Должно быть, он не знает, что такое — здоровье и сила тела. Судя по допущенным нами теперь положениям, едва ли не то же, Полос, делают и избегающие наказания: они смотрят на скорбную его сторону, а в отношении к полезной — слепы; они не знают, во сколько хуже болезненного тела жить с душою, не пользующеюся здравием, но испорченною, несправедливою и нечестивою. Поэтому они все делают, чтобы не получить наказания и не избавиться от величайшего зла: для
превосходнейший образ жизни есть — жить и умереть, подвизаясь в справедливости и прочих добродетелях. Этому-то образу жизни будем мы следовать и к нему-то постараемся приглашать других, а не к тому, к которому расположен и приглашаешь меня ты; ибо последний ничего не стоит, Калликл.
кто в чем-нибудь зол, тот должен подвергаться наказанию; — и это — сделаться справедливым, очистив свою вину наказанием, будет второе благо после блага — быть справедливым (самодеятельно). Всякого же ласкательства и себе самому и другим, и немногим и многим, надобно избегать, и риторикою, как и иным каким-либо делом, всегда пользоваться так — для правды.
Смерть, мне кажется, есть не иное что, как взаимное отрешение двух вещей, — души и тела. Но когда они отрешаются одна от другой, тогда каждая из того состояния, в котором находилась при жизни человека, теряет немногое. Именно, тело сохраняет и свою природу, и служебные признаки, и естественные свойства, — все видимое.
если, то есть, он помог себе тем, что и не говорил и не делал ничего несправедливого, как в отношении к людям, так и в отношении к богам. Ведь подобная помощь уже много раз признана нами за превосходнейшую. Итак, когда бы доказали мне, что такой помощи я не могу подать ни себе, ни другому, то обличенный и пред многими, и пред немногими,
Так остается, что достойный его друг — только тот, кто одного с ним нрава, кто захочет находиться под властью правителя и подчиняться ему, одно с ним хваля и порицая. Такой человек будет иметь великую силу в обществе, и его без опасения никто не обидит. Не правда ли?
, а касательно нанесения обид? Довольно ли будет не хотеть наносить обиды, — так и не обидит, или для этого требуется еще какая-нибудь сила и искусство, так что незнающий этого и не занимающийся этим непременно будет наносить обиды?
