Нетания расположена на небольшом возвышении, и чтобы спуститься к морю, нужно или пройти пешком по лестнице, или воспользоваться знаменитым лифтом, расположенным в центре береговой линии города. Лифт работает бесплатно с 7 утра до 8 вечера. Он большой и вмещает в себя где-то десяток или более человек. Кто хочет размяться, может подняться вверх по лестнице.
Из того, что стоит еще посмотреть на юге: по дороге в Эйлат вы будете проезжать долину Арава (пустыня), кратер Махтеш Рамон (знаменитый «марсианский» пейзаж), гору Сдом, целиком состоящую из каменной соли. Там же находится и соляной
Нетания сравнительно небольшой город, с населением около 200 000 человек. В основном известен как курорт, который славится своими роскошными песчаными пляжами, гостиницами и ресторанами. Центральная улица города названа в честь основоположника сионизма – Теодора Герцл
Моим заветным желанием было побывать в пещере пророка Илии в Хайфе на горе Кармель. По отзывам туристов я поняла, ч
улицы в центре – Дизенгоф, Бен-Иехуда и пр.), Яффо, на Мертвом море, в частности в Эйн-Геди. Но, конечно, ещё далеко не всё видели. Хотя Израиль – страна по площади
Побывали в Иерусалиме (экскурсия «Город трёх религий»: Старый город, Масличная гора, гора Сион и т.д.), Хайфе (Бахайские сады, музей современного искусства, Кармелит – линия метро в горе Кармель), Галилее (Назарет, озеро Кинерет /оно же Галилейское море/, река Иордан, Капернаум), в Тель-Авиве (музей диаспоры, университетский кампус, основные у
. По одной из версий, именно даманы послужили прообразом «зайцев», упоминаемых в 103-м псалме в Библии. Однако на практике этих животных не все считают такими безобидными и милыми, поскольку они являются разносчиками насекомых, вызывающих инфекционные заболевания. Но вне контакта с человеком они неопасн
Из курса истории ашкеназских евреев я помню, что в Восточной Европе в еврейские дома по субботам приглашали человека, которого называли шабатний гой. Гой – нееврей, это слово может употребляться с разными оттенками – от нейтрального до обидного. В курсе истории это просто констатация факта: он нееврей. Зачем его приглашали? За небольшую плату этот человек должен был зажигать огонь в печке, поскольку соблюдающим евреям этого в субботу делать нельзя. А климат не позволял оставаться целый день без огня и тепла.
Я читала о случаях, когда в современном Израиле соблюдающие семьи по какой-то причине не успевали зажечь свет в субботу. Тогда главе семьи приходилось идти на улицу и искать кого-то из неверующих, чтобы включить свет.
Одно из немногих занятий, доступных в шабат, – чтение. При этом любопытно, что бумажную книгу читать можно, а электронную, видимо, нет, поскольку она включается кнопкой. Писать тексты нельзя, это работа. Причём в религиозных дискуссиях было выведено правило: что считать текстом? Например, две буквы, написанные рядом, – это текст, а две буквы, написанные на противоположных поверхностях (например, стенах комнаты), – нет. Другой вопрос, зачем писать по одной букве на разных стенах.
В иудаизме много подобных, я бы сказала, схоластических рассуждений. Берётся некая ситуация, иногда отвлеченная, иногда наоборот очень жизненная и рассматривается с точки зрения религиозных предписаний, толкуется с учётом мнения знатоков Талмуда и т. д. Иногда вывод, полученный в ходе таких рассуждений, на мой скромный взгляд, не всегда согласуется с выводами на основании здравого смысла или интуитивных ощущений. Всё вместе это называется «талмудическая логика», и это довольно интересно.
Хрестоматийный пример такой логики – задачка про трубочистов. Она часто встречается в различных материалах, посвященных иудаике. Приведу ее по памяти в своем пересказе.
К раввину обращается молодой человек и просит научить его разбираться в Талмуде. Раввин предлагает ему решить задачу, чтобы проверить его способности: «По дымоходу спускаются два трубочиста. Один вышел чистый, другой грязный. Который из них пойдет мыться?» Молодой человек отвечает: «Конечно, тот, у кого грязное лицо!» «А вот и нет», – возражает Ребе. «Умываться пойдет тот, у которого чистое лицо. Он посмотрит на того, у которого лицо грязное, и решит, что у него самого тоже лицо грязное и ему нужно идти мыться». Далее Ребе вновь задает тот же вопрос: «Кто из двух трубочистов пойдет мыться?» Юноша на этот раз уверенно отвечает: «Тот, у кого лицо чистое». «А вот и нет», – возражает Ребе. – «Ни один не пойдет. Тот, у которого лицо грязное, посмотрит на того, у которого лицо чистое, и решит, что у него тоже чистое». Вновь повторяет Ребе тот же вопрос. На этот раз молодой человек отвечает: «Ни один не пойдет мыться». И снова ответ неверный. Ребе поясняет: «Оба пойдут мыться. Тот, у которого лицо чистое, посмотрит на того, у которого лицо грязное, решит, что у него самого тоже грязное, и пойдет мыться. А второ
пойдет, глядя на него». Наконец, Ребе задает всё тот же вопрос, казалось бы, уже не осталось вариантов. Потенциальный ученик в растерянности и смущении. Ребе говорит: «Как они могут пойти или не пойти мыться? Условия задачи неправильные: ты видел когда-нибудь, чтобы человек, спустившийся по дымоходу, выходил из него с чистым лицом? Как может вообще быть такое, чтобы у одного лицо было грязное, а другого – чистое?!»
Задача имеет массу вариантов, версий и ответвлений в логической аргументации. Добавляются аргументы о том, что один из трубочистов может не любить мыться или не ощущать себя грязным, что на улице может быть ночь или зима, поэтому они не могут видеть, чистые они или грязные, и т. д. Правильный вывод из всего этого один – талмудическая логика – невероятно интересное явление и, конечно же, ей нужно учиться
Эйфо шерутИм?», т.е. где туалет. Хотя, думаю, аналог вроде «тоилет» тоже будет понятен.
