Эрлэг-хан появляется на земле перед простыми смертными в своем земном обличье. Он похож на рядового кочевника, который ездит верхом на белом коне, в белой шелковой шубе[62]. В бурятской мифологии на Эрлэг-хана работают несколько писарей, которые описали весь мир: небо со звездами, землю со всеми растениями и животными, а также всех людей на земле[63]. В мифе об антропогенезе говорится о том, что у Эрлэг-хана было ружье, которое заряжалось бездымным порохом. Каждую ночь он выходил на землю и убивал людей, а души их забирал к себе. При этом красавиц он делал поварихами, а юношей – стремянными. Ульген (т. е. Творец земли и людей. – С. Д.) стал замечать, что из его дворца пропадает народ. Тогда он незаметно всыпал в пороховницу Эрлэг-хана другой порох. Когда владыка подземного мира ночью выстрелил из ружья, раздался оглушительный гром, он испугался, выронил из рук ружье и скрылся в подземелье. С тех пор он перестал сам выходить на землю, а отправлял за душами людей своих подручных[64].
Испокон веков цифры 9 и 3 у монголов ассоциировались с Вечным Синим Небом и почитались как очень важные и счастливые. В то время как цифра 7, напротив, считалась несчастливой, так как ассоциировалась с земным и в особенности с подземным миром, символизировала смерть, крах, безрадостное существование.
Монголы имеют некоторые предания о том, что называют грехами… Одно состоит в том, чтобы вонзать нож в огонь или также каким бы то ни было образом касаться огня ножом… также рубить топором возле огня, ибо они веруют, что таким образом должна быть отнята голова у огня[41]»[42].
ируют верхнее небо и нижнюю землю. В ходе и в результате сотворения мира между ними возникает непримиримое противоречие. В монгольских мифах о сотворении мира дае
Элбэсхой тэнгри – это божество благосостояния; Висман тэнгри – божество силы и мощи; Хормуста тэнгри – божество полномочной власти; Анарбан тэнгри – божество красоты; Байшичи тэнгри – божество почета и уважения; Хулчин тэнгри – божество – врачеватель недугов.
В образе упоминаемой тут пещеры Владыки пяти законов нашли свое представление не только вселенские явления, предшествовшие сотворению Земли, понятия пространства (семь отсеков пещеры) и времени («Шагжамуни оставался бессмертным в течение трех Калп»), но и категории нравственности и психологии (страх, почувствованный Шагжамуни), понятия границы и пределов познания (оставшиеся непройденными Шагжамуни четыре отсека пещеры). Само вхождение в пещеру означало возвращение к своим истокам с последующим вознесением на небеса и явлением в мирское бытие.
Тут же под ними стала образовываться земная твердь, фундаментом которой и стала эта гигантская лягушка…»[159].
Через первые десять тысяч лет она сносит первое яйцо. Облетев всю водную поверхность, птица Галбинга так и не нашла кусочек суши, чтобы свить гнездо. Тогда она выдернула из своего оперенья несколько перьев и свила гнездо прямо на водной глади. В этом гнезде она и снесла свое первое яйцо. В течение долгого времени на ее гнездо оседала песчаная пыль, вот так и образовывалась земная твердь»[153].
Так, в одном из вариантов халхасского мифа о сотворении мира говорится о том, что «Хурмаст тэнгри отправил птицу Галбинга[152], чтобы создать земную твердь. Эта птица живет тридцать тысяч лет. Че
земная поверхность отсутствовала и все поднебесное пространство занимал безграничный Мировой океан.