Поколение постпамяти: Письмо и визуальная культура после Холокоста
Қосымшада ыңғайлырақҚосымшаны жүктеуге арналған QRRuStore · Samsung Galaxy Store
Huawei AppGallery · Xiaomi GetApps

автордың кітабынан сөз тіркестері  Поколение постпамяти: Письмо и визуальная культура после Холокоста

Asya T.
Asya T.дәйексөз келтірді1 жыл бұрын
«Если помнить значит давать бестелесной ране психическое пространство для существования, тогда помнить воспоминания других людей значит чувствовать боль их ран»
4 Ұнайды
Комментарий жазу
Artem Makarskiy
Artem Makarskiyдәйексөз келтірді4 жыл бұрын
Разумеется, мы не обладаем в буквальном смысле «памятью» о пережитом другими людьми, и, разумеется, живую память одного человека невозможно передать другому. Постпамять не равна памяти: на то она и «пост». Однако в то же самое время я стараюсь показать, что по силе своего эмоционального и психического воздействия она приближается к памяти.
3 Ұнайды
Комментарий жазу
ulyss-yes
ulyss-yesдәйексөз келтірді3 жыл бұрын
Путешествия на старое место жительства могут иметь эффект такого воссоединения разделенных частей, и если это действительно происходит, они могут высвободить скрытые, подавленные или вытесненные воспоминания – воспоминания, которые, говоря метафорически, остаются позади скрытыми внутри предмета. И делая это, они могут заставить их выйти на поверхность и вновь обрести плоть. Таким образом, по Ассман, предметы и места могут действовать как триггеры воспоминаний, связующие нас – телесно, а значит, и эмоционально – с предметным миром, в котором мы живем.
1 Ұнайды
Комментарий жазу
yanayuuдәйексөз келтірді4 жыл бұрын
Исследовательница медиа Элисон Ландсберг полагает даже, что средства распространения информации – фильмы, ТВ-передачи, общедоступные изображения и сюжеты – становятся протезными воспоминаниями, вторгаясь в наш собственный индивидуальный ландшафт памяти так, что протезы становятся частью нашего тела [1].
2 Ұнайды
Комментарий жазу
Алина Полякова
Алина Поляковадәйексөз келтірді4 ай бұрын
Февраль 2020 года
1 Ұнайды
Комментарий жазу
Мария Н.
Мария Н.дәйексөз келтірді2 жыл бұрын
«полученное, переданное знание о событиях претворяется в историю или в миф»
1 Ұнайды
Комментарий жазу
Ирина Горбунова
Ирина Горбуновадәйексөз келтірді2 жыл бұрын
Несоответствия между господствующей памятью и множественными противопамятями объясняют, почему официальная память часто, а возможно всегда, подвержена оспариванию и критике.
1 Ұнайды
Комментарий жазу
Ирина Горбунова
Ирина Горбуновадәйексөз келтірді2 жыл бұрын
когда живые воспоминания расходятся с общепринятым главенствующим нарративом о прошлом, они превращаются в противопамять, бросающую вызов главенствующей мемориальной культуре и ниспровергающую ее. Термин «противопамять» (contre-memoire) появляется в эссе Мишеля Фуко 1971 года «Ницше, генеалогия, история», где он сравнивает ницшеанское монументальное понимание истории как монументальной сущности с генеалогией как сущностью более текучей и зависимой от обстоятельств
1 Ұнайды
Комментарий жазу
Ирина Горбунова
Ирина Горбуновадәйексөз келтірді2 жыл бұрын
действие «коммуникативной памяти» распространяется не более чем на три поколения – от дедов до внуков. После этого нам остается полагаться на институционализированные воспоминания, сохраняющиеся в архивах, музеях, мемориалах, зафиксированные в школьной программе и в публичных или частных ритуализированных формах воспоминания о событиях прошлого – Ассманы называют этот институционализированныи вид памяти «культурной памятью»
1 Ұнайды
Комментарий жазу
Ирина Горбунова
Ирина Горбуновадәйексөз келтірді2 жыл бұрын
публичная память и общедоступные архивы, документы, изображения и сюжеты, как правило обусловленные государственной политикой, главенствующими идеологиями и господствующими убеждениями, могут вступать в конфликт с частными, семейными и групповыми воспоминаниями – и нередко именно так и происходит
1 Ұнайды
Комментарий жазу