автордың кітабынан сөз тіркестері Индийская «Книга мертвых». Исследование мрачного ада, лучезарного рая и путей в страны богов и умерших
. В тантрических преданиях считается, что колдуны могут порабощать злых духов (ветала) при помощи тайных ритуалов (шава-садхана), в которых в качестве магических предметов используются плоть, кости и череп мертвеца.
1 Ұнайды
Один борется за успех, за получение желаемого. Другой борется за справедливость —стремится получить то, в чем ему было отказано. Оба чувствуют себя в своем праве и предполагают, что природа принадлежит только одному из них. Тогда как она не принадлежит ни тому, ни другому. Все живые существа, включая человека, — это всего лишь еда, которую рано или поздно съедят те, кто голоден.
Всех пожирателей в конце концов съедают. Тот, кто потребляет пищу, в конечном итоге сам станет пищей. Хищник становится добычей, а жертва становится хищником. И те, и другие необходимы для продолжения жизни. Дэвы теряют Сваргу из-за асуров, но в конце концов возвращают ее. Все победы непостоянны, все поражения временны. Каждый ищет амриту, или вечную жизнь. Каждый получает сандживани, шанс возродиться.
Но чтобы любить жизнь, нам нужен миф о смерти. И чтобы обрести мир, мы должны принять тот факт, что другие могут не соглашаться с нашей мифологией, потому что у них есть своя.
Мы начали заниматься сельским хозяйством всего десять тысяч лет назад, и никто не помнит первого фермера. Никто не помнит дерево, на котором росло сладкое манго, которое мы съели днем ранее. Мы даже не помним, что ели в последний раз, не говоря уже о том, кто это приготовил. Но ужас быть забытым сильнее нас.
Мы понимаем, что по большому счету ничего не значим. Природа не относится к людям иначе, чем к растениям или животным, просто потому, что мы разработали радикально новые технологии, накопили огромные богатства или поработили целые континенты. Самый талантливый и желанный человек в мире ничем не отличается от лесного кустарника, кишащего термитами. У каждого есть срок годности. Мы исчезаем незаметно.
А в историях о смерти должны действовать сверхъестественные силы — силы, которые не ограничены смертью. Именно поэтому люди всегда сочиняли легенды о суровых судьях и строгих «счетоводах», тщательно фиксирующих добрые и недобрые дела, а также о мудрых и сострадательных богах высшего мира, которые не подвержены смерти.
В убийстве животным животного нет никакого морального аспекта, но если один человек убивает другого, ему требуется оправдание. Нам необходимо объяснить себе, что те, кто убивает, — это герои, а те, кого убивают, — это злодеи, дикари и монстры, представляющие угрозу культуре, цивилизации, порядку или прогрессу.
Потребность в честном и справедливом обращении возникает вместе с культурой. Она выражается и закрепляется в мифах. Например, то, что орлы поедают змей, не является преступлением по своей сути, но в культуре мы хотим видеть одного жертвой, а другого злодеем.
В природе никто и ничто не ожидает, что животное или дерево будет добрым или сострадательным, честным или справедливым. Люди могут приписывать им эти качества в баснях и сказках, но природа по своей сути безразлична, безжалостна и не имеет любимцев. Баланс в природе сохраняется в более широком масштабе, на уровне вида, а не на уровне индивидуума. В природе живут хищники и их добыча, а не злодеи и жертвы. В природе все имеет свой срок годности. Но у людей есть воображение, и оно порождает идеи о будущем, о том, что они никогда не умрут, о бесконечных возвращениях. Воображение подталкивает нас к культуре,