Оглавление

Предисловие

«Пойдём со мной, кое-что ещё нужно сделать пока спит человечество!» — произнесло некое потустороннее существо в моём сновидении. Эта странная фраза прозвучала в нём как-то неожиданно, вдруг. Она тут же заставила меня сильно задуматься: почему цивилизация спит и почему я не сплю вместе с ней? К тому же, эта фраза была адресована лично мне, чтобы я ещё кое-что «успел сделать». Значит, я уже бодрствую, а тогда что, все остальные люди спят? Что-то здесь не так! Но что заставило меня проснуться, пока спит цивилизация?

Тщетные попытки разгадать эту загадку не давали мне покоя. Хотя сновидению суждено было раствориться в сонном тумане, моя личная заинтересованность осталась. Я решил провести небольшое исследование и выяснить, что же происходит в это время в мире, когда цивилизация спит?

Выходя в этом сновидении на улицы города, я обнаружил, что все люди спокойно спят. Они устроились по улицам, паркам и домам, предавшись покою и отдыху. Этот пейзаж был загадочно прекрасен, словно сон наяву. Мир без всей суеты и напряжения, которые обычно сопровождают нашу повседневную жизнь, казался более спокойным.

Вдруг я обратил внимание на странную фигуру вдали. Это было то самое потустороннее существо, перекликающееся с мной в моём сновидении. Оно тревожно кружило вокруг спящих людей, производя какие-то гипнотические манипуляции. Я не сразу понял, что оно делает со спящими людьми.

Я решил подойти поближе и понаблюдать за этим странным зрелищем. По мере приближения яркость и притягательность фигуры усиливались. Было сложно отделаться от ощущения, что она притягивает меня к себе всем своим существом.

Наконец, я оказался возле фигуры. Она, понимая, что на меня не действует её сила, обратилась ко мне своим странным голосом: «Ты один из тех, кто способен видеть и слышать во время моих манипуляций. Ты уже проснулся и бодрствуешь. Я сильно нуждаюсь в твоей помощи». В глазах этой загадочной фигуры горело лицо, глубоко искрящееся. Я понял, что у меня есть выбор — остаться в этом мире бесконечного сна или отправиться с ней в неизведанные просторы.

У меня тут же возникла мысль, что моя судьба принимает новый оборот. «Что я должен сделать?» — спросил я. Она, читая мои мысли, улыбнулась и ответила: «Ты можешь помочь многим людям проснуться от этого беспросветного сна, но не всем. Всех людей нам не разбудить. Только будь осторожен, потому что у тебя и у них осталось очень мало времени».

Мы отправились в путешествие по спящим городам, деревням и странам, пытаясь разбудить каждого человека, которого нашли. Было очень не просто пробудить их. Большинство людей сопротивлялись этому, отталкивая нас и продолжая спать. Только в единицах из них в глазах зажигалась новая искра, как будто бы они вдыхали свежий воздух и вспоминали, что такое быть истинно живыми. Только в единицах из них… Их было единицы!

Я осознал, что помочь людям проснуться от бесконечного сна не так просто. Их сон был настолько силён, что разбудить всех не представляется возможным. Даже сила того потустороннего существа не могла их пробудить. Оно посмотрело на меня глазами, которые уже перестали светиться. Пробуждение всей цивилизации казалось невозможным. Ей нужны были новые знания об истинной жизни в бодрствовании, которых у людей не было. Только эти новые знания являются духовными, а обычные люди их не принимают и даже отталкивают от себя, не понимая, что без них они не проснуться.

С этого сновидения я решил начать эту книгу. Нужны новые знания о нашей жизни, но не о сонной, а об истинно живой. Мои размышления о пробуждении цивилизации и привели к новым духовным знаниям о человеке и его мирах. Я начал задаваться вопросами о современной жизни, которую имеет цивилизация. Нужно было понять, чем наша спящая жизнь отличается от истинной жизни в бодрствовании?

I. Сон цивилизации

Если спит всё человечество, к которому я принадлежу, значит ранее и я, вместе с ним, спал, а не бодрствовал. Только, что это за такой глобальный сон цивилизации, если она днём явно бодрствует, действует, трудится и т. п.? Как же люди могут почивать, если днём они пробуждены, их глаза открыты, мысли резвы и руки тянутся к работе? Получается, что бодрствующий человек в нашем мире всё равно оказывается спящим? Это как понимать?

Сразу ответить на эти вопросы никак не получается. Да, и кто может точно утверждать, что человечество спит или, наоборот, не спит? Почему наша цивилизация вместе с планетой Земля, если она действительно спит, не избавится от сна? Но если мы сейчас почиваем, то что произойдёт при нашем пробуждении?

Эта сновидческая фраза о сне цивилизации никак не соответствует нашему видению жизни. Однако, отбрасывать я её пока не стану. Только исследование реальности сна цивилизации поможет понять: будет ли эта фраза в том сновидении истинной или ошибочной, подлинной или ложной?

Для меня, как и для многих людей, пробуждение — это вещь привычная и обыденная. Хотя и кажется, что одна треть времени жизни, если не больше, уходит в снах непонятно куда. Хорошо, посмотрел человек во сне очередную сновидческую историю, потом проснулся, умылся, оделся и принялся за свои привычные дела, мгновенно забывая о ней, как и о других сновидениях. Он тут же понёсся по дороге жизни далее без остановок или с остановками на болезнь, страдания и горе, более не вспоминая о своих ночных приключениях.

Естественно, конечной станцией бодрствования любого человека является смерть, которая вполне может стать началом его последнего «вечного сна». И хорошо если это так, а то совсем превращаться в прах как-то не очень хочется. И какой же человек, в своей голове, станет вынашивать послесмертное желание бесследно исчезнуть и превратиться в космическую или атомную пыль? Уйти в конце жизни в Пустоту и более не возвращаться. Лучше уж согласиться с процессом реинкарнации, с перевоплощением в нового человека, чем признать полное растворение в Пустоте бесследно и без остатка.

Дневная жизнь для нас — это же явный процесс бодрствования в свете, а не сна, и, наоборот, ночная жизнь — это тьма со сновидениями или без них в отсутствии света. К снам можно относиться по-разному и, в своём большинстве, мы мало обращаем на них внимание. Только немногие из нас, подобно провидцам, считывают из сновидений будущее, открывая его себе и делая доступным другим людям.

Иногда сны бывают достаточно устрашающими и даже опасными, если не смертельными. Они могут сильно напугать спящего человека и даже стращать своими ужасами. Очень яркие и захватывающие сны мы, невольно, запоминаем, пытаясь далее разобраться с их символами. Это может помочь нам в будущем избежать беды или, наоборот, порадоваться приходящему счастью или радости.

Символы провидческих снов о будущем не возникают просто так.

В сновидениях могут встречаться разные люди: знакомые и незнакомые, иногда даже усопшие. Мы видим в их потустороннем мире города, дороги, дома, современные и будущие средства передвижения и т. п. Мир снов мало чем отличается от нашего реального мира, но он, всё-таки, какой-то другой, ещё не открытый и не изученный нами в полной мере. Для нас он — сновидческая мистика, которую мы не считаем реальной, а зря.

Для меня же сны — это часть ощущения принадлежности к некоему большему, скрытому от нас потустороннему Миропорядку, к которому все мы принадлежим. Сны не могут быть общими: одними и теми же для всех людей. Для каждого человека — они свои. Структура сна точно соответствует внутреннему состоянию человека, а оно у всех людей — разное. Но символы снов могут быть аналогичными и даже полностью тождественными у некоторых групп людей, хотя могут и сильно различаться.

Тождественность снов групп людей доказывают многие сонники, составленные людьми, изучающими сны. Только сонник нельзя сделать единым или общим для всех людей. Их — много, и они по-разному трактуют сны. Значения символов сновидений во многом зависят от расовой, национальной и родовой принадлежности человека и даже от его вероисповедания.

Мне даже представляется, что знание символов снов открывает людям «дверь» к большим возможностям разума человека. По большому счёту, сновидения связаны с будущим, с тем, которое нам ещё предстоит пережить. Оно в мире снов ещё не фиксированно, не статично и подвижно. В них его можно изменять, если есть к этому способность. Потусторонняя «жизнь» во время сновидений даже во многом интереснее и разнообразнее, чем наша настоящая реальность во время самого яркого бодрствования.

Большая действенность снов заставляет меня серьёзно задуматься, что же они собой представляют на самом деле и в какой сновидческой реальности существуют? Может быть, мы ошибаемся в них и видим, всего на всего, не существующие и выдуманные нами же предметы, события и объекты. Не сами ли мы для себя формируем в своём мозгу все эти замысловатые сонные миры? Не сами ли создаём реальность своих снов или она существует без нас, а мы ей просто пользуемся? Только Творец у нас — один, а человека творцом назвать никак нельзя. Он — только разумный инструмент Творца, который исполняет Его Волю, а не созидает что-либо сам. Допустим это.

Кроме того, ещё существует реальная противоположность мистики снов уже в нашем дневном бодрствовании. Разве кто-то сомневается в человеческой фантазии, чем-то аналогичной сну? Мы сами в какой-то степени неустанно производим её плоды, фантазируя о себе и своём будущем, совершая технологический прогресс. Все наши книги, фильмы, интриги и т. п. — разве это не фантазии их авторов, пусть и приближенные к реальности? Разве не фантазии ведут нас в неизведанные страны «бумажных корабликов в весенних звонких ручейках» или мы в них ограничены и являемся только разумными инструментами некоего большего, «чужого» воображения?

Человек ничего не может сотворить сам, как мы определились ранее. Он — разумный инструмент, который выполняет только то, что в него заложено, а не творец. Разве он может вообразить себе всё что угодно, чего нет в природе? Он может вообразить и пофантазировать только о том, что уже где-то существует в мире в готовом виде, как в видимом, так и в невидимом.

Мы, чаще всего, не задумываемся над тем, откуда возникают наши фантазии и сны? Если человек никак не может быть творцом сновидений, воображений и фантазий, которых ещё не существует в нашем мире, значит он уже использует их в готовом виде. Тогда, где же он их берёт?

До сих пор природа воображений нам не известна и до конца не понятна. У нас нет знаний о том, что они собой представляют, реальны ли они и в какой мистической реальности находятся? Существуют ли реальность воображения самостоятельно или формируется человеком, который «обрабатывает» её своим разумом под себя?

Интересно, а в какой мир попадает человек в своих снах? Явно он его не формирует, а просто приходит в него, засыпая в кровати. Точно так же и с воображением: все человеческие фантазии мы видим уже в готовом для нас виде. Человек, повторимся, не может себе представить того, чего нет.

Если обратно перейти к снам, то и они нам не подвластны, поскольку где-то они «живут» сами по себе в готовом и независимом от нас виде. Спящий человек просто переходит при засыпании в их мистическую сновидческую реальность и становится полностью подвластным ей. Пока она управляет нами во сне, а не мы ею. Многие их нас оказываются в снах бессознательными, подобно разумным биороботам, управляемыми неведомыми силами их мистической реальности.

Человек, скорее, — инструмент по просмотру сновидений и не более того. Он беззащитен в снах из-за своей несознательности и не умеет, за редким исключением, сознательно действовать в их мире. Я думаю, что не стоит сомневаться в сновидческой реальности, которую люди видят в снах. Она же где-то должна существовать? И поскольку мы ей явно подвержены, она может быть действенна не только на своём мистическом уровне, но и в нашей реальной жизни и быть как-то связанной с ней.

Человеческий разум организован таким образом, что, просыпаясь, вспоминает свой сон. Он тут же распознаёт его мистическую реальность, переводя её в свои ментальные символы, знакомые ему по нашему реальному миру и соответствующие его обычному разуму в состоянии бодрствования. Получается, что в разуме человека существует некий «механизм», который переводит все потусторонние и даже сверхъестественные символы снов в обычные и понятные ему знания.

Но как наш обычный разум видит сны, когда он спит? Глаза спящего человека закрыты, слух отключён, обоняние и осязание не работают, мозг отдыхает и находится в невменяемом состоянии, но при этом он воспринимает сонные события на всю их доступную глубину: видит, слышит, осязает, обоняет и даже чувствует вкус пищи. Кто же тогда внутри нас видит сны, если обычный разум человек со своими органами чувств в это время отключён? Некоторые люди даже осуществляют в снах мыслительные процессы и могут действовать в полном сознании. Но как, если человек лежит в постели, подобно «бревну»?

Весь сонный секрет спрятан в нашем невежестве и в неведении о себе. Мы даже не задумываемся о том, что творится с нами во время сна. Это невежество нам и предстоит преодолеть, то есть получить соответствующие знания о себе, которые пока скрыты от нас.

II. Круговорот дня и ночи

Если снова вернуться к фразе о спящей цивилизации, то не спим ли мы сейчас, дремотно рассматривая «большие» Сны о нашей обычной и, как нам кажется, реальной жизни? Посмотрите, например, в окно: не является ли эта заоконная реальность, которую вы видите, «большим» Сном? А реальна ли сама жизнь человека, если мы проживаем в ней не более ста лет? А если принять реинкарнацию, то тут же возникает вопрос: а где мы проводим время между воплощениями, которое может быть гораздо более протяжённым, чем время обычной человеческой жизни?

Как мы можем судить о реальности или нереальности и иллюзорности жизни, если другой жизни просто не знаем? А спящая она или нет, как мы можем судить об этом, если отрицаем всё потустороннее и сверхъестественное? Не поэтому ли нас назвали спящим человечеством, которое находится в полном неведении о своей настоящей и даже, может быть, большей Вечной Жизни?

Неожиданно возникло понятие большей Жизни и её, возможно, вечной протяжённости в большем Времени, которую может иметь цивилизация и, индивидуально, человек. Она вполне может иметь свои большие День и Ночь. Допустим, если мы сегодня спим в этой большей Жизни, тогда должна существовать большая Ночь, в которой мы почиваем. А что с нами произойдёт, когда мы пробудимся большим Днём?

Сегодня человек подчинён обычному суточному ритму жизни. Он является его послушным рабом. Днём мы суетливы и деятельны, а ночью восстанавливаем силы, чтобы проснуться утром и снова трудиться, трудиться и ещё раз трудиться до вечера. Такое чередование дневного бодрствования и ночного отдыха можно назвать дневным круговоротом жизни человека.

Днём нас балует своим светом небесное светило Солнце, а ночью, после его захода, окружает тьма с её лунным светом. Но почему мы днём бодрствуем при свете Солнца, а убаюкивает нас именно тьма ночи? По логике, при заходе Солнца его свет закрывается от нас тенью планеты. Именно она своим телом перекрывает его лучи и отбрасывает тень, формируя тьму ночи. Тут же напрашивается вывод, что тьмы ночи без света возникнуть сама по себе не может. Как может возникнуть тень, если отсутствует свет?

Но если представить себе, что тень и тьма ночи — это опрокинутый свет Солнца, то именно он в полной мере участвует в формировании дня и ночи. Свет остаётся всё тем же самым, но каким-то образом тело планеты изменяет его характеристики, формируя из него тьму.

Что же способствует возникновению тьмы ночи? Именно она заставляет человека прятаться в сон, прекращая его бодрствование. Почему ночью, когда отсутствует свет Солнца с его силой, мы восстанавливаем свои силы, а днём расходуем их, хотя всё должно бы быть наоборот?

У человека все органы чувств настроены только на свет дня, а не на тьму ночи. Правда стоит оговориться, что даже при искусственном освещении в ночи, мы всё равно хотим спать. Значит, дело не в самом свете, а в двойственной полярности его энергии: сам свет, допустим, имеет положительную энергию, а тела предметов, форм, существ и даже планеты каким-то образом опрокидывают его и делают отрицательной энергией тьмы. Она и заставляет нас засыпать.

Только мы можем спать даже при свете Солнца. К тому же, днём мы сознательны, хорошо обо всём осведомлены и видим окружающий нас мир, в котором действуем. Зато на пороге ночи мы «забываемся», теряя свою сознательность и переходя в мир сновидений уже бессознательными. В ночи, вместо обычного мира, спящий человек видит сновидческую реальность других миров, что даже можно засомневаться в реальности нашего обычного мира.

Когда приходит достаточный опыт ночного почивания и предельно ясное понимание значений каждого вздоха и каждого проникновения этой сонной действительности в разум человека, тогда всё чудесным образом складывается в изумительный пасьянс зримой реальности, которая своими красками даже может затмить наш обычный мир и превзойти его. Только, опять же, существуем ли мы сами в этой сонной реальности или это всё наши фантазии? Мы опять приходим к тому, что точно не знаем, какой мир видим в своих снах: наш ли обычный — в красках снов или нечто другое.

C допущением раздельного существования двух миров бодрствования и сновидений мы можем легко обойти такое противоречие в их реальности. Но тогда, каким же образом два разных мира могут уживаться в одном человеке? Когда наш обычный разум днём бодрствует, мы существуем в обычном мире; когда он засыпает в ночи, то мы оказываемся в иной реальности с полным отключении от земной действительности. Что же происходит с нами, когда наш разум отключается, и почему, наоборот, мы с бодрствующим разумом теряем мир сновидений?

Вместе со сменой дня и ночи меняются и присущие им миры и наши, воспринимающие их, органы чувств. Во всяком случае, днём мы осознаём себя при помощи обычных внешних органов чувств и только в своём обычном мире, а ночью — только в мире сновидений, используя какие-то другие, тонкие органы чувств, о которых мы пока не имеем представления.

Но если мы считаем себя абсолютно реальными в нашем мире, то сонные миры ещё требуют от нас своей доказательной базы. Ведь никто с неопровержимой уверенностью не сможет убедить нас в их подлинном существовании. Миры снов являются сновидческими и потусторонними, оккультными и мистическими, духовными и даже сверхъестественными, но это, опять же, всего лишь чьи-то личные убеждённости, дополненные человеческими ментальными конструкциями.

Мысль о существовании иной реальности совсем не нова. Но возвращаться к ней после почти столетия материализма задача тяжёлая и не очень-то благодарная. Только нужно понимать, что существует обратная сторона материализма, которой является духовность. Не может у медали быть всего одна сторона. Духовность реально существует, но скрыта от нас. Люди инстинктивно к ней тянутся, даже не понимая, откуда возникает стремление к ней. Только вот истинной духовности в нашем мире пока нет.

Люди, конечно, могут нахвататься всякого-разного псевдодуховного знания, чем пестрит сегодня вся пишущаяся и печатающаяся масса духовно-оккультного «откровения», но им не избавится от этого сонного материального наветрия, которого не избежала в своей массе даже литература. Возникает архисложный вопрос: как заставить задуматься о духовности в таком мистическом, сумрачном, материальном тумане не только менеджера, но и истосковавшегося по святости обычного мужика? Как их к ней пробудить?

Вековая и целительная связь между реальностью дня и ясновидящей ночью была настолько изощрённо нарушена, что уже, практически, архи трудно восстановима. Только вот встающая на пороге нашего дома утренняя заря уже заглядывает в самые тёмные и потаённые потусторонние закрома, растворяя тьму ночи и возвращая человека в его реальный мир бодрствования. Круговорот дня и ночи завершается, чтобы начаться заново.

Дневной круговорот позволяет нам подвести некоторый итог: день и ночь существуют в двух разных мирах, переключая сознание человека между ними. С самого рождения человек осуществляет свои дневные вращения и не прекращает их до конца жизни. Но как обычный дневной круговорот поможет нам осмыслить фразу о спящей цивилизации, то есть о большем круговороте Жизни, о больших Дне и Ночи? Поможет ли он доказать их реальное существование и влияние на нашу цивилизацию?

III. Материальная Ночь и Духовный День

Давайте исследуем больший круговорот Жизни через аналогию с обычным дневным круговоротом человека. Без его исследования нам не разобраться с тем, почему цивилизацию человека назвали спящей, хотя мы уже можем дополнить: «духовно спящей».

Немногие духовные источники знаний имеют сведения о больших Дне и Ночи и даже об их протяжённости. Мы пока не станем их здесь приводить, ибо цель нашего исследования немного другая. Тем более, что нет никаких доказательств истинности их временных интервалов. Нам же важнее понять, как большие День и Ночь сказываются на человеке и его деятельности?

Если обычные день и ночь связаны с вращением планеты Земля вокруг собственной оси, то протяжённость больших Дня и Ночи уже связаны не с ней, а, например, с вращением Солнечной системы вокруг своей собственной оси. Но тогда каким большим «Солнцем» она освещается? Где-то там, в Галактике, мы связаны в единую систему её круговоротов больших Дней и Ночей. Именно она диктует нам свои неведомые законы больших Времени и Пространства. Поэтому мы не может признать ложными и выдуманными духовными искателями большие День и Ночь. Они, в отношении Галактики, — реальные и обязательно сказываются на нашей большей Жизни. Мы не можем их отрицать и отбросить.

Солнечная система освещается, подобно планете Земля, своим галактическим «Солнцем». Вращение Солнечной системы вокруг собственной оси, относительно галактического «Солнца», вполне может формировать временную протяжённость больших Дней и Ночей. Но Солнечная система ещё вращается и вокруг центра масс Галактики, что позволяет нам говорить о большем галактическом Годе. Только мы их в своей жизни, из-за их глобальной протяжённости по времени, никак не учитываем. А что их учитывать, если их протяжённость во времени, практически, не влияют на нашу жизнь, конечно, если мы не попадём в период смены больших Дня и Ночи.

Протяжённость Времени большей Ночи, которую мы имеем сегодня, — из совершенно иной категории. Мы пока это до конца понять не в состоянии. Но мы точно знаем, что именно большей Ночью осуществляется материальный процесс эволюции. Тогда, большему Дню мы можем приписать духовный процесс эволюции, о котором у нас пока нет знаний. Круговорот Дня и Ночи позволяет говорить о чередовании процессов эволюции между дневной духовностью и ночной материальностью.

Большая Ночь, как некая неумолимая материальная константа, совершенно не укладывается в рамки обычной человеческой жизни. Человечество даже не знает о том, что живёт сегодня во мраке большей Ночи, в отсутствии галактической реальности Дня, которая ожидает нас впереди. Жили бы мы так и далее своей обычной жизнью, если бы в нашем обычном мире уже не начала заниматься Заря большего Дня, на которую, в отличие от обыкновенного восхода Солнца, могут потребоваться многие столетия.

Большую Ночь мы признаём материальной, ибо в ней нет Света галактического «Солнца». Поэтому наша цивилизация полностью, с «головой», погрязла в материальном «болоте» тёмной галактической Ночи. Кроме материальных действий и разумного совершенства человек более ничего не знает и не может. Массовая духовность в материальной Ночи, практически, отсутствует и равна нулю.

Своей непроглядной Тьмой материальная Ночь к духовности нас даже близко не подпускает. Духовность связана со Светом Дня, а его в Ночи нет. Её цель — разумное совершенство материальных форм и существ. Только любая Ночь всегда заканчивается проблесками огней Света новой Зари духовного Дня. Вот тогда человек пробуждается и снова обращается к духовности.

Большие День и Ночь — это глобальная проблема человечества, которая заключается в том, что ему никак не избежать этого процесса прихода Света новой Зари. Она уже занимается в нашей Солнечной системе. Нам нечем его остановить или даже просто замедлить. Материальная Ночь обязательно смениться большим духовным Днём. Тьма Ночи обязательно уйдёт, а Свет Дня, с восходом галактического «Солнца», ярко осветит собой Солнечную систему вместе с нами. Но что это означает для цивилизации?

Если сегодня в Ночи нам светит обычное «ночное» Солнце, то как ярко оно засияет в Свете нового Дня? Это равносильно разнице в свечениях между нашими обычными Луной и Солнцем, если не более того. Только даже обычное Солнце большей Ночи способно превратить землю в пустыню, а что тогда говорить о «Солнце» большего Дня?

Выдержим ли мы его или не превратимся ли в прах, сгорев от Могущества его духовного Света? С приходом нового большего Дня будет связан и новый духовный цикл эволюции, который позволит и нам, и планете подготовиться и выдержать Могущество нового Света. Два новых этапа эволюции нам уже известны: они открыты для перехода обычного человека в два новых вида. Мы обязательно исследуем и опишем их позднее.

Тёмная материальная Ночь нацелена на материальное развитие и разумное совершенство материального человека и обретение им материальной силы; светлый духовный День — на духовное разумное совершенство духовного человека и обретение им духовной силы. Именно День переключит нас с материального Сна на духовное Бодрствование. Переход человека с материального на духовное развитие — неотвратим, как и приход завтрашнего дня.

Как бы мы не хотели остаться атеистами или чистыми материалистами Ночи, но от светлой духовности Дня нам уже никуда не деться. Человек постепенно станет пробуждаться к духовности и уже пробуждается к ней, ибо первые лучи большей галактической Зари уже начали сиять в нашем мире и освещать планету. Они уже пробуждают тех немногих людей, которые были готовы к приходу нового Дня. Их не так много, но они уже духовно пробуждаются. Далее, с большим восходом «Солнца», таких людей будет становиться всё больше и больше. Только тогда духовно спящая цивилизация начнёт просыпаться.

Естественно, первыми проснуться духовные «жаворонки». «Совы» ещё будут в полузабытьи, пока их не растормошит более сильный Свет Дня. Плохо придётся тем людям, которые плотно закрыты от него своим сумрачным материальным разумом, подобно тёмным непрозрачным шторам. Они даже могут не успеть очнуться от сна, сгорев в лучах восходящего Света нового Дня: библейские «агнцы (пробуждённые) пойдут в новый мир, а (спящие) козлы — в огонь».

Многие духовные источники знаний говорят о нашей обычной жизни как об иллюзии. И это не противоречит действительности, потому что мы сегодня всё ещё почиваем в галактической Ночи, восстанавливая в Снах свои материальные силы и «вращаясь», исключительно, только в Материи. А можем ли мы признать её реальной? Мы слишком неумолимо отвергаем в Ночи, сводя к нулю, духовность (другая плоскость реальности) и её духовный Свет, аналогичный, но противоположный по знаку, Материи. Человеческая цивилизация Ночи — бездуховная, то есть отвергающая реальность духовного мира или миров.

Духовная спячка современного мира — это закономерный плод деятельности материальной галактической Ночи. Мы духовно спим всей цивилизацией, материально бодрствуя в Ночи. Естественно, смена материальной Ночи на духовный День приведёт нас к апокалипсису. Его надо будет пережить. Любое окончание большей Ночи состоит из постепенной остановки бессмысленного повторения её внутренних материальных круговоротов и процессов и их переключения на новые духовные круговороты большего Дня.

Только наша вера в материальную Ночь, которую мы называем атеизмом, настолько сильна, что пробуждающийся человек в чём-то вынужден, даже очень сильно, уговаривать себя обрести духовность, понимая, что этой глобальной смены Ночи и Дня ему без неё не пережить. Без духовности человек будет обречён сгореть в огне Света восходящего галактического «Солнца» большего Дня. Духовность поможет ему в своём материальном теле и в разуме освободиться от структур Тьмы материальной Ночи и стать прозрачным, как оконное стекло, для лучей Света нового Дня. Только его прозрачность для духовного Света позволит ему выжить.

Молодёжь иногда говорит, что слишком «душно в ночи». С этим можно согласиться. Но душно им не от тяжести и влажности воздуха, а от недостатка духовности, которая нужна их молодым душам. Когда первые лучи большей Зари упали на планету Земля, они быстрее всех почувствовали эту тяжесть Ночи. Она уже заканчивается и скоро нам предстоит духовно пробудиться, но материально заснуть, чтобы уже с пробуждёнными Душами трудиться при свете Дня.

Галактическая Ночь всё ещё работает с Материей нашего мира, давая знания о ней и развивая новые технологии работы с ней. Из этого следует, что человечество является её разумным материальным инструментом. Оно сегодня, по своей сути и благодаря ей, — глубоко материальное. Большим Днём человечество должно будет духовно проснуться и начать развивать в себе духовный разум, более высоких уровней измерений, и, естественно, его более высоких технологий для работы уже с духовной субстанцией Материи. Если идти ещё далее в будущее, то духовная сила Дня должна будет заменить собой все технологии и материальные силы Ночи, но не отменить их. Она не просто заменит их, а будет использовать их как фундамент для развития новых, более продвинутых на порядок или на несколько порядков духовных технологий.

Если обычной ночью мы спим и почти не шевелимся, а днём трудимся, то, аналогично с этим, большим Днём мы будем гораздо более динамично духовно бодрствовать и усиленно духовно трудиться, только над чем? Если обычной ночью мы видим «сны», которые не считаем своим реальным миром, а днём видим реальный мир и работаем с ним, то большим Днём мы увидим более реальный и даже более истинный галактический Мир, о котором нам, в спящем состоянии Ночи, ничего не известно или известно, то немногое, что сегодня присутствует в духовных и других потусторонних и мистических знаниях.

Большая Ночь уже достигла своего апогея. Первые лучи Зари уже начали растворять её Тьму. Мы уже знаем, что самая тёмная часть материальной Ночи бывает перед духовным Рассветом. Цивилизация уже прошла глубокую Тьму Ночи, да так, что даже обнулила все религии, приведя свою духовность к нулю. Отсутствие духовности и послужило поводом признать, что пик Ночи нами пройден. Она уже уходит, ослабляя бразды своего правления цивилизацией. Новый День уже начинает духовно пробуждать тех людей, которые готовы к его приходу и к открытию его нового для нас духовного Мира.

Но что с собой принесёт новый День и что представляет собой его истинный духовный Мир, мы пока можем только догадываться. Скоро в нашей цивилизации духовность займёт место материальности, значительно возвысившись над ней. Только мы точно не знаем, что собой являет слово «духовность» и что оно нам принесёт с новым духовным Днём.

«Вначале было Слово. И Слово было у Бога. И Слово был Бог…!»[1]

Бог — это и есть духовный Свет нового Дня: Бог = Свет. А далее нам остаётся делать только выводы о духовности и её источниках: о Свете и о Боге, который и есть Свет. Не значит ли это, что нам никак не избежать, с приходом большего Дня, нового пришествия «Бога со своим ангельским войском» на планету Земля, как об этом говорит Библия?

Чтобы ответить на все эти вопросы, нам необходимо исследовать себя не только с материальной, но и с духовной точек зрения. К тому же, материальную анатомию человеческого тела мы уже имеем, а вот его духовной анатомии у нас пока нет. Нам придётся глубоко проникнуть в себя, чтобы вычислить своё истинное строение, пока как человека Ночи, чтобы открыть в себе духовность. Нам предстоит отыскать свою скрытую принадлежность к другим мирам, определить и описать сами эти миры

 Евангелие от Иоанна. Глава 1.

Глава 1. Основные части человека и его миры

Во что мы верим?

Невидимые и потусторонние миры для нас запутаны, загадочны и неопределимы по сути нашего личного восприятия и опыта, с которыми сталкиваешься как наяву, так и во сне. У нас выработалась непреодолимая вера-привычка, обуславливающая и присваивающая себе только материальные «голоса» нашего мира. Это то, что мы видим вокруг себя, имея те знания, которые нами получены в материальном мире. Мы верим в ядро атома, в его энергию, в электромагнитные волны, в постоянную Хаббла, в гравитацию, в магнетизм и электричество и т. п. Наша вера в Материю настолько сильна, что не подлежит никакому сомнению.

Только рядом с нами одновременно оказывается какой-то невидимый разум: его прана (жизненная сила), магия колдовства, оккультная сила заговоров и приворотов, и даже мистика бабушкиных сказок. Их мы не можем отрицать, но их и нельзя безоговорочно признать. А если в эту мистику ещё и поглубже нырнуть, то насколько будет реальным существование домового, лешего или демона с его бесами?

И разве далёкий материальный квазар не обладает такой же мнимостью? Правда, есть, якобы, его фотография. А вот портрета банника (потустороннего существа, живущего в бане) или домового (потустороннего существа, живущего в доме) мы, видимо, не увидим никогда. Но если существует о них информация, значит, с ними кто-то встречался, кто-то их видел и даже зарисовал.

Но если такие люди с тонким потусторонним зрением (ясновидением) и рождаются, то их — не так много, если не единицы. Только вот доверять им мы целиком не можем или не хотим. Как мы можем им верить, если сами этого не видим. Нам и остаётся, что сомневаемся в их мистической реальности, иногда покручивая и пальцем у виска, глядя на того человека, который о ней говорит.

Большинству людей намного спокойнее сомневаться в этом и даже полностью отрицать всё потустороннее. Таким «плотным» сомнением они закрываются от мистической реальности и защищаются от её потусторонних воздействий. Но не в этих ли мистических мирах спрятана вся «сказочная» часть скрытого человеческого существа, о котором мы не имеем ни малейшего представления.

Мы приходим к тому, что существует как бы две основных веры: материальная и потусторонняя, которую можно назвать духовной. Первая — это непреклонная и прочная материальная вера в тёмную Материю, которую можно признать материализмом, вторая — эфемерная и сомнительная вера в духовный Свет, в Бога. Здесь явно ощущается сильная разница в вере: материальная — обращена к Тьме Материи, а духовная — к её Свету. Духовные знания так говорят о материальной вере:

«… Живущие без радости со словом вялым и скудным, узким и зависящим от их веры (в материю), что могут сейчас и здесь сказать они тебе, о Огонь (о Боже)? Нет у них орудия (духовной силы и знания), пусть же остаются, соединённые с нереальным.» [1, с. 204]

Вера в Материю не может быть реальной, ибо в ней нет ничего постоянного. Она подвержена динамике изменения и действует только в нашем обычном мире. Его мы можем назвать «миром Бодрствования». Например, в нашем далёком прошлом, в течении почти двух тысячелетий, существовала вера в геоцентрическую планетарную модель Солнечной системы Птолемея. Сегодня она признана ложной и заменена гелиоцентрической моделью Коперника, появившейся всего несколько столетий назад. Но даже она — уже прошлое, ибо появилась новая модель единой Солнечной системы, не отрицающая их, а объединяющая обе модели в единое целое [2, с. 56—67]. Можно привести и другие примеры изменений веры в Материю. Вчера она была одной, а сегодня стала другой. В ней нет постоянства, значит и вера в неё не может быть непоколебимой, неизменной и твёрдой.

В отличие от материальной, духовная вера — стабильная. Новые духовные знания не отрицают материальных истин, а дополняют их, раскрывая их в ещё большей глубине. Духовный мир можно связать с «миром Сновидений», ибо духовность в материальном мире Бодрствования отсутствует. В отличие от материальной, духовную веру можно признать непоколебимой, неизменной и твёрдой, несмотря на множество лучей духовных истин, которыми обладает человечество в виде религий и других религиозных конфессий. Только не нужно путать духовную веру с религиозной, созданной обычным материальным разумом человека. Духовность не принадлежит религиям и людям. Она имеет отношение лишь к высочайшему Свету (Богу, который и есть сам Свет).

Обе веры составляют одну единую Веру. Только вот в нашем материальном мире полноценно можно говорить только о вере в Материю. Сегодня истинная духовная вера подменена в человеке религиозной верой. В ней человек только соучаствует, как религиозный адепт, и только в виде слепого инструмента для вероисповедания. Он, к тому же, как приверженец религии, не является в ней полностью сознательным и не обладает достаточными духовными знаниями, чтобы понимать происходящее. В религиозном неведении им легче управлять.

Но на чём же, всё-таки, базируется истинная вера? Что является её основой? Знание? Но даже без необходимого знания духовная вера в Бога может быть более совершенной, чем материальная, основанная на знании. Значит, знание — это только частица веры, но не такая уж необходимая. Вместо него в человеке существует стойкая внутренняя непосредственная уверенность, не связанная с разумом, которая не требует никаких доказательств и никаких знаний, хотя они и помогают её укрепить.

Но, может быть, вера — это только плод воображения нашего обычного разума: ведь даже у убогого человека может быть неистовая вера. По-видимому, вера имеет в себе собственную силу: вера в материальное является обладательницей материальной силы; вера в потустороннее — духовной силы. А что будет, если мы перестанем верить в Материю? Исчезнет ли она тогда для нас?

Что-то мне подсказывает, что веру в Материю поколебать невозможно, настолько она внутри нас сильна. Как можно её поколебать, если мы являемся её непосредственными и даже прямыми представителями: материально-ментальными существами материального мира Бодрствования. Вот мы и верим в неё, не переставая. А как же в неё не верить, если она — это мы. Можно даже оправдаться и всё свалить на природу нашего существа, что такими материальными людьми она нас сотворила. И деваться от своей прочной материальной основы нам некуда.

Но так ли это? И нет ли другой, потусторонней природы, которая обладает силой духовной веры из своего же мира Сновидений? Только мы её своим внешним существом никак не ощущаем, как напрямую не ощущаем им и того потустороннего мира. Он пока от нас скрыт и нам не виден. У нас нет духовного знания о нём, которое нам ещё предстоит отыскать и отрыть в себе.

Внешнее и внутреннее существа человека

Почему мы, вдруг, заговорили о вере? Дело в том, что она является своеобразным индикатором нашего состояния. За материальную веру в мире Бодрствования несёт ответственность внешнее существо. Его мы привычно называем обычным человеком. Духовная вера мира Сновидений принадлежит другой части нашего существа. Его называют внутренним существом человека. Сосредоточившись на Материи и своём внешнем существе, мы забыли про эту очень существенную внутреннюю часть себя, про своё внутреннее существо. Направленное своим сознанием внутрь человека, оно и видит сны мира Сновидений, которые мы, всё же, признаём своими.

Обычный внешний человек — это внешнее материальное существо, направленное своим сознанием вовне себя во внешний мир. Мы его осознаём только в моменты своего бодрствования, то есть днём. Во сне всё изменяется. Внешний человек засыпает, отключает разум, который отступает на задний план. Нечто в нас совершенно теряет с ним сознательную связь. То же самое происходит в момент потери сознания, например, при обмороке, в клинической смерти и т. п. В эти моменты сознание внешнего человека мира Бодрствования переключается на его внутреннее существо мира Сновидений и становится другим, внутренним, направленным внутрь себя.

Что же изменяется внутри нас при переходе ко сну? Тело спит, присущие ему разумы (физический, витальный и ментальный[1]) отключены и отдыхают. Внешне с человеком, лежащим в постели, ничего не происходит: те же ручки, те же ножки, та же голова и то же тело, находящееся в неподвижном состоянии. Что же меняется в человеке при переходе ко сну, если никаких внешних признаков изменений в нём не видно?

Это подтверждает нам знания, что человек состоит, как минимум, из двух основных существ: внешнего и внутреннего. Переход внешнего существа человека ко сну и включение его внутреннего существа в режим бодрствования, подразумевает переключение сознания между ними. Когда внешнее существо человека в мире Бодрствования засыпает, то оно отключает от себя сознание и останавливает работу своих внешних органов чувств, тем самым отключаясь и от внешнего мира.

Вот только сознание в человеке не может отключаться. Оно постоянно бодрствует и всегда является активным. Оно не подвержено сну и не может потеряться или пропасть. Если сознание отключается от внешнего существа человека, то человек тут же «выключается» и засыпает. Получается, что именно сознание обеспечивает бодрствование той части человека, с которой оно соединено. Если им осознаётся внешнее существо, то человек бодрствует, а если активно и сознательно внутреннее существо (сознание переключилось на него), то бодрствует оно, а внешнее существо засыпает, впадая в пассивную инерцию несознания. Когда внешнее существо бодрствует, то внутреннее — полностью отключается и впадает в бессознательное состояние и наоборот.

Не внешнее существо видит сны и является активным в них, а внутреннее. Только после пробуждения и восстановления активности, внешнее существо получает символьные транскрипции снов от внутреннего существа, которые мы и признаём своими снами. Внешне существо тут же подгоняет символы снов под свой разум, менталлизируя их.

Естественно, внутреннее существо должно иметь свои тонкие или внутренние органы чувств. Они пробуждаются и становятся активными при засыпании внешнего существа и используются в мире Сновидений. Именно через них мы видим сны и действуем в них. Внутренние органы чувств позволяют нам обрести, пусть и в снах, истинность внутреннего существа человека. Оно — не пустая сонная мистика и человеческая выдумка, а истинная внутренняя реальность человека, позволяющая ему существовать в потусторонних мирах.

Внутреннее и внешнее существа человека, при его жизни, энергетически, неразрывно связаны друг с другом, но они имеют между собой чёткие и даже непроходимые границы. Например, внешнее существо своими органами чувств не может осознавать своего внутреннего «собрата», то есть перейти границу к нему. К тому же, внутреннее существо оказывается первичным для внешнего существа человека.

Если внутреннее существо активно в ночи, то внешнее — пассивно и наоборот. Ночью своей активностью внутреннее существо формирует новое настоящее для внешнего существа, его ближайшее будущее. Оно раскрывает в себе новые эволюционные способности, получая их из будущего, и формирует новое настоящее в мире Сновидений. Это настоящее оказывается параллельным по времени. Это подобно тому, как смотреть все кадры фильма одновременно.

При пробуждении внешнего существа это параллельное настоящее внутреннего существа передаётся ему последовательно по времени, то есть «кадр за кадром». Оно и становится дневным настоящим обычного человека. Далее всё зависит от того, насколько точно внешнее существо отработает его. Информация о его работе передаётся обратно внутреннему существу. На её основе оно формирует в ночи уже новое настоящее для внешнего существа, скорректированное по его прошлой дневной активности.

При помощи такого круговорота между внешним и внутренним существами осуществляется эволюционное становление человека. Его основным законом можно признать следующее: что дал (внутреннему существу), то и получил обратно (во внешнее существо). Все действия внешнего существа сказываются на его настоящем. Оно получает его таким, каким формирует своей дневной активностью. Далее мы обязательно исследуем их взаимодействие.

Такова двойственная природа каждого человека. Только оба наших существа даже не подозревают о наличие друг друга. К тому же, мы сами их вместе осознавать не можем: обычный внешний человек ничего не знает о своём внутреннем двойнике, который может знать о нём всё, так как он открыт духовному знанию. Но лишь немногие люди — духовные искатели — имеют представление о такой двойственной особенности человека. Они даже пытаются своим сознаниеи объединить обоих существ в единое целое. Только в материальной большей Ночи, из-за отсутствия в ней духовности, это очень трудно осуществить.

Но кому подчиняется внутреннее существо, если внешнее — спит и управлять им мы не в состоянии? Кто переключает сознание в человеке с внешнего на внутреннее существо? Само, что-ли, оно себя переключает, являясь самосознательным, или существует некое третье существо, которое главенствует над ними и управляет обоими? Кто же внутри нас может объединять или уже объединяет их?

Другие существа человека

Духовные искатели уже нашли и описали это третье существо в обычном человеке, которое объединяет собой его внешнюю и внутреннюю части в единое целое. Оно же осуществляет переходы между ними. Они назвали его истинным Человеком[2]. Естественно, принадлежит он своему миру, который получил название мира «Глубокого сна без сновидений» [4, с. 684—687]. Как оказывается удобно пользоваться категориями сна при описании миров: если бодрствуешь, то находишься в мире Бодрствования; если видишь сны, находишься в мире Сновидений; если спишь и не видишь сны, то ты уже находишься в мире Глубокого сна без сновидений[3].

Таковы три основных существа обычного человека этих трёх миров Снов, которые нам удалось выявить:

— внешнее существо материального мира Бодрствования;

— внутреннее существо потустороннего мира Сновидений;

— истинный Человек мира Глубокого сна без сновидений.

Сразу же забежим вперёд и откроем знания о существовании ещё одного существа, «стоящего» над этими тремя мирами и главенствующего над ними, но не затрагиваемое ими. Оно как бы замыкает собой все четыре мира. Теперь мы можем дать этим четырём мирам общее название «миры Снов».

Четвёртое существо является для тех трёх миров Снов высшим эволюционным эталоном, из которого они возникают. Именно его они стремятся материализовать в мире Бодрствования. Это четвёртое существо человека духовные искатели называют «абсолютным Существом» или «абсолютным Человеком». Естественно, он обитает в своём собственном мире «Абсолютного сна», который и есть четвёртый мир Снов.

Мир Абсолютного сна вместе с его абсолютным Человеком является готовым и даже статичным. Это эталон совершенства материального человека, к которому он должен прийти в конкретном цикле эволюции, естественно, со своим миром Бодрствования. Мы не можем приписать абсолютному Человеку процесс эволюционного становления, ибо он возникает, практически, мгновенно и в готовом виде вместе со своим миром Абсолютного сна. Абсолютный Человек, в большем современном материальном цикле эволюции (День-Ночь), является для нас эталоном материально-ментального Человека. Он пока ограничен повышенным третьим измерением разума, которое мы уже достигаем.

Обычный ментальный человек далее этого измерения не пойдёт. Его абсолютный Человек далее нас не поведёт, хотя в него заложены все циклы нашей эволюции. Первый больший цикл эволюции (первые День-Ночь) запрограммирован только до этого уровня материально-ментального разума повышенного третьего измерения. Практически, абсолютный Человек уже передал нам все те разумные структуры, которые мы должны ментализировать в себе и в своём мире Бодрствования.

В 20 веке для нашей цивилизации уже открылся новый, второй больший цикл эволюции (вторые День-Ночь), который даст ментальному человеку возможность эволюционно достичь уровня Трансцендентного Человека[4] с восьмым измерением разума. Трансцендентный Человек — это эталон наивысшего уровня нашего эволюционного становления, о котором мы уже имеем знания. Доберёмся ли мы до его высоты? Это зависит только от нашей устремлённости.

Трансцендентный абсолютный Человек — это Человек Света (второй День), в котором Материя, в любом её виде, будет полностью одухотворена. Он уже вошёл в состав абсолютного Человека и его Абсолютного мира, продолжив далее раскрывать их структуры на более высоком уровне. Новая цель абсолютного Человека состоит в том, чтобы пробудить себя в Материи материально-духовным Трансцендентным Существом и соединиться с ним. Тогда Трансцендентный абсолютный Человек Света зеркально отразится в Материи и станет её материальным Трансцендентным абсолютным Человеком. Далее они объединяются вместе, становясь Единым Трансцендентным Человеком и Единым абсолютным Миром Снов, в который войдут все частные миры.

Но, повторимся, в первой большей Ночи абсолютный Человек пока являет себя только эталоном материально-ментального Человека. Этот первый больший материальный цикл уже позволяет нам говорить о четырёх мирах Снов, которые им формируются. Второй больший цикл является духовным, и именно он позволит нам взобраться на его высшую ступень. Это уже будут деяния второго большего Дня.

Первые четыре мира Снов, которые нам уже удалось вычислить, изображены в структуре «модели пяти колец»[5] на рисунке 1а:

— мир Бодрствования с его внешним существом обычного человека;

— мир Сновидений с его внутренним существом или тонким человеком;

— мир Глубокого сна без сновидений с его истинным Человеком;

— мир Абсолютного сна с его абсолютным Человеком.

В первом большем цикле Ночи ментальный «Единый Мир» Разума и его материально-ментального человека можно признать в «модели пяти колец» рисунка 1а большим «кольцом». Оно объединяет собой всё четыре мира Снов. Им в этой «модели» отведены четыре малых «кольца» с их частными мирами, расположенными в разных плоскостях. Если бы большого «кольца» не было, то эти миры не могли бы взаимодействовать друг с другом и существовать как единое целое и как отдельный мир ментального Разума. Частные миры расположены в четырёх секторах большего «кольца» и имеют разные плоскости состояний. Естественно, каждый из этих четырёх миров имеет свои формы и существ, в том числе и человека. Все четыре человека с их четырьмя мирами принадлежат обычному человеку, то есть нам, и входят в его структуру, но…

Да, они должны входить в состав нашего существа и в то же время быть вовне его, что для нас есть нонсенс. Мы уже имеем частичное духовное знание о нашем мире Бодрствования, в котором живём, о Небесах и о Преисподней, как о внешних мирах за его пределами, связанных с миром Сновидений. А вот знаний о мирах Глобального сна без сновидений и Абсолютного сна у нас нет, но и они должны быть для нас внешними мирами.

Те же самые частные миры существуют и внутри человека и скрыто работают с ним. Знания о них помогут понять принципы эволюционного становления человека и его строение, что позволит значительно ускорить его разумное совершенство. В противном случае, мы рискуем не успеть к переходу в новый вид и к приходу нового большего Дня. Например, те растения, которые не успели в процессе своей эволюции достичь необходимого совершенства, так и остались растениями. Такая же участь постигла и тех животных, которые не успели достичь необходимого животного совершенства. И нам нужно понять, что законы эволюции — неумолимы: человек, не успевший достичь необходимого разумного совершенства, может навечно остаться обычным человеком и не перейти на новый уровень эволюционного становления, если, конечно, не будет уничтожен как промежуточный мусорный вид.

Вывод напрашивается сам собой: нам удалось обнаружить четыре разных существа в обычном человеке, принадлежащих ему и имеющих свои «я». Они показаны на рисунке 1б. Эти существа человека, как и их частные миры, нами ещё достаточно серьёзно не исследовались. Нужно понимать, что если каждое из них имеет своё «я», то какое из них мы принимаем за своё существо? Знания о них и о динамике их действий помогут нам значительно ускорить процесс своего эволюционного становления.

Кто же «я» такой в своей истинной сути?

Как и чем мы определяем себя, например, обычным внешним человеком? Мы даже утверждаем, что «я — человек!». У нас есть имя, которое относится к нашему внешнему существу. Именем мы отличаемся от животных, которые его не имеют. Но и в своих снах мы, вроде бы, не теряем своё «я» и там продолжаем ощущать себя с этим же именем, хотя точно этого не знаем.

Мы ощущаем себя в снах человеком, но своего тела не видим. Кем мы там являемся на самом деле, нам не ведомо. Хотя в снах, как нам кажется, мы существуем с тем же своим «я», но уже в энергетическом тонком теле внутреннего существа мира Сновидений. Только будет ли оно аналогично нашему внешнему «я» мира Бодрствования?

Иногда человек, например из-за травмы головы, теряет своё «я» и забывает имя, но при этом остаётся в своём прежнем материальном теле. Тогда его новая жизнь начинается с новым именем и новым «я», продолжая старую жизнь. Только нам неизвестно, что могло произойти из-за этой травмы с другими тремя существами такого человека. Мы не знаем, насколько они были травмированы и потеряли ли они свои «я»? А есть ли они у них, как это показано на рисунке 1б? Тогда они, аналогично своим «я», должны иметь и свои собственные имена. Но имеют ли они их, мы этого точно не знаем.

Низшие разумы человека, которые относятся к животному уровню и ниже, не могут иметь имён. Его может иметь только ментальное существо, которое является единственным внешним индивидуальным существом, имеющим своё «я». С потерей памяти человек теряет своё имя и старое «я». Но он всё равно остаётся человеком, получая новое «я» и новое имя. Пример потери памяти подсказывает нам, что имя и «я» могут не принадлежать внешнему существу человека.

Мы, конечно, можем допустить, что имя жёстко привязано к нашему внешнему «я», точного местоположения которого мы пока не знаем. К какому из четырёх существ обычного человека оно относится или, вообще, может им не принадлежать? Мы не можем отрицать того, что обычный человек обладает и «я», и именем, осознавая себя через них в мире Бодрствования. Но и в снах в мире Сновидений, опять же, он осознаёт себя через них человеком, действуя в них и оставаясь всё той же индивидуальностью. Мы ощущаем себя в снах такими же, как и в бодрствовании: вроде бы, с таким же именем и с тем же самым «я». Во всяком случае, мы имеем там ощущение себя именно с ними.

Может быть, наше внешнее «я» и есть то, что объединяет между собой четыре существа человека с их мирами и с возможностью сознательного перехода между ними, как это показано на рисунке 1б? Не связано ли «я» напрямую с сознанием человека, ведь именно оно переключается между мирами Бодрствования и Сновидений?

В мире Бодрствования «я» связано с внешним существом человека, а в мире Сновидений — с его внутренним существом. Мы ощущаем «я» в этих мирах и признаём своим, но действует ли оно в мире Глубокого сна без сновидений в его истинном Человеке и в мире Абсолютного сна в его абсолютном Человеке?

Каждое из этих четырёх существ человека существуют раздельно. Они между собой нашим разумом не объединены, хотя, скрыто от него, являются едиными. Это позволяет нам утверждать, что каждое существо человека должно иметь своё собственное «я», иначе они не будут отдельными существами. Они должны быть эволюционно заложены в человеке и раскрываться в процессе эволюции. Сегодня эволюционное становление осуществляет только внешнее материальное существо человека, поэтому его сознание напрямую связано с именем и внешним «я». Остальные три «я» ему ещё предстоит открыть, хотя они уже вполне могут существовать в своих мирах, но скрыто от нашего внешнего разума.

Итак, мы определили, что в человека эволюционно заложены четыре разных существа со своими «я» [4, с. 176—191]. Ими будут:

— «я» внешнего существа материального человека;

— «я» внутреннего существа тонкого человека;

— «я» истинного Человека;

— «я» абсолютного Человека.

Это они изображены на рисунке 1б в структуре «модели пяти колец»: четыре меньших кольца описывают четыре частных «я»; большее кольцо является объединяющим все четыре меньших «я» в одно высшее материально-ментальное «Я» Человека большей Ночи, ибо новый День добавит в наше существо ещё своих четыре духовных «я». Давайте исследуем четыре материальных «я» Ночи по отдельности:

1. «Я» абсолютного Человека.

Оно считается наивысшим световым эталоном и в нашем эволюционном становлении напрямую не задействовано. Мы эволюционно совершенствуемся относительно его, используя его эталонные структуры, но не более того. Его структуры обладают Силой Света и воздействуют на три низших «я» человека, заставляя их формировать структуры, соответствующее ему. Как раз относительно абсолютного «я» идёт наше эволюционное становление. Это «я» с его абсолютным Человеком можно признать относящимися к вселенскому уровню, которого в своём сознательном расширении, эволюционно, должен достичь обычный человек.

2. «Я» истинного Человека.

Оно в этой низшей тройке «я» уже, предположительно, обладает субстанцией материального Эфира и пока обладает наивысшей сознательностью. Своим сознанием оно может нисходить как в мир Бодрствования, так и в мир Сновидений и восходить обратно в свой мир Глубокого сна без сновидений. Для э