игумена монастыря, у царя и царицы была одна трапеза по одному уставу, никто тайноядением не занимался. Еще в XVII веке тайноядение воспринималось как большой грех, как отказ от соборности, поскольку трапеза всегда понималась как святыня, которая является продолжением евхаристии, причастия. Причащались в те века реже, и, конечно, многие люди не причащались вообще, находясь под разными епитимьями по многу лет, а трапеза очень сильно сближала: люди, разделившие трапезу, считались близкими людьми.

«Почему нельзя играть в карты?» – интересуется подросток.

Отвечает протоиерей Василий Гелеван

Карты – азартная игра, а в самом азарте уже есть грех, некая алчность, уводящая человека от духовного состояния. Всегда надо соизмеряться с совестью, как говорил одному человеку преподобный Силуан Афонский: «Если хочешь покурить, то возьми сигарету, положи на ладошку и перекрести ее, эту сигарету, ладошкой». – «Нет, негоже, батюшка». Правильно, негоже. Все негоже, что несовместимо с молитвой.

Простой тест: задавайте себе каждый раз вопрос: «Это делают в Царствии Небесном?» Ответ очевиден, что нет. И то, о чем вы спрашиваете, неуместно в Царствии Небесном, и от пристрастий нужно избавляться здесь, потому что наша земная жизнь – это подготовка к жизни Там.

«Как часто можно играть в компьютерные игры?»

Отвечает иерей Григорий Геронимус

Компьютерные игры бывают разные, и я в этом деле совсем не специалист, потому что не играю в них. Мои дети, к сожалению, немножко играют, но надеюсь, что они перерастут этот период. Для подростка, у которого есть свободное время, допустимо выделить для компьютерных игр не более одного-полутора часов в день максимум.

Кроме того, нужно внимательно смотреть, какие это игры, потому что есть игры, в которые играть вообще нельзя ни в какое время. А есть игры, созданные по аналогии с настольными, где идет долгая партия, которая требует времени и терпения. Если игра не азартная и не приводит к страстности, не учит жестокости, а обучающая и интеллектуальная, наверное, можно поиграть некоторое время, но это время должно быть строго ограничено. Важный показатель, как ребенок или подросток завершает игру. Если после окончания игры начинаются разговоры и требования: «Нет, я умру, но компьютер не отдам, все равно хочу играть!», то это говорит о том, что существует зависимость от компьютера, и тогда надо еще больше ограничивать и контролировать процесс, посвященный компьютерным играм. Если игра закончилась и человек легко и без потрясений расстается с компьютером, тогда можно быть спокойным, что для игр выделено разумное время.

«Мой сын – игроман. В 18 лет подарили компьютер, после этого он перестал учиться, бросил институт и уже пять лет ничего не хочет, сидит дома. Как я могу ему помочь? Я молюсь за него, но, наверное, моя молитва очень слаба…»

Отвечает протоиерей Алексей Батаногов

Сейчас психиатры говорят о том, что есть такая болезнь – игромания, когда степень зависимости переходит определенную грань и становится болезнью. Если все описанное продолжается пять лет и молодого человека в возрасте с 18 до 23 не интересует ничего, кроме компьютера, то это очень тревожный симптом. Молиться нужно обязательно, но я бы посоветовал проконсультироваться со специалистами, которые занимаются лечением разного рода зависимостей.

Компьютер представляет определенного рода угрозу для любого человека, и мы все порой замечаем за собой, что появляется некоторая зависимость от социальных сетей, от Интернета, от просмотра кинофильмов, но в большинстве случаев мы контролируем ситуацию, осознаем и фиксируем свое внимание на том, что происходит, сокращаем время использования Интернета, социальных сетей, дисциплинируем себя, и такие проявления не являются болезнью. То, что описано в вопросе, напоминает болезнь, и для возвращения к полноценной жизни нужна не только дисциплина, но и медицинская квалифицированная помощь.

«Я христианка, хожу на все службы, но не так давно со мной случился грех, стала увлекаться алкоголем. Ходила в церковь, причащалась, исповедовалась, и снова меня этот грех обуял, впала в пьянство, когда приходила в себя, то снова шла в церковь. Боролась, боролась и решила пойти кодироваться. Я знаю, что это большой грех – идти кодироваться, но я хочу совсем избавиться от этого греха, вообще не пить. Я закодировалась в январе месяце, это было на Крещение Господне, 19 января, полечилась и снова ходила в церковь. Конечно, я исповедовалась перед батюшкой, но меня этот грех мучает, как я пойду к Богу, если я не смогла сама справиться? Подскажите, что мне дальше делать. Батюшка сказал, что нужно молиться, долго, мне плохо от этого, что я ходила кодироваться».

Отвечает епископ Скопинский и Шацкий Питирим (Творогов)

Вы исповедовались в этом грехе, поэтому уже не нужно мучиться в том, в чем вы уже исповедовались. Главное, больше его не повторять, и не надеяться на свои силы в том, что вы сами победите эту страсть, больше просить помощи у Бога, больше Богу доверять и, конечно, стараться не повторять этот грех.

«Куда обратиться и где искать помощи, если человек знает, что скатывается на дно, но хочет изменить свою жизнь и пройти реабилитацию?»

Отвечает епископ Курганский и Белоозерский Даниил

Однажды Достоевский сказал, что «пьяница на Руси – это добрый человек, и каждый добрый человек – немного пьяница». Вылечить от пьянства именно русского человека довольно сложно, этот недуг – очень тяжелый, справиться с ним нелегко, но возможно.

У нас, в Архангельской епархии, есть небольшой опыт: мы отправляли людей, которые действительно имеют пристрастие к алкоголю, в Петербург, в центр «На горе», и получили положительные результаты. Коллектив центра очень хороший, и, покидая центр, бывшие пациенты продолжают работать над собой. Из тех, кого мы отправляли на лечение, никто не вернулся к порочной страсти.

Хорошо, что человек признался в своей зависимости. Знаю несколько человек, которые пьют очень сильно, но не признаются, что у них проблемы. И говорят: «Я если захочу, то сразу брошу!», то есть человек не признается даже себе в том, что происходит.

Человек обычно не видит собственной страсти или думает, что он своими силами сможет справиться, что у него это маленький недостаток: кто-то любит кофе пить, а у него уже слабенькое сердце. А когда ему замечают: «Вам нельзя», он отвечает: «Да ладно, я так по чуть-чуть». Другой покуривает: «Я вот немножко злоупотребляю». Есть еще природные наклонности через родителей, через родственников, или приобретенные, и нужно понимать, что без помощи Божией преодолеть эти страсти человек не может.

Люди часто путают понятия страсти и греха, которые различны по содержанию. Самое точное и емкое определение греха дано в Новом Завете: «грех есть беззаконие» (1 Ин. 3:4). Апостол Иоанн Богослов называет грехом всякое нарушение Божественного закона. Если мы не соблюдаем установленные Богом законы бытия, законы духовного мира, то этим повреждаем себе и другим. А страсть – это болезнь нашей души, влечение к греховному действию. Бог дал человеку многие силы и способности, чтобы человек использовал их во благо. Но после грехопадения первых людей Божии дары в человеке были искажены, и с тех пор они вместо добра могут приносить зло, вместо пользы – вред и разрушение. Грех – это само действие по страсти, удовлетворение ее в помыслах, словах и делах.

Епископ Курганский и Белоозерский Даниил

Мы часто считаем свои грехи ничтожными. К примеру, думаем, что осуждение не отлучает нас от любви Божией. На самом деле это не так. Если человек осуждает ближних и в этом не покается, то спасение для него уже затруднительно. А мы постоянно осуждаем, раздражаемся, злимся, лукавим, завидуем, памятозлобствуем, но сами себе говорим, что это мелочи. Между тем эти грехи препятствуют нам войти в Царствие Небесное. Когда человек задумывается об этом, тогда ему действительно становится страшно.

Вроде бы «простой» грех, присущий очень многим, – злословие, когда говорим злые слова, однако он ставится на уровень с блудом, с воровством. Апостол Павел говорит, что не только блудники и пьяницы, оказывается, злоречивые Царствия Божиего не наследуют. Разве это маленький грех, разве ничтожный? Мы сами себе придумали оправдание, чтобы не бороться с ним.

Постоянно нужно бороться с осуждением. Этот грех требует внутреннего исповедания несколько раз в день. Состояние греха – состояние падения. А как мы встаем? Через покаяние, через осознание, переживание: «Господи, прости, столько раз Тебе обещал, но опять это делаю… Прости и помоги». От этих мелочей зависит многое.

Надо утеснять, ограничивать самого себя не только в пище, но и в поступках, разговорах, мыслях. Ограничивать ради Господа. Он дал нам завет и орудия, которыми мы можем себя защитить: молитва, пост, дела милосердия. А если мы этим не пользуемся, то получаем душевные раны, которые нам Господь залечивает на исповеди. На исповеди прощается грех, а страсть в человеке не уврачевана, она живет и генерирует плохие поступки, как злокачественная опухоль генерирует раковые клетки. Страсть, как и раковые клетки, живет во всех людях, но в спящем виде.

Смотрите в свое сердце, в каком оно состоянии. Но этого мало. Можно посмотреть и констатировать: ну разлагаюсь я потихоньку… И что же дальше? Здесь нечто другое: надо просить Бога о помощи. Но как просить? Отцы Церкви пишут: как нищий просит хлеба. «Рцем вси от всея души, и от всего помышления нашего рцем». Нищий просит от всей души, от всего помышления: «Помогите, люди!» Вот так же, от всего сердца, надо обращаться к Богу. Такая молитва называется внутренним плачем человека, который не всегда заметен. Человек закрыл глаза, он едет в общественном транспорте, летит в самолете, а в этот момент его сердце предстоит пред Богом, просит: «Господи, прости меня за грехи, помоги мне стать добрее к людям».

Молитва – особенное оружие против зла, против греха. Но не такая молитва, когда ты лишь телом присутствуешь в храме, но молитва от всего сердца, ума, это вопль ко Спасителю. Наступает вечер, самое время для разбора полетов проведенного дня, но не надо лишь механически перечислять свои грехи, подумайте: вы сегодня разозлились, вредничали, болтали злобное, насмехались… Хотите, чтобы над вами так же посмеялись, за спиной «перемывали косточки»? Это неприятно. Вот и не делайте такого другому, чего себе не желаете. Наши страсти отступают только через покаяние пред Богом. Вечер наступает – подводите итоги. Начинайте с самого себя, с ответственности за свои мысли и поступки. И постоянно проводите их ревизию.

«В семье несчастье, сын сильно пристрастен к спиртному, как можно его отучить?»

Отвечает протоиерей Андрей Рахновский

Надо понимать, что алкогольная зависимость – это целый комплекс проблем. И в общем-то здесь и детские моменты могут иметь место. Я не являюсь специалистом-наркологом, и, честно говоря, в этом ничего не понимаю, на самом деле я сужу как обыватель и отчасти как священник, который с подобными ситуациями сталкивался у людей. Надо понимать, почему человек употребляет алкоголь? Как правило, в 90 % случаев он уходит от проблем, от страхов, от чувства постоянной тревоги, неустройства и отсутствия внутренней гармонии. Плюс жизненные трудности, которые человека пугают. И человеку, когда он выпивает спиртное, кажется, что вроде бы все не так и плохо. И он цепляется за этот момент, что ему становится легче. Так же бутылка становится для человека собеседником, ему может быть скучно, а когда выпил, то ему даже одному не скучно и настроение поднялось.

Почему я это рассказываю? Когда мы пытаемся человека вытащить из зависимости, мы должны понимать, что нужно чему-то его научить. Поэтому, конечно, здесь обязательно нужна помощь врача-нарколога. Мы думаем, что человек пьет, и все, а это болезнь! А это значит, что нужно обязательно лечиться у хорошего нарколога. Но это еще не все, потому что нарколог может помочь выйти из состояния запоя, а как избавиться от тревоги, от страхов? Вот здесь уже требуется духовная помощь психолога, если человек верующий – священника. То есть человеку нужно объяснить, и не просто объяснить, объяснить – мало, а научить его, что не нужно бояться внутренних страхов, не нужно бояться или избегать опасных жизненных ситуаций, нужно идти на них, решать проблемы, и жить с этим чувством, если есть какой-то внутренний дискомфорт у человека. Но это очень длинный путь, поэтому родители должны молиться о своем сыне, попавшем в беду. Каждый день, и поверьте мне, что это действенно: берете четки на сто бусинок, находите время и место, чтобы вам никто не мешал, и прямо Богу кричите (душевно): «Господи, спаси моего сына! Господи, избавь его!» И перебираете эти четки. И так каждый день без пропуска. Поэтому помощь близких нужна для того, чтобы Господь вмешался. Но и другие какие-то действия, например учить сына справляться с внутренним стрессом, чтобы он избавился от этого. Изменять свою жизнь трудно, очень большой соблазн на какой-то момент забыться от неприятностей и дискомфорта в алкоголе.

Что делать, если зависимости доводят человека до крайности?

«У сына интернет- и алкогольная зависимости, он несколько раз пытался покончить жизнь самоубийством. Как-то я пришла домой, помолилась, и в этот момент сын как раз хотел покончить жизнь самоубийством, но, слава Богу, по молитвам батюшки более-менее все наладилось. Сейчас сын работает с утра до вечера, у него бывает несколько выходных подряд, и он выпивает дня три подряд, не хочет помогать по дому и огороду. Мы отдалились с ним до такой степени, что я уже боюсь рот открыть, каждое мое слово вызывает протест. Конечно, я, наверное, и говорю много лишнего, но что делать?»

Отвечает иерей Валерий Духанин

К сожалению, таких ситуаций очень много. И каждый раз что я наблюдаю?

Алкоголизм – это петля, которая медленно затягивается на шее пьющего, и финалом часто становится самоубийство. Почему-то многие алкоголики стремятся к суициду. А почему? Да потому, что внутри их тьма, мрак, и в жизни они не видят, не ощущают смысла, хотят в псевдореальность попасть через алкогольный дурман, но дурман так и остается дурманом, он не может принести радости.

Иерей Валерий Духанин

Что тут сказать? Мы уже много говорили об этом. Если у вас получится, постарайтесь все-таки поместить сына в центр для страдающих от алкогольной зависимости, чтобы для начала его просто привели в чувство, чтобы он вырвался из хронического запоя, и там уже можно будет как-то пытаться беседовать, чтобы открыть человеку новые горизонты в жизни. Встречались мне такие люди, и в конечном итоге спаслись только те, которые сами захотели спастись.

Не нужно читать сыну нотации и пилить его, когда вы так делаете, он еще дальше от вас отдаляется. Ведь что получается? Он приходит, начинает пить, вы начинаете его ругать или говорить, что не надо этого делать, займись семьей или почини что-то в доме, а его это отталкивает, и он уходит в свой мир, погружается в интернет-пространство. Постарайтесь внутренне почувствовать, что более здоровое может его увлечь в жизни. Может быть, вы сможете вместе с ним съездить на природу или постараться вместе посмотреть хороший фильм, который будет интересен и ему, и вам. А потом обсудите это, чтобы появилась радость от общения.

Почему мужской пол перестает общаться с женами? Потому что жены свои тревоги в отношении мужа выливают через жалобы, через обиды, читают морали, плачут, а мужу это все неприятно, он закрывается в себе, в какой-то свой мирок, потому что он не хочет слышать ничего неприятного. Тут надо полностью сменить стратегию: избегать конфликтов, постараться вернуть живое общение с мужем, чтобы это его радовало. Это должна быть ваша личная внутренняя работа – почувствовать, за что можно зацепиться, чтобы сын (муж) начал с вами просто разговаривать. Разговаривать о своей работе, о делах, о том, что ему интересно. Пусть он расскажет про достижения или поражения своей любимой команды, если он смотрит спортивные состязания, постарайтесь вывести сына на диалог. А дальше погуляете вместе или съездите в более длительную, может быть, и в паломническую поездку, например в Оптину пустынь. Время, проведенное вместе, послужит началом для восстановления общения.

Дело в том, что существует много проблем, которые не решаются сразу и нельзя одним ответом все разрулить, потому что нужна целая система – перестраивать все взаимоотношения внутри семьи. Это очень серьезный личный труд, и старайтесь, конечно же, регулярно советоваться с духовником.

Проблема алкоголизма – одна из наиболее острых проблем, и крест для любого человека, которому приходится жить с зависимым от алкоголя.

Что нужно понять прежде всего? Что сам по себе такой человек не выйдет из зависимости. Очень часто мы допускаем такую ошибку – начинаем говорить:

– Зачем же ты пьешь? Это неправильно. Ты брось!

И подыскиваем друзей, знакомых, которые тоже проводят беседы:

– Зачем же ты пьешь?! Не надо пить!

Человек отвечает:

– Да нет, я уже не собираюсь пить.

Но каждый раз повторяется одно и то же. И это уже сильная зависимость, которая вошла внутрь природы человека, которая деформирует его личность. Просто так выйти из алкогольной зависимости не удастся, прежде всего нужно снимать острые моменты, когда выпивающий находится в запое, приводить такого человека в себя медицинскими способами, а после хорошо его направить в какой-то реабилитационный центр. К великому сожалению, многие центры берут за свои услуги большие деньги, но можно найти такие центры, где минимальная плата, а бывают и бюджетные места. Я с одним из таких центров поддерживаю взаимосвязь. В центрах по борьбе с наркозависимостью начинается работа со страждущим человеком. Если это наркозависимость, то человек уже с первого дня пребывания в центре не принимает наркотики, алкогольная зависимость – то же самое. И даже не курит, если он курил. Работают и психологи, и специальные педагоги, там есть и медицинская, и духовная составляющие. В конечном итоге человек не сможет восстановиться, если он не начнет укреплять свою волю, а волю трудно укреплять, если ты не знаешь ради чего.

Нужно взять на себя молитвенное правило за близкого человека, молиться о нем там, где вы живете, и узнать, куда можно поместить вашего родного для его исцеления. Потому что это не просто увлечение или вредная привычка, это болезнь, которую надо лечить.

Удивляет, почему нет масштабных программ на государственном уровне, потому что многие частные центры взимают за лечение огромные деньги.

Соприкасаясь с центром по реабилитации наркозависимых, я вижу, что есть результаты неплохие: достаточно большой процент освобождается от зависимости и потом возвращается к работе и нормальной жизни.

Одна знакомая женщина, у которой пил муж, не обращалась в центры наркозависимых, но она постоянно ежедневно молилась: подавала записки с поминанием мужа, бывала у разных святых мест. И муж бросил пить. Но это десять лет духовного подвига вымаливания.

При монастырях есть общество или движение «За трезвость», все можно найти через Интернет. Я хочу донести, что родным и близким не нужно сидеть сложа руки, а нужно искать какой-то способ, и если одно не получилось, то надо пробовать второе, искать еще что-то. А не вздыхать: «Как же так!», обсуждать с соседями, созваниваться с кем-то и все, и никаких действий. Нужно именно искать, что конкретно можно сделать, чтобы вырвать человека из зависимости.

Возникает вопрос: если человек сам осознает, что у него зависимость, но не хочет (или не может) сделать первый шаг, объясняя это себе тем, что он немощный, ему не справиться, это значит, что у него не хватает силы воли или силы духа?

Мои наблюдения показывают, что у таких людей поражено сознание. Они не до конца отдают себе отчет в происходящем, и даже когда они трезвые, у них сознание как в полутумане. Такой человек как по течению плывет, его пустили, и он плывет, плывет, плывет… И так от одной выпивки к другой. И он не может принять трезвых решений. Фактически этих людей надо за руку приводить в центр (кстати, бывает, что их просто родные сдают в центр, помимо их желания), и в центре их уже приводят в чувство. Самое главное, чтобы такой человек сам захотел меняться. Вот если он не хочет – это очень трудно сделать, если он захотел и признал: «Да, я болею, я страдаю, я хочу исцелиться», тогда это уже начало. Начинается путь к выздоровлению, а дальше священник ему поможет, подскажет, что делать. Я знаю людей, которые, работая с духовником, достигли огромных результатов, и никто бы не сказал, что когда-то эти люди были алкоголиками.

«Мой молодой человек курит наркотики. Бросать это дело не хочет, да и не может. Сам понимает, что это зависимость. Я молюсь за него, но подскажите, пожалуйста, что еще делать, как помочь? Это ведь большой грех».

Отвечает архиепископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт

Все-таки его нужно сподвигнуть к тому, чтобы он обратился к профессионалам, занимающимся реабилитацией. Сейчас во многих епархиях нашей Церкви есть православные реабилитационные центры, более подробно можно узнать о них на сайте Милосердие. ру, где указан весь перечень подобного рода учреждений. В разных степенях зависимости, к сожалению, человек не может уже самостоятельно из этого вырваться, и ему нужно помочь. Помоги вам Господь!

«В браке три года, последний год муж начал выращивать дома коноплю, говорит, что это нервы успокаивает. Как бы я его ни убеждала, что это нужно прекратить, бесполезно, вплоть до того, что отвечает: “Не нравится – можешь уходить”. Как быть – не знаю. У мужа не может быть детей, я просила его лечиться, но вместо этого он губит свое здоровье еще больше».

Отвечает протоиерей Александр Никольский

Конечно, трагедия, особенно когда так поступает любимый человек – муж. Но если вы его любите, вы его пожалейте. Зачем он так делает? Он сломался. Он не выдерживает тяжести жизни, не выдерживает тяжести борьбы с помыслами. Как видно, он у вас, скорее всего, малоцерковный человек, который не знает, насколько утешительна и благодатна молитва, как она просветляет душу, у него нет веры в Бога, нет любви к ближним в должной степени.

Что в этом случае сделать? Молиться за мужа, и Господь будет давать ему благие помыслы, благие мысли, чтобы не губил себя наркотиком, а все-таки пошел по пути стяжания любви, в том числе, и построения семьи. И вот как раз молитва за него даст ему такую возможность.

Я знаю, что многие пары, которым врачи поставили диагноз «бездетность» и сказали, что «у вас никогда не может быть детей», после этого не отчаивались, молились, исповедовались, причащались, Бог давал им детей, несмотря на окончательный приговор врачей. Бог может все.

Но в вашем случае нужно думать прежде всего как спасти своего мужа. Как христианка, вы можете это сделать, у вас есть такое дерзновение перед Богом, потому что вы жена своего мужа. Поэтому молитесь, не отчаивайтесь. Возможно, что это будет не быстрое решение, не так, что сегодня вы помолились, а завтра ваш муж стал новым человеком. У всякого сомневающегося человека непростое состояние души. Но как бы тяжко ни было внутреннее состояние, Бог сильнее любого греха, поэтому вы можете спасти своего мужа. Тем более что он не конченый пьяница, не конченый наркоман, у него все еще в этом смысле впереди. Дай Бог, чтобы вот этого впереди не было.

Сейчас, к сожалению, наблюдаю у людей такое отношение к так называемым легким наркотикам (конопле и так далее), что это почти как пива выпить. Но практика жизни показывает, что это не так. Даже то, что на Западе легкие наркотики разрешили сколько-то лет назад, у них уже есть опыт, и опыт этот отрицательный. В результате наркомании не уменьшилось, как они думали, что люди будут курить легкие наркотики, и не будут приходить к героину, кокаину и так далее. Ничего подобного, этого не случилось. Поэтому легкие наркотики – это первый шаг к наркомании, к тяжелым наркотикам, и никак иначе. Но чтобы человек это понял, чтобы человек это увидел, услышал, ему надо иметь утешение в своей душе от чего-то, что не связано с наркотиками. А это утешение может по-настоящему дать Бог.

Когда человек начнет бороться со своим эгоизмом, (который его на самом деле и губит, уничтожая его и окружающих людей), тогда ему просто не понадобятся ни пиво, ни водка, ни наркотики как утешение. Просто не понадобятся, потому что он будет знать лучшую жизнь, более глубокую и радостную. Но для этого он должен стать на путь покаяния, и в этом вы можете ему очень и очень помочь.

Протоиерей Александр Никольский

«Брат сидит в тюрьме за наркотики, он доставил нашей семье большие проблемы и огромные долги, не будет ли грехом то, что когда он выйдет из тюрьмы, мы не будем ему помогать? Мы не хотим жить с ним, потому что он грубый и агрессивный человек. Нам он не нужен. В глубине души все равно мы понимаем, что бросить брата грешно, но он делает нашу жизнь несчастной».

Отвечает протоиерей Алексей Батаногов

В этом вопросе слышно очень много боли. «Он нам не нужен». Бывает, что человек начинает употреблять алкоголь или наркотики из-за того, что он никому не нужен. Мы все живем в дефиците любви. Часто нелюбви между самыми близкими родственниками, между детьми и родителями, между братьями и сестрами, мужем и женой, и от этого все страдают, нелюбовь разрушает и человеческие отношения, и самого человека. И многие хорошие люди имеют пристрастие – кто к алкоголю, кто к наркотикам, кто в какие-то другие грехи впадает. Мне кажется, нужно помочь вашему брату встать на путь истинный, когда он освободится из заключения. Поддержать его, молиться за него, сейчас и всегда молиться друг за друга. Может быть, ему нужно будет помочь с работой или еще с чем-то, и, вполне возможно, что его душа отзовется на вашу чуткость, любовь, на вашу помощь. И он изменится. Любовь может преобразить человека. Если окажется, что никакой перемены нет, если вы не сможете общаться, это другой уже разговор. Но не хотеть помочь, заранее ставить крест на брате – это ошибка, это грех. Постарайтесь сделать все, что от вас зависит, и попросите, чтобы Господь помог. А уж как будет… Поживем – увидим.

«Грех ли просить у Бога забрать меня к себе? Бывают моменты, когда очень плохо и трудно в жизни».

Отвечает епископ Серафим (Амельченков)

Да, многие из нас в разные периоды переживают подобного рода моменты, когда жизнь представляется в черном свете, и все кажется трудным, непреодолимым, и так тяжело, что хочется умереть. Но если мы проанализируем свое духовное состояние, то поймем, что правильное его название и классификация – это уныние и отчаяние, а уныние и отчаяние – это великие грехи.

Мы должны помнить о том, что жизнь – это величайший Божий дар. Господь от небытия призывает человека к жизни, создает его по своему Образу и Подобию, и уже в этом предназначении человека мы должны черпать для себя позитив и находить поддержку, понимая, что мы не просто так существуем в этом мире, а с определенным глубинным смыслом, который в нас вложил Господь Бог. И только Он определяет начало и конец нашей жизни, поэтому я полагаю, что никто из нас не должен просить Господа о том, чтобы Он прекратил нашу земную жизнь и забрал нас в мир духовный, к Себе, точно так же как никто из нас не решает, когда ему родиться в этот мир.

Епископ Серафим Амельченков

Мы же рождаемся не тогда, когда захотим, а тогда, когда Господь постановит. Точно так же и исход нашей жизни происходит в тот момент, когда Господь на то дает свое благоволение. Поэтому хочу пожелать человеку, который задал этот вопрос, не впадать в уныние и отчаяние, помнить о том, что Господь Бог всегда с нами, и в своей молитве просить Его о том, чтобы Он помог пережить все скорби, помог через них пройти, и помог нам стать сильнее и выносливее. И вот это для нашей души будет более полезно.

«Есть грехи, от которых люди получают удовольствие (блуд, чревоугодие, тщеславие). А бывают грехи, которые не доставляют никакого удовольствия, напротив, приносят ужасные ощущения, уныние и страх. Равносильно ли они оцениваются, ведь в одном случае люди живут на полную катушку, получая так называемое наслаждение от жизни, а от других грехов люди мучаются».

Отвечает митрополит Тверской и Кашинский Амвросий

Интересный вопрос. И кем оцениваются грехи – человеком или Богом? Того, как они оцениваются Богом, конечно, мы не знаем. Видимо, речь идет о том, какую оценку мы должны были бы дать. Из своей пастырской практики могу сказать, что те грехи, которые приносят удовольствие, как сказано в данном вопросе, чаще всего, а порой неминуемо ведут как раз к унынию, к печали и в конечном итоге к отчаянию. Это не значит, что источником уныния, печали и отчаяния могут быть только эти грехи. У грехов, от которых, как говорит телезрительница, «мучаются», тоже могут быть другие источники. Но одновременно они как раз являются цветочками для тех грехов, которые потом становятся плодами, которые тоже приносят страдания и несчастья.

Нам показывают лишь красивую обертку греха, мы смотрим на эту обертку, покупаемся на нее, а когда прикасаемся к содержимому, уже тогда понимаем, что получаем отраву. И то кажущееся удовольствие в конечном итоге все равно оборачивается разочарованием. Это не просто слова, это ни в коем случае не искусственное уравнение двух видов грехов, которые в вопросе обозначены. Это опыт общения с людьми, когда человеческий грех на одной чаше весов, а на другой – человеческая святость.

Митрополит Тверской и Кашинский Амвросий

Я бы хотел немножко перенести акцент на вторую часть вопроса, и обратить внимание на то, как в наше время много вокруг уныния, отчаяния, печали и тоски. Люди страдают от депрессий. Казалось бы, улучшаются социальные условия, прогресс семимильными шагами захватывает человека, освобождая его от физического труда, но при этом одновременно возникает все больше болезней, связанных с депрессией. Если посмотреть на жизнь поколения, относящегося к моим бабушкам или к прабабушкам современной молодежи, мы поймем, что досталось людям, которые пережили войну, голод, раскулачивание, колхозы, физический труд, потерю близких, и можем спросить: «Почему в их жизни не было уныния?» Они были заняты трудом, в том числе физическим, которого было много. И уныние не захватывало людей. Они проходили через страшнейшие испытания, на которые, наверное, наше общество уже не способно, и одновременно оставались людьми радостными, позитивными и чаще всего не помнящими зла. Почему? Наверное, лучше всего задать ответный вопрос нашей телезрительнице и попытаться услышать ответ от нее и от тех, кто смотрит передачу или читает книгу. Пусть это будет домашним заданием для каждого из нас.

Глава 6

Гаджеты в Церкви. Мешают ли наука и техника спасению?

Отвечают протоиерей Артемий Владимиров, иерей Павел Островский, протоиерей Алексей Батаногов, протоиерей Василий Гелеван, архиепископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт, иерей Иоанн Тераудс, протоиерей Илия Зубрий.

«Влияют ли гаджеты на духовную жизнь человека? Если да, то как?»

Отвечает протоиерей Артемий Владимиров

Я думаю, вы сами догадались, что жизнь духовная сокровенна, она подобна только что распускающемуся цветку тюльпана. А гаджеты – это сильный дождь, или заморозки, или ветер, штормовое предупреждение. Они, увлекая ум и сердце человека, препятствуют нам устремлять наши мысли к Создателю. И поэтому, будучи допустимы как некое техническое посредство для вынужденного заочного общения и для трудов на удалении, безусловно, в час молитвы мы должны отрешаться от всех интернет-забот, чтобы предстоять живому Богу без каких бы то ни было электронных посредников.

Многие представители молодежи (да и не только!) затянуты во всемирную сеть Интернета, настолько свыклись с компьютерным андеграундом, что им о Боге и вспомнить трудно. Между тем душа человеческая настолько тонка, и хрупка, и нежна, что свободу духа чувствует подчас только там, где интернет-связь уже отсутствует.

Протоиерей Артемий Владимиров

Получается, что человек неправильно использует гаджеты, а сами по себе они никакого вреда не несут, пока мы неправильно ими не распорядимся?

Технические средства – вспомощество для того, чтобы современный человек прикоснулся к Священному Писанию, если не прочитал, то услышал его. Когда речь идет о каналах, просвещающих ум и сердце, как телеканал «СПАС», безусловно, это некая атмосфера, которая располагает нас к правильному образу мысли, помогает различать добро и зло, мы входим в круг православного миросозерцания, но это еще не есть жизнь духовная, это лишь посредство к тому. Согласитесь, что только предстояние Создателю, не просто мысль о Боге, а мысль, устремленная к Нему, сокровенная беседа с Небесным Отцом, умение взглянуть в собственную душу, не просто узнать, а восчувствовать свою слабость, немощь, сокрушиться (если не поплакать!) о своих грехах, это нечто сокровенное, находящееся вне времени и вне пространства и требующее внимания, сосредоточенности, отрешения от всех внешних раздражителей, поэтому Господь Иисус Христос, зная все о нашей эпохе, все-таки через Священное Писание сказал раз и навсегда: «Ты же, когда хочешь помолиться, войди в клеть свою и, заперев за собою двери (т. е. отрешившись от всех, отвлекающих нас обстоятельств), помолись Отцу твоему, который втайне».

Таким образом, хорошие программы и доброе содержание (мы его тоже можем черпать и в Интернете) являются лишь некой предпосылкой, помощью, для того чтобы человек вспомнил о Создателе, осмыслил свой жизненный путь, но беседа с Богом, общение с Ним, воздействие благодати Святого Духа требует, безусловно, чего-то сокровенного. Поэтому трансляции богослужения нам не мешают, они помогают, но они никак не могут заменить личное обращение к Создателю.

«Можно ли исповедоваться у священника по телефону?»

Отвечает иерей Павел Островский

Исповедь – это открытие. Поговорить откровенно со священником, так чтобы священник сохранил тайну этого разговора, безусловно, можно. Можно даже назвать это исповедью, хотя это, конечно, не Таинство покаяния. Таинство покаяния может быть совершено только в храме, когда читается разрешительная молитва, и так далее. Хотя в каких-то исключительных случаях у меня, например, есть знакомые, которые живут в странах, где вообще нет православных храмов и священников, и они исповедуются мне по телефону. Мы созваниваемся, или они присылают свою исповедь, и я за них молюсь на расстоянии. В исключительных случаях можно так делать на расстоянии. Но если рядом есть храм, нужно идти туда. Да, исповедальные разговоры можно вести, но надо дотерпеть до исповеди, когда зайдем в храм и поисповедуемся.

Вот такой вопрос поступил от юной телезрительницы 14 лет: «Грех ли на службе отвлекаться на телефон? Например, чтобы посмотреть время или прочесть СМС».

Отвечает протоиерей Алексей Батаногов

Во время церковной молитвы нужно побольше обращать внимание на то, что помогает нам молиться, и, наоборот, игнорировать то, что мешает молиться. Телефон – это, без сомнения, то, что мешает молиться, находимся ли мы дома или в храме, и мне кажется, что в храме лучше телефон выключить или вообще оставить его дома, чтобы не было соблазна на него отвлекаться. Могут быть, конечно, исключительные ситуации, но мы, люди, так хитро устроены, что легко находим себе оправдания по всякому случаю. Бывает иногда важный звонок или очень важное сообщение, крайне необходимое, которое нельзя пропустить, это как исключение. Но как правило, лучше телефон выключать.

В режиме самоизоляции я обратил внимание на то, что телефон стал дополнительной возможностью связи с прихожанами, которые не могут прийти в храм, и в этом смысле, конечно, я использую телефон. Бывает, что записочки с именами (здравие, упокоение) иногда присылают в мессенджерах или в СМС-сообщении, и приходится тоже отвлекаться на телефон для того, чтобы прочитать записочку. Конечно, лучше, чтобы записочки были написаны на бумаге, а еще лучше, чтобы все прихожане были в храме и сами молились. Телефон – это инструмент, который в какой-то степени компенсирует, помогает помолиться друг за друга, поэтому лучше отключать телефон и не отвлекаться. Но есть уважительные причины, по которым можно сделать исключение.

Люди смущаются, когда батюшка в храме во время молитвы или литургии некоторые молитвы читает с телефона. Это чрезвычайная ситуация или норма, к которой следует привыкать?

Мне кажется, что такое будет происходить все чаще и чаще. Я тоже наблюдал, что чем моложе священники, тем они больше пользуются современными технологиями. Хотя знаю и маститых немолодых, пожилых священнослужителей, которые тоже используют активно современные технологии, это, безусловно, помогает.

Я как-то рассуждал на эту тему, мы привыкли и ценим бумажные книги, но одно время было повальное увлечение электронными книгами, а потом люди вспомнили, что держать бумажную книгу в руках приятнее, это субъективный момент, но для меня электронная книга удобнее. В маленьком планшете может поместиться огромная библиотека, в том числе богослужебная, и молитвослов, и минея, и триодь, и октоих, и служебник. Когда это удобно, и ты этим умеешь пользоваться, то сложно отказываться. Не вижу никакой трагедии в использовании мобильных средств и думаю, что это вполне уместно. Если это помогает в служении, возможность действительно уникальная – можно цитату быстро найти, проповедь, богослужебный текст найти очень быстро. Но кто-то смущается, считает, что это некое зло… Телефон и Интернет не являются злом сами по себе, все зависит от того, как мы их используем. Я думаю, что современные технологии будут использоваться в богослужении все больше и больше. Нужно понимать, что Церковь никогда не была отсталой. В советское время нас учили, что Церковь – это что-то отсталое, из ума выжившее, с наукой ничего общего не имеющее. Но Церковь всегда пользовалась передовыми технологиями, в строительстве и в других сферах.

«Можно ли прикладываться к видеоиконам во время богослужения?»

Отвечает протоиерей Василий Гелеван

Нельзя. Этот конфуз мы уже пережили в 2000 году, когда на широком экране увидели фильм Мела Гибсона «Страсти Христовы». Тогда был конфуз, как же себя вести, потому что слишком все наглядно, а теперь мы имеем некоторый опыт, иммунитет. Экран остается экраном. Нужно стоять благочестиво перед экраном, когда видишь священное изображение, стоять и понимать, что это окно, которое через минуту погаснет и превратится в простой экран.

Во время службы, когда благословляет патриарх, когда на экране иконы, то можно кланяться, но не экрану, а сквозь экран – Святейшему Патриарху. А когда касаешься, прикладываешься губами – это уже физический контакт. Экран не достоин этого, он только передает информацию. Нужно как-то благоразумно ограничить себя. Все, кроме касания.

«Насколько важно влияние современных технологий на жизнь Церкви?»

Отвечает архиепископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт

На жизнь Церкви это не оказывает никакого влияния. Я бы по-другому сказал: скорее всего, Церковь оказывает влияние на современные технологии, потому что есть то, что имеет иную природу, отличную природу. Все, что происходит извне, не может поменять Вечность. А Бог вчера, сегодня и завтра тот же (Евр. 13:8). Он не становится технологичным или мобильным, он не становится другим. Да и человеческие проблемы остаются те же. Дружба, любовь, семья, простить, запомнить, обижаться, не найти силы что-то поменять… И никакие технологии не способны все это отменить. Скорее, они могут участвовать в решении этих вопросов, но если раньше письмо шло месяц, то теперь мессенджер за мгновения передаст сообщение. Это означает, что быстро, уже сейчас состоится разговор, уже сейчас нужно говорить. Но это не отменяет проблем. Поэтому я бы сказал, что Церковь оказывает влияние на эти технологии. И было бы хорошо, чтобы так и происходило и чтобы технологии не заменяли принятых нами решений, это самое важное и самое главное.

«Я по своей работе не могу часто посещать церковь, по телефону, через Интернет, можно слушать молитвы?»

Отвечает протоиерей Артемий Владимиров

Можно слушать молитвы, но не забывать еще самому, в течение рабочего дня, внутренне обращаться ко Христу. И особенно со вниманием призывать его святое Имя: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя! Господи Иисусе Христе, сыне Божий, Богородице! Помилуй мя!»

«Как Церковь относится к теории эволюции?»

Отвечает протоиерей Алексей Батаногов

Церковь относится к теории эволюции нейтрально. Никакого учения Церкви по этому поводу не существует. Есть некие соображения разных авторов, из которых можно порассуждать на эту тему.

Однозначно то, что человек как Образ и Подобие Божие – не предмет эволюции. Не существует возможности, чтобы из обезьяны, неразумного животного, не имеющего личности, не имеющего бессмертной души, путем эволюции произошел человек, как Образ и Подобие Божие, который имеет разум, язык, бессмертную душу, свободу. Те свойства, которыми Господь наделил человека, после чего мы имеем возможность говорить, что человек – это Образ и Подобие Божие, а не объект эволюции.

Протоиерей Алексей Батаногов

Что касается животного мира, даже в Библии, если почитать внимательно первые главы Книги Бытия, то мы увидим, что жизнь вышла из воды, в общем, предположить эволюцию внутри видов можно. Догматизированного учения Церкви на этот счет не существует.

«Я человек верующий, но по профессии являюсь ученым-физиком, чему мои коллеги всегда удивляются. Я отвечаю им, что “вера и наука – вещи совместимые, что сейчас не Средневековье, и если Бог создал наш мир, то познание мира, изучение законов природы, дело Богу не противное”. Правильно ли я рассуждаю?»

Отвечает иерей Иоанн Тераудс

Очень правильное и здравое рассуждение. Я не физик, хотя в свое время мне очень нравилась физика, и на самом деле нужно быть достаточно честным и внутренне стойким человеком, чтобы не поддаться искушению попытаться объяснить все с материалистической точки зрения.

Насколько мне известно, физика шагнула далеко вперед, и от материалистической картины мира переходит больше, наверное, ко квантовой модели мира. И объяснить: почему так? – увидеть эту картину, которую нарисовал Господь, с точки зрения физики, тоже особенный талант и особенное счастье.

Иерей Иоанн Тераудс

Поэтому мне было очень приятно слышать такие размышления ученого.

«Не является ли современный прогресс, а также большой спорт, музыка и другие формы искусства, по сути, идолопоклонством? И не есть ли возврат к более приземленной жизни, в село, деревню, возвращение к земледелию, тем запасным выходом для людей, который составил бы противовес современной городской жизни?»

Отвечает протоиерей Илия Зубрий

В любой ситуации, в любом житейском явлении нужно рассуждать и размышлять. Конечно, жизнь на земле более естественна, но намеренно бежать, оставлять городскую жизнь, работу, разрывать все социальные связи для того, чтобы уединиться, искать идеальное место для спасения, наверное, так неправильно. Все зависит от обстоятельств, от устройства, и если, например, муж хочет жить на земле, а жена совсем не разделяет его взглядов, как в этом случае быть? Бывает, жена разделяет взгляды мужа, а дети, привыкшие к насыщенному и активному ритму, выросшие в городе, у которых друзья, увлечения, более широкие возможности для личностной реализации, которая очень важна для молодых людей, против смены места жительства. Семья должна думать и смотреть в одном направлении, тогда, может быть, это обоснованно.

Однозначно расставить все точки на «i» в вопросе места проживания – действие высокого уровня, которое требует от человека и соответствовать этому уровню. Нужно все делать постепенно, рассудительно и осмысленно.

По поводу спорта и искусства, конечно, большой спорт уже давно ушел от духа достойного соревновательства, повышения своих физических возможностей, духа братства и общения на международном уровне, мы видим, как везде правят бал деньги. Нужно понимать причины и истоки всего. Но наверное, когда будет играть любимая футбольная команда, особенно на государственном уровне, то поболеть за свою команду не грех, все дело в том, как мы болеем и переживаем, какие эмоции в это вкладываем.

Если мы получаем просто эстетическое удовольствие от красивой игры – это одно, а если мы накачиваемся эмоциями так, что готовы крушить всех несогласных с нашим взглядом на проистекающие события, то это совсем другое. Во всем нужна рассудительность и следует прислушиваться к голосу своей совести, она точно не подведет человека, который внимательно следит за своей духовной жизнью.

Протоиерей Илия Зубрий

Глава 7

Братья наши меньшие. Как относится Церковь к животным?

Когда болеют или страдают домашние животные, зачастую любимые нами как члены семьи, то возникает бесконечное множество вопросов на тему, как помочь страдающему животному, как молиться за него и куда уходит душа кошки или собаки после смерти? Отвечают архимандрит Савва (Мажуко), игумен Лука (Степанов), иерей Федор Лукьянов, протоирей Игорь Фомин, протоиерей Алексей Батаногов, протоиерей Василий Гелеван, иерей Николай Конюхов.

«Умер любимый пес, что в Церкви говорят об этом? Сильно переживаю, был как член семьи, пока болел – нашла молитвы за животных».

Отвечает архимандрит Савва (Мажуко)

Собачки и кошки живут гораздо меньше, чем люди, их век короткий, это очень тяжело. Мой приятель, например, очень любил животных, но никогда не заводил себе, потому что чувствовал, что у него очень привязчивое сердце и он не сможет перенести разлуку, это очень тяжело на самом деле. И конечно же, животные – вне пространства религиозных обрядов. Мы не можем совершать отпевания или ставить свечки, но запомните, что все, что вы любите в этой жизни, остается навсегда, так проявляется закон любви. Если вы полюбили свою собачку, то она часть вашей биографии навсегда и никогда не умрет. Очень хорошо, что у вас такое отзывчивое сердце, что вы неравнодушны к животным, просто не нужно пускаться в крайности, искать обоснований и религиозные обряды. У животных век короткий, а мы очень чувствительны, поэтому я еще посоветую избегать распущенности в чувствах. Есть распущенность, которая связана с жалостью и сочувствием, и можно эти прекрасные порывы душевные распустить в себе до того, что вы превратитесь в нечто совершенно нечеловеческое. Фильм с Энтони Хопкинсом в главной роли (я не помню, как он называется, по-моему, «Инстинкт»), он играл приматолога, который наблюдал за обезьянами и настолько их полюбил, что когда охотники-браконьеры начали расстреливать стаю, он набросился на этих браконьеров и убил несколько человек. И попал за это в тюрьму. Это очень сильный философский фильм, Энтони Хопкинс, как актер шекспировской школы, очень ярко передает драматургию в этой картине. Но я встречал людей, которые способны на любые злодеяния и отправиться чуть ли не в тюрьму или на каторгу из мести за любимую кошечку. За любимого хомяка готовы убить соседа, например, и это уже распущенность, которую ни в коем случае нельзя допускать. Жалость и сочувствие тоже нуждаются в обуздании и должны быть в разумном русле.

В нашем монастыре много кошек. Гораздо больше, чем братьев. Девять человек монахов в монастыре, и двенадцать кошек, и несколько приходящих кошек, которые скрываются. Но большинство из них дикие, мы их очень любим, но уважаем их свободу. Я просто очень люблю наблюдать за животными, и кошки – моя слабость. Замечательный богослов, философ, историк театра, отец Сергий Дурылин был большой котофил, котоман, и он несколько рассказов посвятил своему коту Ваське. Монахи и кошки – в этом есть какая-то своя богословская специфика, современной науке еще до конца не известная.

«Вчера усыпила собачку (язва), грех ли это? Куда уходят их души, и как за них правильно молиться?»

Отвечает игумен Лука (Степанов)

Это милосердие. Как говорил преподобный старец Паисий Святогорец, «животные смотрят на человека, как человек смотрит на Бога». И если у человека, кроме земных благ, есть еще обетование благ вечных, то блага животных ограничиваются только теми благами, которые устраивает для него человек или лишает.

Как говорит Священное Писание Ветхого Завета: «Душа их в крови их», то есть, пока живо животное, оно и некоторым образом оживлено и имеет в том числе и чувства, которые нас делают так к ним привязанными. И живая радость, и изъявление верности, и всякие знаки огорчения животных так же непосредственны, как у детей. И поэтому люди действительно прикипают к своим четвероногим домашним друзьям, что переживают расставание с ними, приравнивая скорбь смерти животного к человеческому исходу. Это не совсем справедливо.

Мы должны облегчать страдания животных, и, в том числе, если для человека его предсмертные страдания есть дело промысла Божиего, содействующего совершенному очищению его души, то животные страдания ни для чего не нужны. И животному они ничего не прибавят в отношении вечной участи, которой нет у животных персональной, личностной, а для нас только сострадание и невозможность смотреть на эти страдания, муки животного.

Игумен Лука (Степанов)

Поэтому усыпление, в том случае, когда восстановление жизнедеятельности живого существа невозможно, когда смерть необратима и врач-ветеринар это подтверждает, – вполне законное дело милосердия, которое вы могли совершить в отношении своего младшего и тем не менее дорогого друга.

«Есть ли смысл молиться за умершее животное?»

Отвечает иерей Федор Лукьянов

Душа животного не является лично бессмертной, все-таки надо различать сотворение человека с его дыханием Духа Святого, ему преподанного, и Образа и Подобия Божиего, по которому мы созданы, и вечного с Богом сопребывания, который ему предназначен. А животное…

Как молиться, о чем молиться? «Со святыми упокой»? Благодарим Бога за то, что он создал эту бессловесную, но такую милую тварь, которая служила нам, веселила и в чем-то утешала нас. Нельзя без слез умиления и благодарности смотреть на собак-поводырей, которые жертвенно служат своим слепым хозяевам, но надо понимать, что это промысел Божий, с помощью этих животных радующий и благоустраивающий жизнь человека.

Можно ли молиться за животное, когда оно живо, если оно страдает и болеет?

Мы молимся Господу об облегчении страданий и всякой твари. Апостол Павел заметил, что всякая тварь совокупно страдает, и мучается, и вздыхает, ожидая откровений сынов Божьих, то есть когда у человека все в порядке на душе и он сам благодарно и благоговейно к Господу настроен, то и окружающая его тварь, отражая достоинство и благоустроение человека, тоже как-то благоустраивается. Поэтому человек, конечно, может молиться о благоустройстве, у нас есть целый молебен по восстановлению недавних времен о творении Божьем. Содержание молебна в том, что мы обращаемся к Господу с молитвами о сохранении творения, Им так премудро устроенного, о том, чтобы люди были вразумляемы и сохраняемы от разорения, от принесения разорения в природу, от страдания животных. Поэтому можно и нужно молиться Богу о том, чтобы и твари рядом с человеком было хорошо.

«У меня умер любимый кот. Можно ли и стоит ли за него молиться, чтобы потом с ним встретиться в Царствии Небесном?»

Отвечает протоиерей Алексей Батаногов

Хороший вопрос о безграничном милосердии Божием. Господь есть Господь всей твари, всего творения, и, как сказано в Священном Писании, нет для Бога ничего невозможного. Главное, попасть в Царствие Небесное, а там уж, думаю, Господь сможет вашу встречу организовать с тем существом, которое когда-то было вашим любимым. Мы знаем, что у животных нет бессмертной человеческой души, все знаем, но у Бога нет ничего невозможного, и про это тоже все должны знать.

Куда попадают животные, когда умирают? Имеют ли они вторую жизнь?

Сложный вопрос. Хотелось бы, чтобы имели. Хотелось бы, чтобы наши близкие питомцы оказались рядом с нами, если это возможно, но учение Церкви все же таково, что животные души не имеют, в связи с этим Царствия Небесного не наследуют, но мне бы очень хотелось веровать, что милосердный Господь какую-то форму утешения и радости и зверушкам тоже даст. Сказано: «Блажен, иже и скоты милует» о человеке, а Господь превосходит милосердие человеческое.

«Грешно ли водить детей в цирк и зоопарк? Ведь животные там мучаются».

Отвечает протоиерей Алексей Батаногов

Зоопарк зоопарку рознь, цирк цирку тоже рознь. Занимать крайнюю позицию «Ни в коем случае нельзя!» – не надо. Если мы видим и знаем, что есть какая-то жестокость на представлении, то я думаю, что тогда лучше воздержаться от посещения такого места. Совсем необязательно, что животные в зоопарке мучаются. Они там живут в неволе, это правда, но о них там заботятся, их кормят. Мне кажется, что общение с животными для детей полезно, не вижу в этом греха никакого.

«У меня папа отвергает православие, но в Бога верит по-своему. Он меня иногда спрашивает что-то на тему моей веры, и вот вчера спросил: “Если все живое создал Бог, то почему животные едят друг друга? Это ведь проявление зла, можно сказать”. Я ответила, что так стало после грехопадения людей, а до того было иначе. Правильно ли я ответила или я что-то путаю?»

Отвечает протоиерей Василий Гелеван

Я бы так же ответил, это правда. Потому что в Эдеме никто друг друга не ел. И в Царствии Небесном возляжет рядом лев и телец. Когда я говорю про «льва и тельца», это я не знаки зодиака называю, а цитирую из Библии пророка Исаию: «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их» (Ис. 11:6).

Пророк описывает состояние человека и окружающей его природы на тот момент, когда в мире еще не было греха и животный мир не был подвержен последствиям грехопадения человека. Таким же безгрешным Исаия предвидит состояние мира и в жизни будущего века, когда и животные, и люди между собой вновь станут кроткими и доброжелательными друг к другу. Не будет борьбы за выживание, не будет плотоядных животных, все будут питаться растительной пищей, как это было в Эдеме (Быт. 1:30). И между всеми будет царить мир, не будут набрасываться друг на друга звери, все возвратятся к той гармонии отношений, которую Творец дал изначально.

За грех Адама была проклята вся земля, звери одичали, человек потерял гармонию отношений с ними. Об этом прямо сказано в Писании (Быт. 3:17).

Проклятие пало и на почву, поэтому она перестала приносить такие же сытные и питательные травы, пригодные для поддержания жизненных сил зверей. Чувство голода подтолкнуло их к поеданию друг друга.

Данное проклятие имеет временный характер, оно прекратится при одном условии. Решение кроется в самом человеке: когда однажды силою Христовой весь род человеческий войдет в послушание Бога, тогда вновь воцарится воля Творца на всей Земле и вернется былая гармония мироздания. Нравственный переворот в человеке отразится на всей падшей природе. Вот тогда и закончится свирепость животных.

Впрочем, не стоит слишком буквально понимать слова пророка, иначе мы скатимся в поэзию про золотой век Сатурна, в котором волки и овцы будут пастись вместе, реки будут течь приятным вином, с листьев деревьев будут капать сладкие меды и все будет наполнено молочными источниками.

Святоотеческое понимание этого стиха дает еще и аллегорическое толкование, направленное на изменение человека, и «животные» здесь – это образы человека. «Волками называются жестокие людские нравы, а агнцами – благоразумные» (свт. Иоанн Златоуст). Но в целом ответ телезрительницы, не оканчивавшей духовной семинарии, точный и верный.

Почему же говорят, что животные не попадают в Царствие Небесное? И это неверно. Животные уже были в Царствии Небесном и туда вернутся. Природа страдает из-за грехопадения человека, это явление нашей земной жизни, мы все здесь и в изгнании, и в благословении.

Протоиерей Василий Гелеван

А когда вернутся в рай – вся природа вернется туда, и деревья будут те же самые, и птицы, и все то, что было сотворено Богом, в том числе и животные. Все в первозданном виде и без греха вернемся домой. Все Там будем, это святоотеческая позиция, убедиться в которой можно уже сейчас, ведь с пришествием в наш мир Христа человек и сама природа уже обновились. Мы видим, как животные становились кроткими по отношению к человеку в житиях святых Марии Египетской, Герасима Иорданского, Сергия Радонежского и Серафима Саровского.

«Существует ли в православии запрет на употребление мяса и рыбы? У мусульман принято считать, что им нельзя есть свинину, а каких животных и рыбу нельзя вкушать православным?»

Отвечает иерей Николай Конюхов

У православных другие ограничения. В Евангелии Христос сказал, что «не то оскверняет человека, что входит в уста его, но то, что исходит из уст его», то есть оскверняет нас не то, что мы едим, хотя в древности этому уделялось достаточно серьезное внимание и человек старался не вкушать особые виды животных, рыбу с чешуей и так далее. В Ветхом Завете мы можем прочитать о серьезных гастрономических запретах, но это частично было связано не с экологией, а с безопасностью, чтобы не отравиться и так далее. А какие-то вещи – чтобы отделиться от язычников и так далее. Это был своеобразный маркер: «Вот это я не употребляю, значит, принадлежу к такой-то религиозной группе».

Христос дал новую заповедь: оскверняет нас не то, что мы едим, а то, что мы говорим, о чем думаем, как мы поступаем, не то, что в нас входит, а то, что исходит из нас. Поэтому запрета на вкушение конкретной рыбы или мяса нет, но сохранился древний, еще со времен Ноя, запрет не есть удавленину, т. е. мясо с кровью или полуживое. У некоторых народов такие гастрономические странности – есть живое существо. А так мы все едим, «все мне позволено, но не все полезно», на время поста мы от чего-то отказываемся, прежде всего от деликатесов, от каких-то дорогих продуктов, чтобы сэкономленные деньги употребить на милосердие.

Глава 8

Поклонение или почитание? Как правильно относиться к храму и православным святыням?

Свою точку зрения на вопросы телезрителей выскажут в этой главе протоиерей Алексей Батаногов, иерей Григорий Геронимус, епископ Ахтубинский и Енотаевский Антоний, иерей Антоний Борисов, иерей Николай Конюхов, протоиерей Артемий Владимиров, протоиерей Александр Никольский, епископ Скопинский и Шацкий Питирим (Творогов), протоирей Максим Первозванский, протоиерей Александр Волков, протоиерей Александр Абрамов.

«Зачем нужны храмы на каждом углу? Почему они так богато украшены? Почему нельзя просто жить и верить? Молитвы и прочее – это все придумал человек. В заповедях сказано: “Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на Земле внизу, и что в водах ниже земли, не поклоняйся им и не служи им”».

Отвечает протоиерей Алексей Батаногов

Это традиционные, вроде бы простые, но достаточно объемные вопросы, потому что затрагивают разные спектры духовной жизни. Постараюсь кратко обо всем сказать. По поводу храмов «на каждом углу» – это глубокое заблуждение. То количество храмов, которое было в дореволюционной России по отношению с количеством жителей России, с количеством жителей Москвы или другого крупного города, несоизмеримо с теперешним положением дел, сейчас храмов гораздо меньше, чем раньше. Как настоятель строящегося храма, я хорошо знаю ситуацию в Москве и в целом по России, она примерно одинаковая. До начала строительства нашего каменного храма, в районе Новогиреево был один действующий храм, который вмещал 350 человек. Сейчас наш деревянный храм вмещает 150 человек. Всего 500 человек, и больше храмов в Новогиреево нет! 500 человек на весь район, где проживают около 105 тысяч, это 0,5 % жителей. У нас по статистике примерно 5 % населения воцерковленных людей. Очевидно, что большинство верующих из района не могут попасть в праздник и в воскресный день на богослужение в свой храм, им приходится стоять на улице либо ехать в отдаленные районы. И права этих 5 % населения, которые являются налогоплательщиками и полноправными членами общества, нарушены.

Почему храмы богато украшены? Потому что всегда был принцип – лучшее Богу. Многие богатые люди, купцы, аристократия, которые строили храмы, придерживались этого принципа.

Никто не придумывал молитву. Молитва – от слова «молва», «молвить», то есть разговор, беседа. Молитва – это общение с Богом, с Богородицей и святыми.

Протоиерей Алексей Батаногов

По поводу поклонения иконам. Приведенное в вопросе место из Книги Исхода относится к историческому Израилю – народу, который более 400 лет жил в Египте среди язычников и был заражен идолопоклонством. Постепенно люди начали понимать эти слова из Исхода предельно широко и стали бояться делать любые изображения, даже если это не носило никакого религиозного характера, поэтому у Израиля на протяжении всей библейской истории не существовало никакого изобразительного искусства.

После воплощения Господа Иисуса Христа христиане кланяются не доске и краскам, а Первообразу, изображенному на иконе.

«Как относиться к тому, что храм построен на месте, где в советские годы было кафе и там происходили непристойные вещи, о которых многие жители небольшого городка помнят и говорят до сих пор. Действительно ли не стоит ходить в такой, и как воцерковленный человек должен ответить этим людям?»

Отвечает иерей Григорий Геронимус

Обязательно ходить, потому что храм – это жилище Божье, это как посольство Неба на Земле. И что там было в прежние времена – не так важно, потому что при строительстве освящают то место, на котором храм воздвигается. Христиане устраивали храмы и там, где что-то нехорошее происходило, и даже в помещениях бывших языческих храмов, где приносились жертвы языческим богам, а иногда и ритуальные человеческие жертвоприношения, там, где иногда не просто непристойное что-то происходило, а бесовское, языческое. Но в том числе и непристойное, в некоторых древних культах были ритуальные практики продажных женщин. Но тем не менее на таких местах христиане устраивали храмы. И те бесы, которые там обитали, и та нечистота, которая была, конечно же, бежали, потому что вся тьма мира не может потушить одну-единственную свечечку. И сколько бы ни было тьмы в этом месте, когда там зажигается свечечка, тьма расступается для того света, который от этой свечки исходит. Тьма бессильна против света. А храм – это источник света. Например, наш питерский храм построен на месте пустыря. Насколько мне известно, здесь ничего ужасного не происходило, но тем не менее это место было заброшенное и пустое. А сейчас это место – святое, где совершаются богослужения и евхаристии, где огромное количество людей просвещаются светом христианской веры. Так что не важно, где храм построен, а важно, что в нем происходит. храм – то место, где мы особенным образом ощущаем Божественное присутствие.

Вспоминаю еще один случай. После революции многие русские люди оказались в эмиграции, часто жили в бедности. В первую волну эмиграции родину покинули аристократы и интеллектуалы, те, кому не нашлось места в только что появившемся Советском Союзе. У эмигрантов не было никаких возможностей построить величественный собор, как это бывало до революции, и во Франции храм устроили буквально в гараже. Когда в этот гараж приехал епископ, то настоятель, смущаясь, сказал:

– Владыка, простите, что у нас такая бедность, гараж, что самодельные иконки нарисовал…

На что владыка ответил:

– Никогда не называйте храм – бедным, потому что каждый храм – шире Небес, в храме невидимо сам Господь присутствует, здесь литургии совершаются. Внешне это гараж, а на самом деле это больше, чем самый величественный дворец на Земле.

Вот так и мы должны относиться к храму, даже если когда-то на этом месте было что-либо иное.

«У нас в городе много лет назад было одно кладбище, позднее на его месте поставили церковь. Далее пришли коммунисты и разрушили ее. И сейчас на этом месте хотят опять поставить церковь, и для этого путем раскопок достают кости ранее захороненных на кладбище людей (исторический факт). Как Церковь относится к этому?»

Отвечает епископ Ахтубинский и Енотаевский Антоний

Думаю, что если на этом месте строится храм, то это лучшее, что может быть с этим местом в принципе. Те останки, которые там находятся, как я понимаю, просто будут собираться вместе и потом соответствующим образом перезахораниваться. Это достаточно распространенная ситуация, в древности практически всегда вокруг храма были кладбища, потом строились новые храмы, и часто случалось, что храмы строились на месте кладбищ, на месте тех или иных погребений. Думаю, что для тех людей, которые там погребены, в Царствии Небесном будет только радость, что на месте их погребения воздвигнут храм Божий. И молитва, которая будет в храме совершаться, будет совершаться в том числе и об усопших, которые были раньше на этом месте похоронены.

«Как возможно обращаться к иконам, ведь этому не учил Иисус?»

Отвечает иерей Григорий Геронимус

Во-первых, Иисус Христос этому учил, есть очень важное для христианской традиции предание о нерукотворном образе. То есть самую первую икону, первый образ, первое изображение Спасителя сотворил сам Иисус Христос. И даже есть праздник, посвященный нерукотворному образу, а еще есть очень красивые предания и версия, что нерукотворный образ сохранился до нынешних времен и в современном мире называется Туринской плащаницей, на которой, как известно, есть изображение в негативе. Очень многие священнослужители и ученые говорят о том, что, возможно (и даже с очень большой вероятностью), это подлинная плащаница самого Спасителя и, может быть, это и есть тот самый нерукотворный образ, о котором говорится в древнем предании. Так что Христос этому учил.

В Ветхом Завете изображать Бога людям было нельзя, потому что Бог не был людям явлен, он не воплотился, Бога никто никогда нигде не видел, говорит Иоанн Богослов в своем Евангелии.

Но в Новом Завете ситуация поменялась. Мы верим, что Христос – истинный Бог и истинный человек, в Нем соединились Божественная и человеческая природы, в Нем вся полнота Божества обитает телесно. Он такой же, как мы, человек, такой же, кроме греха. И вместе с тем – истинный Бог. И если Христос человек, значит, Он имеет человеческое тело, значит, Его можно изобразить, как каждого из нас. Но изображение Его – это изображение самого Бога.

Бога никто нигде не видел, но, как говорит нам Писание, «Единородный Сын, сущий в недре Отчем», Тот явил нам образ Божий. И поэтому в Новом Завете мы делаем изображения Христа, а раз это возможно (не буду слишком подробно вдаваться в церковное учение), то значит, что возможно изображение Богородицы и святых. И, молясь перед иконами, конечно, мы почитаем не сами иконы, не материал иконы, а мы почитаем всех, кто на иконе изображен: Христа, Богородицу, святых и честь, воздаваемая образу (иконе), восходит к первообразу. Подробно можно об этом почитать у Иоанна Дамаскина, а также в книгах, которые описывают Седьмой Вселенский собор.

Извечный, повторяющийся вопрос об иконах и о том, что «нельзя поклоняться нарисованному или сделанному руками человеческими», звучит почти в каждой передаче.

Почитать или поклоняться? Это проблема перевода. Греческий и еврейский языки (в древних своих вариантах) значительно совершеннее современного русского языка, и если мы откроем оригинальный текст Писания, то увидим, что там используются разные слова: по отношению к Богу – «поклонение», а по отношению ко всему священному – «почитание». Это два совершенно разных отношения: Богу мы поклоняемся как Творцу, а все то, что пронизано Его благодатью, мы почитаем как святыню. И заповедь, что «не должно поклоняться идолам» (нарисованному, слепленному, изготовленному) – она про то, что нельзя вместо Бога молиться чему-то еще, выдумывать себе Бога самому.

Иерей Антоний Борисов

«Как перестать бояться икон? В церковь особо-то не хожу, если только нужно свечку поставить за здоровье и за упокой, и все. И то, когда захожу в церковь, стараюсь на иконы не смотреть. Только потому, что страшно. Не знаю отчего».

Отвечает епископ Ахтубинский и Енотаевский Антоний

Думаю, что вам стоит более подробно ознакомиться с темой иконопочитания в принципе, и мне не совсем понятно, с чем связан страх перед образами святых угодников. В нашей жизни нас окружает много разных изображений, которых по-настоящему стоит бояться. И картинки всякого рода-характера присутствуют рядом с нами, и то, что действительно может внушать некий страх. А образы святых людей, образы Господа и Богородицы не должны у нас вызывать никакого страха.

Страх может возникать от недостатка правильного представления. Сейчас очень много у нас различной информации, можно найти в Интернете об иконопочитании, я думаю, если телезрительница ознакомится с этими текстами, если прочитает, что такое икона, страх уйдет однозначно.

Возможно, страх связан с неким непониманием, что такое икона.

Известно замечательное определение, что «икона есть окно в Царствие Небесное». И через образы святых, Господа и Богородицы мы обращаемся к самому Господу, Богородице и святым угодникам Божьим, точно так же, когда мы в своих домах храним фотографии близких и смотрим на них, если находимся в разлуке, каким-то образом, наверное, тоже обращаемся.

Епископ Ахтубинский и Енотаевский Антоний

«От бабушки досталась большая икона в раме под стеклом. С годами стала очень пыльная, надо почистить, а мы не знаем, как правильно к ней прикоснуться и привести в должный вид».

Отвечает иерей Николай Конюхов

Отношение к иконе благоговейное. Это изображение наших любимых старших собратьев, наших ходатаев.

В истории были разные перегибы в отношении икон: в одни времена иконы сжигали, в другие (об этом мало говорят) – краску, счищенную с икон, добавляли в чашу на евхаристии. Иногда особо почитаемые иконы становились крестными. Тут нужно именно правильное православно-христианское почитание икон. То есть мы молимся иконе, не самому дереву и краскам, а тому, кто изображен на иконе. Не иконе, а перед иконой молимся. И, обращаясь к образу, восходим к Первообразу, к тому, кто изображен (Христос, Богородица, святые).

Иерей Николай Конюхов

А привести икону в порядок можно протерев ее слегка влажной тряпкой.

«Мне подарили две иконы, образа изображены на керамических тарелочках. Можно ли этим образам молиться?»

Отвечает протоиерей Артемий Владимиров

Если иконы выполнены не примитивно как-то, вульгарно, а по каноническим образцам, условно говоря, коль скоро эти тарелочки невозможно использовать по назначению, на завтраке и обеде мы не будем класть на них творог со смородиновым вареньем, думаю, что если не в гостиной, а как раз вот на кухне, перед столиком, где собирается ваша семья, можно повесить эти две тарелочки, предполагаю, что там изображение Матери Божией, Господа, может быть, Николая Чудотворца, и они станут, с одной стороны, частью домашнего интерьера, а с другой стороны, осветят пространство. Может быть, кто-то из ваших родственников еще не воцерковленный человек и ему трудно воспринимать дома иконы, я знаю, люди по непривычке как-то дичатся этого, бывают разногласия между домочадцами, а вот в таком необычном обрамлении, может быть, это будет с одной стороны, и сосредотачивать внимание на святом изображении, а с другой стороны, не привлекать излишнего внимания, постольку поскольку образа вписаны в круглую форму керамических тарелок.

«Как Церковь относится к вышивке икон (бисером, крестиком), в частности, если лик и руки отпечатаны на ткани, а вышивается, по сути, оклад? Есть ли общая позиция Церкви по этому вопросу или все зависит от конкретного священника, у которого нужно взять благословение и который будет освящать вышитую икону?»

Отвечает протоиерей Александр Никольский

Действительно, в Церкви есть традиция – оклады, где видно только руки и лицо святых или Святой Богородицы, Спасителя. Оклад – тоже изображение, только изображение на металле. То же самое с бисером. В иконе важно, чтобы она передала тот призыв к молитве, то явление святости, которое заключается в каноне тех или иных икон, иконы не пишутся из головы, они создаются и творятся строго по канонам. А канон – это как раз то изображение, в котором закреплен Дух святости, который икона должна передавать, иначе она просто не икона.

Когда иконописец пишет икону – он молится. Нужно ли молиться мастерице, которая вышивает?

Некоторые начинают вышивать иконы и даже рисовать иконы (те, кто имеет художественный дар), практически не ходя в церковь, не молясь. Все-таки приступать к подобному занятию нужно человеку с некоторой духовной подготовкой, потому что иначе что он передаст, если его душа будет сама достаточно далека от Бога?

Во-первых, надо взять благословение у священника и обязательно молиться, в ином случае, даже если исполнение будет совершаться по канонам, по прорезям, то все равно будет что-то не то. Форма важна, но определяет все дух.

«Возможно, вопрос наивный: можно ли среди листвы на дерево, например, прикрепить маленькие иконки? Как защиту. Мы, жители своего района, облагораживаем территорию, а люди вокруг делают разные пакости и безобразия, которые не хочется даже озвучивать вслух».

Отвечает епископ Скопинский и Шацкий Питирим (Творогов)

Иконку нужно прикреплять с какой-то целью, перед этой иконой мы должны молиться, не просто ее поставить на дерево. А на дереве должны висеть листья, а не иконки, у нас же иконки не вырастают на деревьях. Иконы стоят в святом углу, и мы молимся тем святым, которые на них изображены. Просто обвешаться иконками, чтобы они охраняли дерево, – это уже не совсем православный подход. Когда мы подходим к храму и видим икону, мы крестимся и молимся. А молиться иконе, которая прикреплена на дереве…

В вопросе прозвучало отношение к иконе как к оберегу, который смог бы каким-то образом защитить. Можно ли относиться к образам как к оберегам и чем икона от оберега отличается?

Когда мы молимся перед иконой, мы молимся не просто изображению. Мы молимся тому, кто изображен. А если мы просто повесим изображение, то это действительно получается чистое язычество, магия – мы развешали обереги, и они нас охраняют, а мы сами как жили, так и живем. Это не православный подход.

Епископ Скопинский и Шацкий Питирим (Творогов)

Поэтому и вопрос: для чего вы хотите поставить икону на дерево? Для того, чтобы молиться, или просто чтобы она висела? Если просто, чтобы она висела, так нельзя делать. А если вы будете молиться, например на даче у вас, вы хотите куда-то пойти, поставить икону и там молиться – это можно делать, а развешивать иконы как игрушки на новогоднюю елку – вот это грех уже, так нельзя делать.

«Дочери на улице какая-то женщина вручила в руки книжечку для прочтения. Она принесла ее домой, я прочитала ее вскользь, поняла, что это сектантская литература, но в книге есть выдержки из Евангелия от Иоанна. Как поступить с книгой? Выкинуть рука не поднимается».

Отвечает протоирей Максим Первозванский

Если вы хотите совсем благоговейно поступить, то можете вырезать строки Евангелия от Иоанна и сложить их где-нибудь в приличном месте, вложить их в вашу домашнюю Библию. Либо, если там есть священные изображения или содержится слово Божие, а выкинуть рука не поднимется, можете сжечь на даче в печке (в камине, на костре). Так же, как мы поступаем с пришедшими в негодность церковными календарями, потрепанными фотографиями икон или с изображениями, которые уже вроде и использовать невозможно, и, с другой стороны, конечно, их в ведро не выкинешь. Поэтому лучше утилизировать через огонь.

«Венчальные свечи сломались пополам во время переездов, продолжать ли их хранить и как можно их использовать?»

Отвечает протоиерей Александр Волков

Венчальные свечи используются в своем прямом назначении один раз в жизни, во время Таинства венчания. Затем, по благочестивой традиции, их хранят у себя перед иконами. В какой-то другой (тоже хорошей, на мой взгляд) традиции их зажигают в моменты радости и счастья, либо когда, наоборот, постигают жизненные трудности. И как-то иногда это бывает дополнительной подмогой, не знаю, действительно, свечи венчальные имеют особую благодать просто потому, что находились в Таинстве рядом с этими людьми.

Как и все, что освящено в церкви, по традиции не стоит выбрасывать в места общего пользования, по крайней мере можно сжечь или, в отношении свечей, расплавить, если они прямо так мешают. Если не мешают, то, может быть, и не надо.

У меня на протяжении второй сотни лет лежат белейшие венчальные свечи начала XIX века моей прапрабабушки, с красивыми ягодками, сделанными то ли из парафина, то ли еще из чего-то. Свечи раскололись от времени, одна из свечей – огарочек, другая – чуть больше. Но так приятно и трогательно их доставать, смотреть самим и показывать детям, понимая, что мои предки стояли с этими свечами в храме и молились. И вы сохраните свои свечи. Может быть, они тоже когда-то пригодятся вашим внукам, правнукам для того, чтобы найти подкрепление в жизни.

«Довольно часто получаю от своей верующей подруги рассылку о чудесах: то в Крещение подо льдом является изображение Богородицы, то плачущая икона, для слез которой подставляют ведра, то силуэт Богоматери в небе… Мне бы радоваться, а я раздражаюсь. Богородицу я почитаю, люблю и молюсь ей, но такие сообщения меня смущают. Как к ним относиться?»

Отвечает протоиерей Александр Абрамов

И меня тоже смущают. Многие из нас получили такую рассылку: «Друзья! Старцы на Афоне собрались и услышали от Божией Матери, что нужно сделать, чтобы спастись от коронавируса», далее следуют подробности, что нужно помазать маслом двери, дверные косяки и так далее.

Как не стыдно транслировать такие вещи? Божия Матерь явилась каким-то людям, и прямо сказала, что нужно делать.

Божия Матерь Серафиму Саровскому являлась всего несколько раз, а тут люди берут на себя смелость утверждать, что они действуют от имени Божией Матери. Нанести знамение креста на дверной косяк неплохо, ничего в этом дурного нет, мы всегда так делаем, когда освящаем жилище, но утверждать, что это спасет от коронавируса, – бесстыдство.

Протоиерей Александр Абрамов

Я хочу называть вещи своими именами – бесстыдство. Знамение креста, крест – гонитель бесов, и он бесценен в этом смысле, но обманывать, что явилась Божия Матерь и что-то сказала, – побойтесь Бога, это же шарлатанство! Поэтому когда мы слышим, будто Божия Матерь так обильно плачет слезами в каких-то храмах, что ведра надо подставлять или тряпки выжимать, то должны понимать, что за этим стоит что-то очень не Божье, что-то нехорошее и очень нечестное.

А всякого рода символика – появилось изображение Креста, на льду что-то всплыло, это давайте отложим лет на 10–20, а потом, если будет повод, вернемся к событию и скажем: «А вот это изображение Креста где-то» или какая-то «особая радуга, которая была 20 лет назад, – она какую-то роль в моей жизни сыграла, нет?» Если не сыграла, то значит, это к нам не относилось. Всегда хочется знамений, так было и в евангельские времена, когда иудеи искали знамений. Нам не надо искать знамений. «Вот явилась Божия Матерь, а вот здесь враги Церкви поступили так-то», нам надо знать, как нам себя вести в любых обстоятельствах. Если (и когда) нам явится Божия Матерь, то нам не придется сомневаться. Она так явится, что у нас ни на секунду не возникнет вопроса. Но если она нам не является, значит, на это нет воли Божией, а мы должны делать свое дело вне зависимости от того, приходит она к нам или нет.

Глава 9

Деньги в Церкви. Что такое пожертвование и для чего нужны Церкви деньги?

Вопросы о ценах в храме продолжают волновать посетителей и прихожан: неоднозначные вопросы и размышления порой становятся предметом раздоров. Разобраться в ситуации и внести ясность помогут протоиерей Алексей Батаногов, протоиерей Михаил Васильев, архимандрит Савва (Мажуко), архиепископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт, протоиерей Александр Тимофеев, епископ Ахтубинский и Енотаевский Антоний, иерей Павел Островский, архимандрит Александр Глоба, иерей Владислав Береговой.

«Почему в храмах все за деньги и такие большие цены? Ведь это тогда не пожертвования, а плата».

Отвечает протоиерей Алексей Батаногов

Этот вопрос – бесконечный, и отвечать на него можно по-разному, я тоже не раз отвечал. Во-первых, в разных храмах – разные ситуации. Мне известны храмы, слава Богу, где на Таинства, требы, маленькие свечки за пожертвования нет никаких ценников, и это очень хорошо. Почему не во всех храмах так?

В храмах есть ценники, потому что никто не платит десятину. Почти никто. Единицы людей осознают свою ответственность за экономическое состояние храма, за зарплату сотрудникам храма, певчим, за уборку, за коммунальные платежи, за ремонт, за строительство и налоги.

Протоиерей Алексей Батаногов

Храм, кроме того, что это Дом Божий, место встречи человека с Богом (что самое главное), это еще и хозяйствующий субъект, у которого очень большие затраты. Обычно этот вопрос задают люди не очень церковные, которые иногда приходят в храм, а прихожане все понимают. Как поступить человеку, который готов платить десятину?

Передать десятину в храм можно любым способом: можно положить в церковную кружечку для пожертвований, можно перечислить на расчетный счет храма. Можно подойти и взять благословение священника: «Батюшка, пожалуйста, благословите, мы с семьей приняли решение жертвовать какую-то часть своего дохода». Это может быть десятина в буквальном смысле, или некоторая посильная часть. Если буквально – это десятая часть, но для многих такая нагрузка неподъемная, но на самом деле вопрос не в сумме. Вопрос в сознании того, что храм – это мой приход, что я ответственен за то, что там происходит, за то, что там красиво, чисто, что совершаются богослужения, то, что воплощаются в жизнь социальные проекты, существуют воскресные школы. Современный храм реализует много социально значимых проектов, которые часто бывают затратными.

«Как рассчитать десятину?»

Заповедь давать десятину, которая была в Ветхом Завете, никто не отменял. Но нужно понимать, что эта десятина должна пойти на добрые дела и отдавать ее нужно не механически.

Протоиерей Михаил Васильев

Отвечает протоиерей Михаил Васильев

Нужно для начала понять: твои ли это деньги или это заработал муж, родители, кто-то из членов семьи? Тогда посоветоваться с ними. А отдавая пожертвования, удостовериться, что деньги идут именно на добрые дела, если есть сомнения – лучше не давать. В «Дидахе», или «Учении Господа, преподанном народам через двенадцать апостолов», говорится: «Пусть твоя милостыня запотеет у тебя в руках, прежде чем ты узнаешь, кому подаешь». Монетка должна запотеть, пока человек взвешивает: не является ли он спонсором жулика или алкоголика? Примерно то же самое и с десятиной.

Сегодня, когда ехал на передачу, услышал по радио: у большего числа народонаселения нашей страны больше половины бюджета уходит только на продукты питания, люди выживают! У меня, кстати, такие же пропорции, и я также не отношусь к среднему классу.

Так вот если у человека не остается денег прокормить своих детей или на то, чтобы растущим все время детям купить одежду или обувь, помогать социальным проектам в Никарагуа или даже в нашей епархии – не очень правильно. Очевидно, если у тебя не хватает средств, это одна история.

Если ты справляешься со своими задачами и обязанностями, денег в семье хватает, обязательно жертвуй. Но давай не от недостатка, а от избытка. Конечно, мы помним притчу о евангельской вдовице, которая отдала две последние лепты… Но речь идет о ней самой, это ее выбор. Я, как священник, не могу понуждать (это будет не этично и не по-христиански) жертвовать последнее.

Сегодня ко мне приходила дама, которая говорила, что ей надо тысячу рублей на больного ребеночка. Но поскольку дама не могла никак подтвердить подлинность проблем, у нее не было даже паспорта или рецепта врача, она даже не могла назвать палату, больницу, мне показалось женщина притворяется и ищет легкой наживы, и таких в мегаполисе немало. Исходя из своего пастырского опыта (я почти 23 года священник), мне она показалась жуликом, каких много в мегаполисе. Мы не дали. В других случаях помогаем, но исключительно индивидуально. Давайте все-таки не будем плодить профессиональных жуликов, их и так хватает. Есть такие и в церковной среде, и, если вы даете на храм, это еще не означает автоматически, что это пойдет на благое. И просящие, и батюшки разные, всегда лучше проверить. Есть социальный Фонд при социальном отделе Русской Православной Церкви, при епископе Пантелеимоне. Они очень адресно и экономно расходуют средства, помогают бездомным, болящим, детским домам.

Лучше обращаться и жертвовать в проверенные фонды, как у владыки Пантелеимона, которые направляют помощь тем, кто в ней нуждается.

«Подскажите, для чего нужно богатое убранство в храмах? Ведь для Бога это не главное».

Отвечает архимандрит Савва (Мажуко)

Почему богатое убранство? Потому что люди от избытка сердца приносят то, что им нравится. Вот, например, по статистике, если я не ошибаюсь, 40 % мирового золотого запаса владеют индийские домохозяйки. То есть есть нормальные люди, которые понимают, как правильно пользоваться золотом. Золото должно быть на красивых женщинах. Или на иконах. Мне так кажется. Оно не должно лежать в слитках где-то в темных погребах, оно должно радовать глаз. И индийские женщины поступают правильно.

Почему у нас красивые иконы и храмы с вызолоченными куполами? В старину неравнодушные люди тратили золото и драгоценные камни на оформление того, что им было действительно дорого.

Архимандрит Савва (Мажуко)

Для Церкви это настоящая головная боль, сейчас несколько сместились акценты, формируются иные представления о красоте, но мы продолжаем по традиции следовать устаревшим шаблонам, хотя есть и другой опыт более скромной архитектуры, и нет необходимости в дорогих иконостасах, вызолоченных куполах и так далее. Можно сделать все гораздо скромнее, со вкусом и будет не так бросаться в глаза, что, кстати, не значит, что будет гораздо дешевле. Но ведь на что ходят смотреть наши иностранцы возлюбленные? Автобусами приезжают в ту же Сергиеву лавру или в Москву. Они смотрят на прекрасные вещи, которые остались в веках. Люди уже давно умерли, а мы ценим плоды их труда.

Баварский король Людвиг Второй огромную часть бюджета своей страны тратил на помощь композиторам, музыкантам, писателям и, в частности, на архитектурные излишества. И даже построил Нойшванштайн – замок потрясающей красоты, конечно, новодел, он выглядит декоративно, но это очень красиво. Все, кто приезжает в Баварию, хотят попасть в этот замок. Затраты на строительство были огромные, и коварные придворные свергли Людвига Второго, он умер при загадочных обстоятельствах. И вот спустя десятилетия огромный вклад в экономику Баварии приносят те замки, которые построил этот человек. Так что на прекрасное не надо скупиться! Если человек делает что-нибудь прекрасное – давайте на это тратиться, а не прятать деньги в сундуки. Это очень важно, чтобы это выглядело достойно, красиво. Чтобы внешнее напоминало о внутреннем.

«На православной выставке ощутила себя как на рынке, почти все настойчиво пытались продать услуги храма. Как к этому относиться?»

Отвечает архиепископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт

Хороший повод попросить прощения в том, что мы тоже участвуем в подобного рода выставках. Но мы стараемся изо всех сил исключить коммерческую составляющую, исключить странное просвещение одних непросвещенных другими, создание некоей субкультуры суеверий около таких выставок. Чтобы просвещение было в рамках традиции, в выставках активно участвуют священники, организуются семинары, то есть, проще скажу, выставка становится только поводом познакомиться поближе, как-то соприкоснуться.

Это сравнимо с тем, как будто ты находишься у себя, пошел дождь, к тебе забежали на минутку, а ты не растеряйся – предложи чайку, перекусить, еще и поговори о чем-то. Выставка как раз повод. Надо использовать привычку на ярмарке что-то смотреть и узнавать в целях воспитательной работы. Как у нас сейчас говорят:

– Ты где была?

– Да я по магазинам ходила.

И понимаешь, что «ходить по магазинам» – это не значит делать покупки, это уже давно что-то другое. Это значит погрузиться в социальное общество, отключиться от своего привычного мира, расширить его хоть немножко. К большому сожалению, это расширение происходит в магазине. Но факт остается фактом: именно эти места привлекают все больше и больше людей. И может быть, в ответ на желание «пойти по магазинам» и предлагают организовать выставку. Но организаторам нужно очень серьезно подумать о том, что и как там преподносится. И заниматься жестким отбором участников.

«Недавно был на литургии в церкви, по окончании исповеди и причастия церковный служащий стоял у выхода с подносом и собирал пожертвования. Складывается впечатление, будто на свадьбе ходят и собирают денежки. Приветствуется это или не приветствуется? А также – почему за молебен усопшему и за молебен за здравие мы платим деньги, это ведь благое святое дело. Насколько мне известно, священнослужители получают от государства за служение денежные довольствия. Расскажите, как должно быть правильно по Священному Писанию?»

Отвечает протоиерей Александр Тимофеев

Давайте с конца начнем, с последнего вопроса: ничего священники от государства не получают, за исключением тех случаев, когда они являются сотрудниками каких-то государственных учреждений. Например, преподаватель государственного университета может получать весьма скромную зарплату как преподаватель, но не как священник.

От государства мы ничего не получаем, а вот большие налоги платим регулярно. Кто-то рассказывает сказки, что Церковь не платит налоги, как это не платит? Не платится, допустим, только НДС, с продажи свечей. А с зарплаты и прочих поступлений, мы платим 30 с лишним процентов в пенсионный фонд и в ФСС. Также аренда, налоги за землю, коммуналка и прочее. Если кто-то думает, что содержание храма бесплатно, то хочу развеять этот миф: содержание любого храма стоит достаточно больших денег. Ремонт больших храмов (как правило, это старинные исторические здания) стоит колоссальных денег (реставрация). Как человек, который много лет был настоятелем одного храма, потом другого (сначала пришлось храм строить, потом исторический храм ремонтировать), скажу: на подобную работу затрачиваются огромные деньги. Бывает, что государство немножко помогает, но это происходит далеко не всегда, к сожалению, примерно один на десять случаев, и надо подавать заявку на участие в конкурсе, чтобы именно твой объект выбрали. Иногда да, что-то делается. Но на самом деле государство в данном случае всего лишь отдает долг после того, как у нас более 90 % храмов за XX век было просто разрушено, взорвано, осквернено и прочее. Осталось порядка 3 % храмов в нормальном состоянии. Представляете, какие это цифры? То, что государство само же наделало со своим народным культурно-историческим наследием, а теперь исправляет. На строительство идут большие деньги, но мы их не видим, деньги распределяются между заказчиками и подрядчиками, эти государственные деньги священников не касаются.

Как сказано в Священном Писании (напомню слова апостола Павла): «Служащий алтарю от алтаря пусть и питается». Это еще в Ветхом Завете по закону Моисея установлено, что все верующие люди должны вносить десятину.

Протоиерей Александр Тимофеев

У себя в храме я запрещаю устанавливать цены, это мой личный подход. И когда не устанавливаешь цены, люди спрашивают:

– Сколько за крещение?

Я говорю:

– Сколько хотите. Есть деньги – пожалуйста, пожертвуйте.

Как правило, в итоге люди дают больше, поскольку они дальше руководствуются уже не ценником, а собственным свободным желанием. Кто не может (студенты, инвалиды и малоимущие категории граждан) – не оплачивают, при этом имеют возможность получить поддержку от прихода.

Патриарх неоднократно говорил, что не надо выставлять ценники. Но не надо, с другой стороны, сильно осуждать, когда они выставлены. Если в храмах есть такие вещи, то это объясняется тем, что просто не хватает возможностей заплатить зарплату тем, кто служит в храме. А у них тоже семьи и дети.

Кстати, очень часто и священники, и сотрудники храмов – многодетные, и семьи огромные. Мизерная зарплата, которую человек может получать в храме, в 95 % случаев соответствует категории малоимущих. Я не самый бедный и не последний человек в храме, но когда я прихожу в МФЦ и сотрудники рассчитывают мой доход, то получается, что я тоже отношусь к малоимущим. Почему? Потому что у меня есть дети и мой доход делится на всех членов семьи, получается намного меньше прожиточного минимума на человека. Это факт, который я могу, кому интересно, как говорится, справкой подтвердить.

Еще раз повторяю – если бы платили десятину, то вопросов бы не возникало. Почему говорят: «Почему в западных странах в храм придешь, а там иначе?» А вы знаете, что государство большинства европейских стран высчитывает из граждан налог на конфессию? Пишешь себя православным – с тебя вычитывают, католиком – с тебя вычитывают. В разных государствах по-разному: где полтора, где три процента, обычно всегда меньше десятины. Это в Германии, Италии, Швейцарии, Греции и так далее. И Церковь существует за счет этого налога.

Мой учитель и друг служит священником в храме Русской Православной Церкви в Брюсселе. Церковь эта существует давно, с конца 1920 или 1927 года. И православные получают какую-то зарплату от государства как католики или протестанты, поскольку налогоплательщики – это прихожане. Мы, в России, находимся на полном самообеспечении и в свободном плаваньи, на милости людей, которые принесут что-то. А это, между прочим, тоже ответственность прихожан. На чем сформирована психология человека, который пришел в храм потреблять духовные услуги? Что человек – потребитель. Он не чувствует себя членом общины и зачастую не хочет чувствовать. Потому что член общины, который переживает: «Я хожу в этот храм, а почему у нас здесь штукатурка обваливается? Почему у нас денег нет?», мыслит иначе. Забота о храме – обязанность мирян в том числе. Будем учиться не только потреблять, но и отдавать.

«Живу в Европе, на период карантина наш храм закрывали и не было возможности участвовать в богослужениях и подать записку за упокой родственников. В соцсетях распространялись предложения от батюшек подать записки онлайн. В объявлении указывается это как помощь всем, кто попал на карантин. А после отправки имен (сообщением батюшке) приходили реквизиты для оплаты. Неприятное ощущение от такого бизнеса. Я не против сделать пожертвование, но не в таком ключе… Ваше мнение по этому поводу: стоит ли подавать записки онлайн?»

Отвечает епископ Ахтубинский и Енотаевский Антоний

У меня тоже есть некое смущение по данному поводу, объясню, с чем оно связано. Сама форма подачи записки онлайн не содержит в себе ничего плохого, тем более в тех условиях, в которых мы оказались. Другое дело, мы должны осознавать, что на прихожанах храма лежит обязанность о содержании прихода и пожертвования, которые вносятся за записку, за требу, идут на так называемые уставные нужды храма. И если вы имеете желание заказать поминовение, то это нужно делать в том храме, в который вы обычно ходите, это должно быть местом вашей молитвы, местом, в котором совершается самое важное для вас в жизни таинство. И надо иметь заботу об этом храме, тогда никаких смущений не будет.

Что касается просто отправления поминовения в храм, когда вы не знаете, кто обращается к вам и куда направляются средства, мне кажется, это не очень верно. Еще раз подчеркну, что это мое личное мнение, и я призываю всех прежде всего поддерживать именно те храмы, прихожанами которых вы являетесь, и отзываться на призывы тех священников, которых вы знаете лично. Вы будете четко понимать, что вы выполняете свою христианскую обязанность по помощи вашим священнослужителям и храмам в трудной кризисной ситуации. И молитва за ваших близких и за вас будет совершаться в том храме, прихожанами которого вы являетесь.

«Меня давно мучает одна проблема: я подаю милостыню в переходах возле метро и магазинов, мне очень жалко попрошаек, но всегда стыдно перед ними за себя, т. к. подаю я совсем немного. То же самое происходит, когда я посылаю пожертвование по телефону, посоветуйте мне, как правильно поступать?»

Отвечает иерей Павел Островский

Очевидно, что мы всем помочь не можем, это первое. Второе, когда мы оказываем милость, мы все-таки можем рассуждать: кому оказывать, кому не оказывать. Потому что Христос говорит: «Просящему у тебя дай», но это не означает, что когда нас обманывают, мы должны потакать обману. Имеется в виду, что человеку, который нуждается в помощи и просит, отказывать не нужно.

Если мы видим, что, например, пьяный человек просит денег, то он просит денег (и это очевидно) на алкоголь. И потакать этой тяжелой страсти совершенно не стоит. Это уже не будет милость, а скорее, вредность. Вредностыня назовем это, а не милостыня.

Поэтому нужно рассуждать. И не надо слишком много думать о мелких вещах, потому что наверняка есть более существенные проблемы в нашей жизни, чем вот что «я вот подаю немножечко», и при этом вы подаете. Помолились, подали и идете дальше, как Христос говорил: «Правая рука не знает, что делает левая». Когда мы подаем милостыню, я просто радуюсь, что вы добрый человек и помогаете.

«Стоит ли давать милостыню цыганам? Очень много цыган попрошайничают перед Покровским монастырем в Москве. Они требуют денег, перегораживают людям дорогу, если им дать, то они требуют еще, говорят, что мало. Могут пожелать плохого. Как с ними себя вести?»

Отвечает иерей Павел Островский

Это вопрос к правоохранительным органам, потому что это не попрошайничество, это самое настоящее вымогательство. С подобным я тоже сталкивался неоднократно, думаю, что не надо вымогательство обязательно ассоциировать с одной национальностью, именно с цыганами, потому что подобными вымогательствами могут заниматься и русские, и представители других народов. Это, как их принято называть, «попрошайническая мафия», у которой все отлажено, (работают?) опытные люди, которые знают, как надавить на жалость, на страх и чувство вины. Многие люди боятся, что вот их проклянут, и из-за этого дают милостыню. Это сфера компетенции полиции, которая должна тоже заниматься своим делом и разгонять подобные компании, выписывать административные штрафы и так далее. Но не подавать милостыню в этих случаях, потому что опять же, это будет вредностью, и мы будем провоцировать и дальше попрошайничество.

Не стоит обращать внимание на проклятия и пожелания плохого, если мы живем в мире с Богом, то все проклятия пройдут мимо нас.

Иерей Павел Островский

«Я стараюсь всегда подавать милостыню, но иногда отхожу с таким тяжелым сердцем, не мне судить, почему Господь поставил человека к паперти, но люди все разные, и иногда с таким удовольствием, вот чувствуешь отдачу от человека, а иной раз даже может как бы и отбросить, вроде бы как – мало дала. Теперь мне намного как-то радостней, так легко на сердце, когда я опускаю в храме в “пожертвования”, мне очень радостно от этого, я понимаю, что это немножко разные вещи. И второй вопрос в ту же тему, вот в ближнем окружении: родственники, знакомые, соседи – как отличить нуждающегося человека, от того, кто лукавит, чтобы не чувствовать себя виноватой, когда я отказываю. И говорят же ведь святые отцы: если человек получает много помощи, он становится беспомощным, как бы можно этим и навредить его душе».

Отвечает архимандрит Александр Глоба

Да, Христос говорит: «просящему – дай». Но там не сказано – «денег дай», там не сказано «дай все блага, что у тебя есть», там говорится о том, что дай ему самое необходимое. Говорится о рубашке, правда? Если у тебя две рубашки, отдай одну неимущему. А если у тебя забирают верхнюю одежду, ну отдай им, пусть. Но деньги во времена Христа тоже были в обиходе, но здесь как бы все должно быть аккуратно и целомудренно в этом плане. Потому что действительно, когда человека начинаешь подкармливать, человек теряет свое человеческое лицо. И в итоге КПД духовный, душевный – какое? Нулевой.

Человек при помощи таких вот странных действий со стороны людей, которые приходят в храм Божий и раздают милостыню, не задумываясь об этом, приобретает лукавые качества. Начинает придумывать различные истории, приписывать себе болезни, рассказывает о том, какая у него ужасная история. Человек должен иметь горячее сердце, но холодный ум. Прежде всего если ты хочешь помочь человеку, то помоги ему тогда реально. Если человек нуждается в определенных действиях, в определенных как бы алгоритмах со стороны того, кто может помочь, то он должен прибегать к ним полноценно. Негде переночевать – у тебя должна быть в телефонной или записной книжке социальная служба спасения, да, по городу Москве, есть государственная, а есть церковная, должен знать адреса, если ты такой вот человек, который хочет реально помочь, помоги ему не рублем, помоги ему направлением вот именно в это место, сопроводи его туда. Вот тогда действительно ты окажешь помощь, ты проявишь любовь. А то получается ты свою любовь за десять рублей… как бы кинул и избавился от своей любви. Любовь – это жертва. Любовь – это работа. Любовь – это тогда, когда ты видишь, что человек лежит, к нему никто не подходит, хоть ты и думаешь, что он пьяный, но ты можешь пожертвовать ему свое время: вызвать скорую помощь, наряд полиции для того, чтобы разобрались, что на самом деле происходит. Милостыня должна запотеть, потому что она побуждает (эта милостыня в руках человека) человека сделать большие действия в сторону того, кто нуждается в этом. Очень часто бывает, когда приезжаешь в монастырь, к храму со святынями, подходят к тебе (вот прямо как птички налетают!) нищие, которые сидят в подворотнях, и начинают просить. Относиться к этому надо тоже очень философски и спросить человека:

– Что случилось? А обращались вы в монастырь? А предлагали ли вы свою помощь храму или монастырю – взять метелку, взять лопату, снег почистить? Подмести вокруг храма. Мусор вынести. Сделать ту работу, которую предложат в храме. Вы обращались?

Очень часто говорят:

– Да.

– А к кому?

Не назовут ни благочинного, ни завхоза, который отвечает за эту работу.

Если мы, православные христиане, будем относиться очень серьезно к вопросу пожертвований, тогда и нищих возле наших храмов станет меньше, потому что очень многие, кто действительно нуждается в поддержке, – обретут помощь, а те, которые не нуждаются в ней, будут знать, что в храме паразитически настроенных людей терпеть не будут.

Архимандрит Александр Глоба

Когда люди думают о твоей душе, о твоем здоровье, они предпримут определенные действия для того, чтобы оказать помощь. Давать деньги наличными, мне кажется, очень нехорошо, потому что мы очень часто невольно оказываем содействие в потребности зависимых людей выпить, принять наркотики, а заканчивается тем, что эти люди в конце концов умирают под забором. Вот он напьется, ляжет в мороз где-нибудь на лавочке, ему будет тепло и замерзнет. А кто в этом виноват? Наверное, и мы в какой-то мере тоже, потому что мы способствовали его разложению. Мы не дали ему пинка ко спасению. Поэтому мы все-таки должны относиться к этому очень серьезно, осознанно, правильно. И не нужно откупаться от своих христианских обязанностей одним-десятью рублями, которые очень часто человек дает таким людям.

Ведущая: «Согласна с вами и хочу добавить, что сейчас очень холодно и можно просто даже в монастырской трапезной купить стаканчик чая и пирожок».

«Считается ли милостыней, если я даю деньги родственникам и отправляю в Украину знакомым бабушкам?»

Отвечает иерей Владислав Береговой

Конечно, является! Ведь это милость, а у каждого человека должно быть сердце милующее.

Как пишет апостол Павел: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5:8). Поэтому первостепенная наша задача помогать тем, кто является нашими родными: бабушкам, дедушкам, братьям, сестрам – вот этому кругу близких. И дай Бог, чтобы нам хватало средств еще и на тех, кто не является нашими родственниками. Мы для всех людей должны быть тем милосердным самаритянином, который перевязал раны и дал средства содержателю гостиницы для человека, попавшего в руки разбойников, оказав ему милость и деятельную любовь.

Иерей Владислав Береговой