автордың кітабынан сөз тіркестері Шабаш ведьм: изучение истории, фольклора и современной практики
Ритуал для проведения шабаша в реальном мире с ковеном
Этот ритуал был разработан для тех, кто хочет воспроизвести шабаш в реальном, физическом мире вместе со своим ковеном. Он подойдет для ковена любого размера, но если в нем больше тринадцати членов, с организацией могут возникнуть трудности. Кроме того, хотя ритуал и можно проводить в помещении, лучше всего подойдет уединенное место на природе: например, лес, вершина холма или даже ваш двор, если вам повезло и он у вас есть. Неважно, что вы выберете: рассчитывайте так, чтобы места хватило всем членам собрания.
Ритуалом должны руководить два члена ковена, которые возьмут на себя роли Дьявола и Королевы шабаша. Если возникнет такая потребность или желание, возглавлять шабаш может один лидер, но тогда структуру ритуала придется подкорректировать. Королева шабаша должна быть одета в белое, серое или зеленое платье, на голове необходима корона или венок. Дьяволу следует одеться во все черное, надеть маску или закрыть лицо чем-то еще, а также не забыть о широкополой шляпе или капюшоне.
Я включил в этот ритуал действия, связанные и с работой, и с удовольствиями, но вы самостоятельно можете выбрать что-то одно или дополнить тем, что покажется подходящим. В целом это не подробная инструкция, которой нужно беспрекословно следовать, а лишь шаблон, легко подстраиваемый под себя. Вы спокойно можете переработать даже его структуру, а также придумать собственные волшебные слова вместо указанных мной. Чаще всего ритуал сам собой разворачивается в совершенно уникальное действо, и один проведенный по нему шабаш может совсем не походить на другой.
Необходимые предметы:
♦котел (достаточно большой, чтобы в нем можно было развести костерок; если будете работать в помещении, лучше используйте большую свечу-колонну);
♦4 фонаря;
♦буханка хлеба;
♦бутылка вина или сока;
♦музыкальные инструменты (например, барабаны, флейта или тамбурин);
♦благовоние;
♦свеча;
♦камень;
♦миска с водой;
♦кубок или чашка (каждый член ковена должен принести свою посуду).
Да, шабаш обычно идет в своем ритме, но в наших руках тоже есть сила, способная влиять на происходящее. Если конкретнее, мы способны задать тему шабашу или настроиться на какое-то определенное намерение еще до нашего прибытия на него. Для этого нужно специально уделить время раздумьям: зачем вы собираетесь на шабаш, чего вы хотите этим путешествием достигнуть, в каких событиях хотите поучаствовать, как вообще будет выглядеть пространство (само место, украшения, наряды, инструменты для обрядов или заклинаний). С помощью такого мыслительного процесса вы эффективно направляете свою волю в потусторонний мир прямо перед путешествием и подгоняете шабаш под потребности. Если нужны идеи для проведения шабаша, обратите внимание на нижеследующий список, который я подготовил специально для вас. Пожалуйста, заметьте, что этот список я составлял на основе собственных ассоциаций и предпочтений, подчерпнутых из фольклора. Вы всегда можете использовать другие образы, откликающиеся именно вам.
Чествование
Духи, которым воздается честь, сидят в освещенной огнями пещере на тронах, вырезанных из темного дерева. Пространство наполнено чувством глубокого благоговения. У всех присутствующих в руках подношение — каждый по очереди оставляет его у ног главных духов. Когда наступит ваш черед, будет возможность высказать слова почтения и благодарности.
Неотъемлемым сопровождением шабаша была музыка, особенно ритмичные и навязчивые мелодии, служившие фоном для танцев. Реми писал: «Все на шабаше делается под удивительную какофонию звуков. Словами невозможно описать все те грубые, абсурдные и негармоничные звуки, которые там можно услышать»[67]. Музыку в основном исполняли либо избранные члены ковена, либо сам Дьявол. Причем в первом случае чаще всего выбирались мужчины, хотя это и не было строгим правилом. Дьявол редко исполнял что-то мелодичное.
Среди всех видов танца, встречающихся на шабаше, чаще всего упоминаются хороводы. Иногда эти танцы были совсем простыми: например, Никлас Фидлер рассказывал, что его ковен обычно просто неуклюже танцевал в кругу[63].
Де Ланкр же писал, что на ночных встречах ведьмы плясали с радостью и легкостью, причем веселее всех были «хромые, калеки, дряхлые и полумертвые»[61]. В любом случае танцы были оживленной и шумной частью праздника, стремительно переходившей в безумие. Например, Вальпурга Шмид призналась, что танцевала с самим Дьяволом, который, по ее словам, вел себя как пьяненький юноша. Танцы у ее ковена проходили так: «Мы все танцевали по кругу, толкая друг друга взад и вперед»[62].
На шабашах ведьмы любили не только хорошенько покушать, но и потанцевать. Эти танцы называли буйными и разнузданными, они могли быть как живыми и веселыми, так и кошмарными, жутко утомляющими. Реми писал: «Танцы и пляски, которые обычно должны приносить удовольствие, нередко доводили их до усталости и изнеможения, а также причиняли невероятные страдания».
Практически всегда на шабаше не обходилось без пиршества: от простой трапезы, разделенной между несколькими ведьмами, до полноценного кутежа. Возможно, в те времена, когда люди с трудом удовлетворяли свои базовые потребности, подобные потусторонние ужины стали воплощением фантазии о полноценном питании. Пиршество часто начиналось под конец шабаша, но такой распорядок не считался строгим правилом.
Чтобы Дьявол принял ведьму, ей сначала нужно было чистосердечно отречься от христианства. Отречение как акт вероотступничества происходило в устной форме в присутствии Дьявола и других ведьм. К минимальным требованиям относилось отречение только непосредственно от христианского Бога. Так, например, Изабель Беккет в признании описала, как опустилась на колени перед Дьяволом и сказала: «Я отрекаюсь от Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа»[5]. В похожей манере Йоханнес Юниус из немецкого города Бамберг в 1628 году в признании указал, что при отречении использовал такие слова: «Я отрекаюсь от Бога нашего Небесного и его господства, и в качестве Бога своего я принимаю Дьявола». Позже Йоханнес упомянул, что другие присутствующие ведьмы поздравили его от имени Вельзевула и сказали, что теперь он один из них[6]. При этом встречались случаи, когда ведьмы во время инициации отрекались от сразу нескольких важных фигур христианства. Например, поляк Вавжинец Дзяды из города Яроцин в 1719 году сознался, что отрекся от Бога, Девы Марии и других святых[7].
К более карнавальным аспектам шабаша относятся пиршество, танцы, игра на музыкальных инструментах, а также действия сексуального характера. Репутация этих увеселений оказалась значительно запятнана историями о разного рода дьявольщине (например, инцесте и каннибализме), но при этом в основе шабашей у ведьм лежало глубинное чувство свободы, противопоставленное репрессивным стандартам христианского общества. Кроме того, приятные аспекты шабаша помогали ведьмам сбросить с себя стресс повседневной жизни и с головой погрузиться в ночь ворожбы и дурачеств.
Обычно встречи состояли из двух частей: сначала трудились, а потом отдыхали или наоборот. Также были и шабаши, на которых фокусировались только на чем-то одном. Как бы то ни было, но все действия ведьм были направлены на осуществление намерений Дьявола, то есть надо было укреплять его влияние на земле, а также сеять разлад и хаос. В этом плане шабаш был нужен Дьяволу, чтобы вербовать новых ведьм, принимать почести и подстрекать к богохульству. Также Дьявол охотно учил колдуний темной магии. Несмотря на то что иногда он принуждал их совершать зловредные поступки, они и сами часто охотно пользовались полученными навыками для воплощения в жизнь своих коварных намерений.