Ставить цель впереди необходимости изначального единства нации – это все равно, что запрягать телегу впереди лошади
Не хватает одного и, видимо, самого главного – общего будущего»
Мимокомплекс героического прошлого этноса просто обречен на успешное распространение в среде своего народа.
именно самосознание определяет частичную культурную отграниченность от близких соседних этносов
человека биологические особенности строения и физиологии в качестве этнических критериев несущественны и вторичны, значительно большую роль играют особенности социального свойства, такие как язык, нравы, традиции, обычаи, верования, культура, искусство, ремесла.
Человек должен, прежде всего, осознавать себя представителем собственного этноса, гордиться своим народом, любить свою историю и культуру. Ведь этнос – это, по сути, такая же объективная реальность, как и личность.
Таким образом, при современном уровне развития транспортных коммуникаций и интеграции общества, в биологическом смысле, популяцией является все человечество в целом. Это в общем признанный биологическим ученым сообществом факт. Ведь нельзя найти хотя бы одну значительную изолированную группу людей, которая не имела бы возможности обмена генами с любой другой. Незначительные же группы, в принципе, не могут существовать изолированно на протяжении многих поколений, в результате гомозиготации генома, вследст
Термин «цивилизация» происходит от латинского слова «civilis», характеризующего гражданина как городского жителя. Впоследствии, в связи с отождествлением цивилизации и урбанизированного общества, это понятие стали определять шире – как определенный уровень развития культур.
Наибольший интерес представляет чатал-гуюкская культура63, которая хоть и обнаружена в Малой Азии, но распространила свое влияние далеко за ее пределы. Есть версия, что эта культура была протохатто-хурритской, т.е. фактически предшественницей кавказоязычных культур. В пользу этой гипотезы свидетельствует один любопытный факт: конец существования чатал-гуюкского поселения совпал со временем распада северокавказской надсемьи на алародийскую и ашуйскую ветви (середина VI – начало V тыс. до н.э.). Во всяком случае, по расчетам С. А. Старостина, эти датировки совпадают64.
Если мы отторгаем чуждую внешность – это атавизм, если чуждую идеологию – это закономерное следствие социальной дифференциации.
