автордың кітабынан сөз тіркестері Старообрядцы Урала. Невьянская башня, казачья кругосветка и демон Самора
Ощущение камня, металла, богатства недр присуще мастерам невьянской иконописи. Оно в аметистовых тонах их “минералогического пейзажа”, в обилии золота и “самоцветов”, украшающих одежды святых подвижников»[73].
1 Ұнайды
Бане в народной традиции вообще отводилось особое место: она «осмыслялась как некое сакральное пространство (благожелательное и вредоносное), где совершается таинство перехода к важнейшим этапам жизненного цикла»[116]. Роды в бане являются древнейшей традицией.
Часовенный скит у пос. Краснояр около г. Ревда известен с конца XVIII в. Могила одной из его насельниц матушки Платониды сегодня снова привлекает сотни паломников. В знаковых для часовенных Весёлых горах вокруг Невьянска появились новые тропы, известные только посвященным.
Для белокриницких одной из точек притяжения стал о. Веры на оз. Тургояк рядом с г. Миассом. Там обнаружились руины монастырских построек XIX в. Название острова связывают с именем настоятельницы скита Веры, по местной легенде имевшей княжеское происхождение. Относительно недавно стало известно, что В. Х. Малышева (отшельница Вера) была мещанской дочерью и прежде руководила одним из «лучших и многолюднейших» монастырей в Шарташе[85].
старообрядцы воспринимают свое сообщество как коллективного хранителя сакральных текстов.
Смешанные иконы» представляют собой сочетание живописного изображения с меднолитыми вставками. На Урале их называют «домовой иконостас». По центру такой иконы всегда расположен крест, а по бокам в доску врезаны отдельные литые образки и складни. Свободное пространство занимает объединяющий композицию рисунок. Такой вид икон был распространен у часовенных, а изготавливались они в первой половине XIX в. в Невьянске и округе[74].
Меднолитую пластику запретили в начале ХVIII в. специальными правительственными указами — ввиду «низкого качества изображения святых ликов»[75], но у старообрядцев она стала отличительным признаком сообщества
Сложное сочетание стойких минеральных (из местного камня) и привозных красок обеспечивало яркость и глубину цвета и создавало впечатление свежести и ясности. Золотой светящийся фон достигался техникой сплошного золочения, дополненной гравировкой и чернением. Сами доски изготавливали из местных пород дерева: сосны, ели, дуба, клена, липы; они поражают тщательностью обработки[72].
Случается, человек определяет себя старообрядцем исключительно по происхождению («Мои родители были староверами, значит, и я тоже») — но не знает сути вероучения, не посещает служб. Однако он охотно продемонстрирует, как правильно складывать персты при молитве и аргументирует это древностью своей веры. Для жеста важна четкость, законченность, телесная определенность: «чтобы тело чуяло», «чтобы телом понимать, каждой клеточкой».
Интересно: что значит двоеперстие для старообрядцев? При двуперстном сложении сведенные мизинец, безымянный и большой пальцы символизируют Святую Троицу; средний и указательный пальцы воплощают божественную и человеческую сущности Христа; слегка согнутый средний палец указывает на умаление (кенозис) божественной природы.
Самыми известными были мужской монастырь недалеко от Златоуста и рядом с Миассом. Местами притяжения часовенных стали скиты на оз. Сунгуль близ Каслинского завода, в Весёлых горах вокруг Невьянска и Тагильских заводов, а поморцев — на горе Зигальга между Миассом и Златоустом.
Распространению «австрийской веры» на Урале способствовал уроженец Лысьвенского завода епископ Пермский Геннадий (Беляев) (1825–1892). Он был очень молод для такого высокого звания — всего 32 года. За короткое время ему удалось возвести в сан более 20 священников. Опасаясь преследования властей, архиерей постоянно переезжал с места на место, но в 1859 г. был схвачен в Юго-Кнауфском заводе и посажен в острог.