Наемный труд окончательно стал мужским делом, при этом заработная плата рассчитывалась с учетом того, что мужчины содержат семью и детей; роль женщин в обеспечении и социализации ребенка оставалась незамеченной. Следствием этой умышленно искаженной оптики и отсутствия концептуального интереса к экономике домашнего хозяйства и потребления стала традиция привязывать заработную плату к прожиточному минимуму, чтобы препятствовать женскому расточительству (De Grazia & Furlough 1996
Одежда как элемент материальной культуры не просто отражает устойчивые признаки «я»; она представляет собой материальный инструмент, с помощью которого женщины вовлекаются в процесс конструирования этого «я». Опираясь на теорию Гелла (Ibid.), можно сказать, что с помощью костюма женщины придают своим намерениям материальную форму, позволяющую влиять на интерпретацию их внешнего облика другими людьми.
Позиция, при которой субъект способен создавать смысл только изнутри системы, может быть расширена до представления, что женщины способны оценить свою внешность только сквозь призму объективирующего их мужского взгляда.
сарториальный выбор, который делается не во время похода по магазинам, а в рамках интимного и очень индивидуального процесса конструирования публичного образа.
В процессе выбора ей приходится балансировать между необходимостью соответствовать контексту, делать все правильно и желанием выглядеть и чувствовать себя собой. Таким образом, облачение в костюм — это момент синтеза социальных ожиданий и личных предпочтений. При этом Сэди должна учитывать все социальные нюансы: свой статус молодой сексуально привлекательной женщины, свои отношения с подругами и с мужчинами, на которых она хочет произвести впечатление.
Гардероб — сложный и противоречивый феномен, поскольку в нем представлены самые разнообразные аспекты социальной личности его владелицы. Он дает женщинам шанс быть теми, кто они есть сейчас, и теми, кем им хотелось бы быть, однако наряду с возможностями он накладывает и определенные ограничения. Каждый день женщины пытаются реализовать эти разнообразные возможности в костюме, подходящем для того или иного случая.
Процесс облачения в костюм очень тесно связан с напряжением между нерефлексивным «я», которое женщины реализуют ежедневно, и их потенциальной или желанной идентичностью. В женском гардеробе имеется множество разных вещей; одни из них прочно забыты, другие их обладательницы надевают редко, хотя хотели бы носить, а третьи они носят постоянно. Таким образом, гардероб представляет собой репрезентацию всех аспектов личности: он рассказывает о человеческой индивидуальности и конформизме, о том, кем женщина предстает в повседневной жизни, какой она была и какой хочет стать. Личность, увиденная сквозь призму гардероба, очень разнообразна и противоречива, а ее многочисленные атрибуты могут актуализироваться или скрываться в зависимости от обстоятельств. Одежда может сделать видимыми или замаскировать те или иные аспекты личности; возможно, именно поэтому она и играет столь важную роль в процессе конструирования и экстернализации идентичности.
Во-первых, индивидуальность сама по себе есть социальное ожидание; в некоторых случаях женщинам приходится соответствовать культурной норме, предписывающей им быть личностью. Это значит, что «я» не исчерпывается индивидуальностью; последняя — лишь один из аспектов личности. Подобно тому как Гофман утверждал, что материнство может рассматриваться как социальная роль, я утверждаю, что такой ролью является и возможность быть обычной или быть личностью. Во-вторых, поскольку люди почти всегда одеваются с учетом требований, предполагаемых тем или иным контекстом, соответствие ожиданиям социума временами позволяет женщинам расширить возможности своего «я»
Поскольку джинсы носят постоянно, они стареют вместе с хозяйкой. По мере того как ее тело становится менее подтянутым и более рыхлым, джинсы тоже расслабляются, их ткань растягивается и смягчается. Таким образом, джинсы персонализируются, дифференцируются и приобретают индивидуальность в процессе носки.
