История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том I
Қосымшада ыңғайлырақҚосымшаны жүктеуге арналған QR
goole playappstore
RuStore · Samsung Galaxy Store
Huawei AppGallery · Xiaomi GetApps

автордың кітабынан сөз тіркестері  История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том I
Фредерик Коплстон

Милана К.
Милана К.дәйексөз келтірді9 ай бұрын
Мудрые люди понимали, что, несмотря на постоянные перемены и преобразования, в мире должно быть что–то постоянное.
3 Ұнайды
Комментарий жазу
Антон Антон.
Антон Антон.дәйексөз келтірді3 сағат бұрын
Поэтому Благо или Абсолютный Ценностный Принцип представляют собой τέλος (конец, результат), но это не реализованный τέλος, или цель, которую надо достичь, но существующий τέλος, онтологический Принцип, Верховная Реальность, Совершенный Образец, Абсолют или Единое.
Комментарий жазу
Антон Антон.
Антон Антон.дәйексөз келтірді3 сағат бұрын
Вероятнее всего, в своем образном высказывании Платон хотел сказать, что Идеальная Справедливость, Идеальная Умеренность и т. д. объективно основаны на Абсолютном Ценностном Принципе, то есть на Благе, которое «содержит» в самом себе идеал человеческих достоинств.
Комментарий жазу
Антон Антон.
Антон Антон.дәйексөз келтірді3 сағат бұрын
Мне кажется, что эти слова означают, что Формы или Идеи входят в состав Принципа Бытия, иными словами, Единого или, по крайней мере, обязаны своим существованием Единому
Комментарий жазу
Антон Антон.
Антон Антон.дәйексөз келтірді3 сағат бұрын
Платон говорит о душе, которая созерцает «бесцветную, без очертаний, неосязаемую сущность… зримую лишь кормчему души – разуму», она созерцает «самое справедливость, созерцает рассудительность, созерцает знание – не то знание, которому присуще возникновение и которое как иное находится в ином, называемом нами сейчас существующим, но подлинное знание, содержащееся в подлинном бытии».
Комментарий жазу
Антон Антон.
Антон Антон.дәйексөз келтірді3 сағат бұрын
Может, однако, быть и так, что Аристотель считал, что Платоново неумение понять, что нельзя ставить род рядом с видом, то есть нет просто определимых универсалий, не позволило ему увидеть Χωρισμός (отделение) Форм от объектов – в этом смысле предположение Стенцеля очень важно; но это Χωρισμός, критикуемое Аристотелем, не может трактоваться исключительно как логическое понятие. Об этом свидетельствует все содержание Аристотелевой критики.)
Комментарий жазу
Антон Антон.
Антон Антон.дәйексөз келтірді3 сағат бұрын
Аристотель критикует Платона не за то, что тот приравнял форму рода к форме вида, а за то, что он поставил Формы в целом рядом с частностями.
Комментарий жазу
Антон Антон.
Антон Антон.дәйексөз келтірді3 сағат бұрын
Платон, полагавший, что в конечном определении должны быть кратко повторены все промежуточные дефиниции. К примеру, если использовать Платонов метод разделения, то мы должны были бы определить человека как «двуногое животное». Аристотель отвергает это определение на том основании, что родовой признак «количество ног» нельзя ставить рядом с видовым – «двуногостью».
Комментарий жазу
Антон Антон.
Антон Антон.дәйексөз келтірді3 сағат бұрын
Реальные универсалии, согласно Аристотелю, – это определенные универсалии, для которых найдено определение; они являются неотъемлемыми аспектами реальности. Это λόγος ένυλος, логос или определение, воплощенное в материи. Платон этого не увидел.
Комментарий жазу
Антон Антон.
Антон Антон.дәйексөз келтірді3 сағат бұрын
Аристотель. Он считал, что форма и материя, в которой она воплощается, неразделимы и принадлежат к реальному миру, и, по его мнению, Платон просто проигнорировал этот факт и совершенно неоправданно разделил мир на две части.
Комментарий жазу