Время утопии: Проблематические основания и контексты философии Эрнста Блоха
Қосымшада ыңғайлырақҚосымшаны жүктеуге арналған QRRuStore · Samsung Galaxy Store
Huawei AppGallery · Xiaomi GetApps

автордың кітабынан сөз тіркестері  Время утопии: Проблематические основания и контексты философии Эрнста Блоха

Александр М.
Александр М.дәйексөз келтірді11 сағат бұрын
Блох высказывает интерес к природе, подразумевая, по-видимому, очевидное противоречие: в «Истории и классовом сознании» Лукач критикует представления Энгельса о том, что природе присуща диалектика [237] и говорит, что природа – это общественная категория [238]. Вместе с тем такая «социологизация» противоречит отрицанию диалектики в природе
Комментарий жазу
Александр М.
Александр М.дәйексөз келтірді12 сағат бұрын
Дмитриев очень точно замечает, что пролетариат у Лукача становится похож на Мюнхгаузена, который вытаскивает себя за волосы из болота [223]. Эта замкнутая на себя структура аргументации очень напоминает логику фихтеанского наукоучения, в котором интеллектуальный активизм увлечен процессом самообоснования
Комментарий жазу
Александр М.
Александр М.дәйексөз келтірді12 сағат бұрын
Юнгер и Блох, Лукач и Шмитт – им было очевидно, что кризис модерна должен был закончиться. Они мыслят финал современного, модерного общества: финал в непревзойденной мощи, в которой сочленяются первоначальное переживание и тончайшее чутье в умении управлять современностью, у Юнгера, – финал в озаренном Мы той общины, которая взрывает логику государства, созданного нуждой, у Блоха, – финал в реальной эстетике коллективного субъекта, обнаруживающего свою тотальную форму, у Лукача, – финал в окончательно обеспеченной гомогенности конкретного государственного порядка, у Шмитта
Комментарий жазу
Александр М.
Александр М.дәйексөз келтірді12 сағат бұрын
Вслед за Гегелем Лукач видит в историческом процессе реализацию неких идей, а точнее – превращение конкретных социальных классов в идеи
Комментарий жазу
Александр М.
Александр М.дәйексөз келтірді12 сағат бұрын
Почему Лукач быстро охладел к «Истории и классовому сознанию»? Сам автор дал ответ на этот вопрос в предисловии 1967 г., где показал, что понятие практики, столь важное для нового понимания истории и революции, не имело должных материалистических оснований
Комментарий жазу
Александр М.
Александр М.дәйексөз келтірді12 сағат бұрын
Русская революционность была в то время ближе Лукачу и Блоху по сравнению, например, с французской, которую они считали слишком рассудочной, слишком близкой западной рационалистической культуре
Комментарий жазу
Александр М.
Александр М.дәйексөз келтірді13 сағат бұрын
Духовное «фюрерство», к которому был склонен Лукач, отвергается Блохом принципиально, ибо моральный абсолют не живет среди нас, и никто не может претендовать на неизменность образца – добродетель преходяща, относительна, динамична. «Пока мы лиц не обрели», пока наша сокровенная сущность не раскрыта, мы не можем притязать на духовную власть
Комментарий жазу
Александр М.
Александр М.дәйексөз келтірді13 сағат бұрын
оба презирают тоскливый пейзаж буржуазного мира и считают искусство главной альтернативой эпохе «абсолютной греховности». Правда, Лукач искал эту альтернативу прежде всего в литературе, а Блох – скорее в музыке
Комментарий жазу
Александр М.
Александр М.дәйексөз келтірді13 сағат бұрын
Лукач и Блох стали завсегдатаями кружка Макса Вебера, который благосклонно относился к обоим, но особенно ценил талант и эрудицию Лукача. Надменность Блоха, мнившего себя новым пророком, его раздражала. «Этим человеком владеет его Бог, – говорил он, – а я всего лишь ученый» [117]. Наступление Первой мировой войны Лукач воспринял как новый апокалипсис, что склонило его на сторону Блоха и оттолкнуло от Вебера
Комментарий жазу
Александр М.
Александр М.дәйексөз келтірді1 күн бұрын
Сам мир надеется, в самом мире нет никакой уверенности
Комментарий жазу