автордың кітабын онлайн тегін оқу Политическое миросозерцание эпохи Возрождения
Евгений Трубецкой[1]
Политическое миросозерцание эпохи Возрождения
1
Князь Евгений Николаевич Трубецкой (1863–1920) — философ, правовед, публицист и общественный деятель, брат философа С. Н. Трубецкого; инициатор и участник московского книгоиздательства «Путь», главный редактор «Московского еженедельника» (1906–1910), один из идеологов белого движения. Умер в Новороссийске при эвакуации Добровольческой армии.
Великие поэты средневековой Италии поклонялась Древнему Риму, что нашло отражение в культуре раннего Ренессанса.
Автор также известен благодаря произведениям «Максимализм», «Личность В. С. Соловьева», «Умозрение в красках» и «К вопросу о мировоззрении В. С. Соловьева».
Евгений Николаевич Трубецкой — представитель философии всеединства, впервые озвученной В. С. Соловьевым. Основным объектом данного учения является теория Абсолютного сознания.
Философия права Нового времени зародилась и выросла в борьбе с богословским миросозерцанием Средних веков. Богословие в средние века не было только отраслью знания. Оно рассматривалось как истина всего человеческого знания. Богословы-схоластики не довольствовались ролью учителей веры; они брались за вопросы физики и космографии; они строили на текстах Св. Писания учения о мирском обществе и государстве; для них Откровение было нормой не только церковной жизни, но и порядка мирского, светского.
Философия, согласно ходячей средневековой формуле, считается рабой богословия[2], и это рабское ее положение есть лишь частное проявление того всеобщего закрепощения человека и человечества, которое характеризует собой средневековый строй. Вдохновляясь идеалом Церкви как всемирного божественного царствия, средневековый католицизм хочет сделать откровение всеобщей принудительной нормой человеческих отношений. По толкованию Августина, — отца и родоначальника латинского христианства, — принуждение, насилие лежит в основе отношения Бога к человеку; это видно из притчи о домохозяине, который, посылая раба созвать гостей на брачный пир, говорит ему: принуждай их войти[3](compelle intrare); это доказывается примером апостола Павла[4], который, по выражению того же Августина, был вынужден к вере телесным наказанием. Поверженный на землю и ослепленный, он был привлечен к божественному царствию «великим насилием Христа».
Человек ослепленный, поверженный ниц перед божественной силой — таково типическое олицетворение средневекового настроения. Следуя программе Августина и его неверному толкованию евангельской притчи, средневековый католицизм хочет устроить некоторого рода насильственный брак между землей и небом, между человечеством и небесным женихом. Человек в средневековом миросозерцании представляется или автоматом небесной благодати, которая насильственным образом двигает его изнутри к его вечной загробной цели, или рабом церковного авторитета, который закрепощает его извне рядом внешних предписаний
