Оглавление

3. 1
4. 2
5. 3
6. 4
7. 5
8. 6
9. 7
10. 8
11. 9
12. 10
13. 11
14. 12
15. 13
16. 14
17. 15
18. 16
19. 17
20. 18
21. 19
22. 20
23. 21
24. 22
25. 23
26. 24
27. 25
28. 26
29. 27
30. 28
31. 29
32. 30
33. 31
34. 32
35. 33
36. 34
37. 35
38. 36
39. 37
40. 38
41. 39
42. 40
43. 41
44. 42
45. 43
46. 44

Предисловие

Я родился и вырос в среде петербургских биологов. Поэтому для меня биология — это не просто образование, полученное в университете, но и часть моего собственного менталитета.

Учась на первом курсе факультета биологии Санкт-Петербургского Государственного Университета, я увлёкся идеей теории междисциплинарного синтеза. Это попытки на основе теории эволюции понять и осмыслить закономерности развития человеческого общества.

Очень многие философы и историки пытались создать подобные теории, которые бы объединили биологию и социологию. Жителям России наиболее известны примеры, такие как теория Маркса и Энгельса, теория Гумилёва и др. Также в этом направлении двигались и некоторые биологи. В 70-е годы прошлого века знаменитый учёный Эдвард Уилсон создал такую дисциплину, как социобиология. А несколько позже последователи социобиологии создали даже такое направление, как «эволюционное религиоведение».

По окончании университета я не стал строить карьеру учёного. Я убеждён, что создать социобиологическую теорию, которую бы приняли в обществе, на данный момент истории просто невозможно. Во-первых, методика естествознания и методика философских подходов сильно разнятся, а в смежных областях эти дисциплины переплетаются, что создаёт своеобразный информационный хаос. А, во-вторых, если вы исследуете человеческое общество, то вы не можете не затронуть политическую историю нашей цивилизации. Поскольку биологи — это не инопланетяне, живущие на необитаемом острове, а представители всех возможных государств и культур, то ожидать единомыслия в гуманитарных вопросах попросту не приходится.

Я, не пытаясь объять необъятное, постарался провести классический эволюционный анализ, только в этой работе я рассматриваю не морфологические признаки, а признаки культурные. К счастью, на сегодняшний день в научном обществе устоялось мнение, что человек — это продукт генно-культурной эволюции. Я постарался кратко и ёмко показать историю зарождения и эволюции культурных признаков, запечатлённых в Библейской мифологии.

Моя книга не адресована людям с конкретным менталитетом. Не важно, верующий человек или атеист. Я постарался писать так, чтобы моя работа была доступна любому читателю.

Мы будем рассматривать Библию в первую очередь как памятник мировой литературы, а вопросы веры пусть останутся личным делом каждого.

Даже если вы, читая эту книгу, скажете, что полностью со мной не согласны, но читать было интересно, то в таком случае буду уверен, что я старался не зря.

1

Русская Православная Церковь объявила Иисуса Христа женщиной. Вы не ослышались, и это не шутка. Русская Православная Церковь назвала Иисуса Христа в некотором смысле женщиной, сделав это официально, публично и закрепила данное утверждение на догматическом уровне (о канонических актах, закрепляющих данное вероучение в РПЦ, мы поговорим в следующей главе). А значит, сегодня все члены РПЦ, начиная с несознательных младенцев, заканчивая седыми старцами, кто участвует в таинстве евхаристии (таинстве причастия), все до единого становятся сопричастными данного учения.

Как же так получилось?

Девять с половиной веков до нашей эры жил один мужик, звали его царь Соломон. Известен он тем, что построил первый Иерусалимский Храм в Израиле. Кроме того, он оставил после себя литературное наследие, ставшее частью Священного писания.

В одной из своих книг, в книге Притчей, Соломон вводит новое богословское понятие и называет его «Премудрость Божия». Премудрость Божия описывается им как разумная, адекватная женщина, которая была при Боге прежде сотворения мира. Центральные слова о Премудрости Божией:

Премудрость построила дом… заколола жертву

Притчи гл. 9 ст. 1—2

Образ Премудрости Божией прочно вошёл в христианскую культуру, в честь Премудрости строились храмы, писались иконы.

Но что такое эта Премудрость, о которой говорил Соломон?

Некоторые авторитетные богословы считали, что Премудрость Божия — это Дух Святой. Действительно, Святой Дух никакому полу не принадлежит, но на семитских языках слово «дух» женского рода. Сам Иисус Христос, говоря о Духе Святом, говорил не о Нём, а о Ней. Логично предположить, что Соломон в образе разумной женщины описал Дух Святой.

Но так думало меньшинство богословов. Только два авторитетных учителя христианской церкви, живших во втором веке нашей эры, святые Феофил Антиохийский (в «Послании к Автолику») и Ириней Лионский (в сочинении «Против ересей») именовали Премудрость Духом Святым. Все остальные богословы утверждали, что Премудрость Божия — это Иисус Христос. Однако длительное время никаких догматических споров по этому вопросу в Христианской Церкви не возникало.

Но в 19-м веке в России жил ещё один мужик. Звали его Владимир Соловьёв. Только не Рудольфович, который сегодня звезда телеэкранов и ток-шоу, а Сергеевич, который был известным русским «философом». Так вот, Владимир Сергеевич Соловьёв начитался мистики, эзотерики, каббалы, греческой философии и заявил, что Премудрость, о которой говорил Соломон, — это «что-то там, куда-то там». Понять логику Соловьёва и его последователей «философов» адекватному человеку очень сложно, может быть даже невозможно, зачастую эту логику сами философы не понимают. Однако учение Соловьёва и его последователей, таких как о. Павел Флоренский, о. Сергий Булгаков и др., названное софиологией или софианством, неожиданным образом стало набирать популярность в Русской Православной общественности. В итоге, в 30-е годы 20-го века Русская Православная Церковь была вынуждена официально объявить учение, что Соломонова Премудрость — такая загогулина, которую не описать пером, не вырубить топором, является ересью.

Однако перед самой Русской Православной Церковью стал вопрос, а что же такое эта Премудрость Божия?

В РПЦ посоветовались и решили, что мнение тех двоих — Феофила и Иринея, которые говорили о Премудрости как о Духе Святом, — незначительно и не важно. Поэтому, основываясь на мнении большинства исторических богословов, в РПЦ приняли догмат, по которому Премудрость Соломонова — это Иисус Христос.

Однако возник вопрос, а как понимать, что Премудрость — это же женщина, а Иисус Христос, вроде как мужчина?

На этот вопрос был дан ответ Архиереем Русской Православной Церкви, причисленным позже к лику святых вл. Иоанном Максимовичем:

Да, конечно, несовместимы, если это понимать в буквальном и грубо-материальном смысле. Но ведь это нужно разуметь духовно… Бог не может быть в буквальном смысле ни женихом, ни невестой кого бы то ни было. Однако, христианскиe девы, посвящавшиe свою жизнь Богу и идя на мучения или в монашество, считали, что становятся как бы невестами Христа… Но, если посвятившиe свою жизнь Богу девы могут называть Христа своим женихом, почему юноши с подобным настроением не могут называть Ее Своей невестой? Ведь и в том, и в другом случае выражается та же мысль, что человек, оставляя все земное, стремится к Богу, «прилепляяйся же Господеви, един дух есть с Господем» (1Кор. 6:17), независимо от пола. Если девушки, отрекаясь от земных благ и выражаясь, что взамен их оне приобретают Небесного Жениха, указывали на за нас страдавшeго и с Собою всех воскресившeго, то юноши, в подобных обстоятельствах, обращая свой умственный взор к Богу, в числе многих Его наименований, выражающих Его различныe свойства, видели, что Бог именуется и названиями тех Его свойств, которыe по филологическому построению женского рода, хотя, как Сам так и Его и да и вообще чьи бы то ни было свойства ни к какому роду в действительности не принадлежат. Поэтому свою преданность Богу они символически представляют как любовь к невесте, а нахождение пути, которым они должны идти, как нахождение невесты.

святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский. Учение о Софии, Премудрости Божией.

Теперь в РПЦ «её» (Иисуса Христа) можно называть в некотором смысле женщиной, а мужчинам к «ней» (к Иисусу Христу) можно образно обращаться как к своей невесте. И это — догмат.

2

Догматы, чтобы вы понимали, — это в христианском в целом и в Православном вероучении в частности основополагающие тезисы, которые не подлежат сомнению и пересмотру. Это как в математике базовые аксиомы и теоремы.

Догматы в христианстве — это святая святых. Если вы уберёте всё, но догматы оставите правильными и верными, то сама вера сохраняется в истине. А если хоть один догмат исказите, при сохранении всех внешних форм в благолепии, то истина автоматически умирает.

Догматы — это как фундаментальные несущие опоры, на которых стоит здание. Хоть одну опору уберите, и здание непременно рухнет.

Нарушение догмата вероучения называется ересью.

Все догматы сесть и прописать невозможно. Поэтому часто они прописывались в процессе борьбы с вновь возникающими ересями.

Но так же есть догматы многократно обсуждаемые богословами для лучшего понимания самого вероучения. Например, догмат о первородном грехе, догмат Воскресения, догмат о Церкви и др. известны по трудам множества отцов Церкви, но относительно этих истин никогда не было серьезных разногласий, поэтому не было необходимости обсуждать данные догматы на вселенских и поместных соборах.

В общем, если отвлечься от всех терминологий и исторических нагромождений, нужно понимать, что в христианском в целом и в Православном в частности вероучении есть основополагающие фундаментальные истины, искажение которых ведёт к принципиальному