Дети алагирских осетин и некоторые взрослые носят волосы точно так же обстриженными, как и евреи. Глаза же большей частью коричневые и с тем же то бесчувственным и вялым, то хитро-пытливым выражением, каким еврейский глаз типично отличается от глаз всех других национальностей
Стоит отметить, что Пфафф, формулируя свою теорию, не ограничился историческим и лингвистическим анализом. Видимо в силу нехватки аргументов — чтобы хоть как-то выпутаться из непростой ситуации, Пфафф привлекает на свою сторону эзотерику.
Как получилось, что осетинский язык древнее иранского? Если осетины — это не потомки мидийцев и персов, то чьи же они потомки? И почему они, тем не менее, говорят на иранском языке? Ведь до выхода статьи австрийца осетинский рассматривался не иначе как диалект фарси.
«Осетины, — пишет Дюма, — как и ингуши, были некогда — в царствование Тамар — христианами, но теперь сами не могут сказать, кто они такие и каковы их корни. Они приспособили к своим понятиям разные религии, понаслышке, заимствуя из них все, что могло льстить их желаниям, и отвергая то, что не согласовалось с их прихотями. По всему миру, даже в Океании, даже у идолопоклонников внутренней части Африки напрасно стали бы мы искать подобную смесь диких идей и несходных верований.
При всей мрачности следующего далее описания этого народа он, тем не менее, предстает в гораздо более выгодном свете, чем другие кавказцы. В сравнении с чеченцами, которые у Дюма непременно отрезают своим врагам головы, и лезгин, которые отрезают руки, осетины, в этом смысле, можно сказать, еще легко отделались.
Дюма даже делит историю Кавказа на три периода: от Прометея до Христа, от Христа до Магомеда и от Магомеда до Шамиля, тем самым ставя десятилетия имамата и столетия истории кавказских народов в один ряд как нечто равноценное.
Не секрет, что иностранные журналисты и писатели давно героизировали неподвластных России кавказских горцев. Непокорные племена, оказывающие ожесточенное сопротивление русскому царю вызывали у европейского обывателя симпатию и сочувствие.
При всей подробности и обстоятельности описания похорон и поминок Шёгрен и эти древние ритуалы, в которых ему довелось принять участие, не оставляет без иронических замечаний. «На другой день — пишет автор, — я узнал, что, когда под конец осетины подгуляли порядком, один из пирующих, поссорясь, заколол другого кинжалом. Вот и новые похороны, и опять новые поминки!»
Для христианина XIX в., каким являлся и автор статьи, христианская вера ассоциировалась с учением Иисуса Христа, изложенным в Новом завете. Сама же статья обращена к российскому обывателю — такому же христианину XIX в, изучавшему в школе Закон божий. Но осетины XIX в. были носителями древнего средневекового христианства, которое изначально имело совсем иной характер. Начиная с раннего средневековья как раз таки культ Святого Георгия становится центральным для большинства христианских стран, как католических, так и православных, и речь идет в большей степени о внешних проявлениях культа, а не о тексте легенды, получившем впоследствии распространение.
Согласно Адрианопольскому миру, заключенному накануне с Султаном Махмудом II, Турция уступала России весь берег Черного моря. К 1831 г. к России были присоединены Абхазия, Гурия и Сванетия.
