сталинистской «культурой дара», в рамках которой граждане были обязаны служить государству (и любить его руководителя) по той причине, что последний предположительно заботился о благосостоянии населения.
же тему, например, фильмы Григория Чухрая «Баллада о солдате» (1959), в котором режиссер делился переживаниями своего поколения, и «Чистое небо» (1961), где он осуждал сталинские преследования бывших советских военнопленных
обществом зыбучих песков», для которого были типичны разрушенные жизни, личности и семьи, эфемерность и неустойчивость общественных связей, значительная социальная и географическая мобильность
К упомянутым формальным преимуществам добавлялись и неформальные. В своих воспоминаниях ветераны часто рассказывают о том, что их зачисление в студенты основывалось на заслугах военного времени и подтверждающих их орденах и медалях, а не на академической подготовке, как правило, слабой. В мемуарах Владимира Кабо есть такой фрагмент: «Я вошел в кабинет [декана] исторического факультета Московского университета. <…> Он взглянул на мою планку орденских лент, придвинул к себе мое заявление и что-то написал в нем. Так я стал студентом Московского университета». В первые послевоенные годы подобная практика была распространена и на экзаменах.
Подобная репрезентативность имела под собой основания. Высшее образование действительно было одной из немногих социальных сфер, где все советские фронтовики без исключений пользовались привилегиями, пусть даже довольно скромными по сравнению, скажем, со льготами для участников Второй мировой войны, предусмотренными американским Актом о военнослужащих (G. I. Bill)625. Им проще было получить стипендию, а также поступить на подготовительные курсы, в
