Хотя транскорпореальность как онтология не исключает ни одно живое существо, она все же начинается с человека, с тем чтобы, как это ни парадоксально, разрушить человеческую исключительность, свойственную западной культуре.
Транс-телесность (trans-corporeality) — постгуманистический режим нового материализма и материального феминизма. Она предполагает, что все существа, будучи телесными (embodied), переплетены с динамичным, материальным миром, который пронизывает, преобразует их и преобразуется ими.
Именно в этот очень короткий момент между восприятием и рациональной «коррекцией» происходит «шок мысли», который способно дать только искусство.
В начале XXI века мы живем в эпоху, когда и животные (посредством экологического кризиса), и машины (посредством цифрового кризиса) заставляют нас менять свое поведение и коренным образом переосмыслять идею о человеке и его роли в мире. И именно через искусство больше, чем через что-либо другое, мы исследовали возможности бегства от все более удушающего нас гуманизма (см. ). Бросить вызов этим чрезвычайно мощным идеям «требует всех ресурсов искусства, и самого высокого искусства» (Deleuze and Guattari, 1987: 187; Гваттари, Делез, 2010: 309). Но искусство нужно не для критики картезианской гипотезы, а скорее для того, чтобы захватить ее (см. ), доведя до предела (как хотел бы Бергсон), тем самым ставя под сомнение наши представления о «мышлении», об «эмоции», «сознании» и «инаковости» — и это лишь несколько важных концептов, поставленных на карту.
опасности работы внутри биополитических систем гормонального, биохимического и генетического управления телами в рамках социального порядка, основанного на надзоре и наказании
В 1970-х экофеминистки прибегали к понятиям «подлинной женской природы», что привело к отказу от любой научно обоснованной манипуляции с женскими телами. Это сопротивление развилось в идею о том, что биохимическая контрацепция политически опасна, так как помещает тела женщин в институционализированные практики не только освобождения, но и контроля (Warren, 1994).
Контроль над репродуктивной функцией воспринимался как жизненно важное средство восстановления женщинами своих прав на собственные тела
Вопрос может заключаться не в том, увековечиваются ли люди через сетевые архивы данных, а в том, как эти данные используются вновь и вновь.
Медиапризраки были зафиксированы в практиках фотографирования духов и спиритизма, делавших явной связь с загробной жизнью с помощью медиума новых для того времени технологий.
«эмоциональные состояния могут передаваться другим посредством эмоционального заражения, заставляя людей испытывать те же эмоции без их ведома»
