Оглавление

ВВЕДЕНИЕ

Данная работа, всецело, просвещена теории и практике психоанализа, их основоположнику Зигмунду Фрейду, который определил наиболее понятные методы для работы с психическими расстройствами и использованию потенциалов личности через новую методологию и самую распространенную технику в психологии. Психоанализ Фрейда, до сих пор, имеет ту самую первоначальную описательную структуру, что и в годы создания. Сколько бы не пытались психологические и ученые умы добавить новое в данную концепцию — у них не получится изменить ядро данного видения и теории, поскольку сами они находятся в том самом «оно» восприятии, о котором пишет автор в своем эссе «Я и оно», посвященное взаимодействию бессознательного и сознания. Только сам человек, прошедший переживание подобного типа может анализировать и менять, разделяя внутри ощущения и различия высшего сознания (сверхсознания) и эго.

Поэтому задачей является: изучить работы других авторов, для анализа их части восприятия данной теории психоанализа, а также, рассмотреть современные подходы и нововведения, способы коррекции психических «расстройств», коими они не всегда являются, но определяются субъективно, в зависимости от уровня развития личности, определяющего их таковыми. Кроме того, зная, что методы и изъяснения З. Фрейда подвергались критике — стоит привести доводы важности и ценности знаний, которые он открыл для психологической науки.

Актуальность: Современном обществе, для людей невероятно актуальным является изучение психоанализа. Во время расширения сознания людей, поглощения информации об осознанности и новых энергиях, когда люди, меняя восприятие, сталкиваются с непреодолимыми негативными проявления своей психики — более важно человеку самостоятельно выходить из стрессовых ситуаций и видеть корень проблем. Кроме того, увеличение магических и алхимических направлений все больше показывают обществу на то, что эзотерика не остается уже таковой, и многое было зашифровано и в ней, и в Славянской Буквице, и в расшифровке структуры изменения ДНК человека во время изменения мерности восприятия — все те же знания о бессознательном и сознании, что и доносил Фрейд до своих коллег, только с научной точки зрения. Говоря на разных языках, мы имеем ввиду одну и ту же тему, только не до конца изученную многими людьми, находящимися на более нижней ступени эволюции сознания.

Во время значительных изменений или неизлечимых болезней, как это произошло с З. Фрейдом, или с «расстройствами» психики, которые прослеживались у К. Г. Юнга — происходит возможность включения энергетики и всего поля человека черпать более расширенную информацию через коллективное бессознательное и выдавать ответы для общества. И то, что ранее считалось расстройствами психики — теперь уже нельзя назвать таковыми, поскольку, массово, группы людей за последние 12 лет (и даже, начиная с 1988 года) стали поглощены новыми состояниями, что обычная классическая психология назовет коллективными расстройствами или шизофренией, однако, все больше ученых подключаются к данному коллективному полю и даже дальше, что позволяет им однозначно сказать, что теория психоанализа отлично описывает как бессознательное ловко управляет сознанием человека, создавая иллюзию принятых решения или ощущения, что «я» думает мысль. Но у нее есть один существенный пробел, который мы здесь рассмотрим. А это невероятно важно и ценно знать всем людям в нашем обществе. Кроме того, глубинное погружение в знание позволяет психологу четко определять причины проблем и все возможные последствия, поскольку все шаблоны мышления определены и прописаны. Это позволит быстро корректировать линии поведения клиентов.

Нельзя говорить о фрейдизме как о каком-то определенном направлении, потому что это ответвление психологии не стало отдельно выделенной школой, поэтому мы говорим о психоанализе, как об отдельно существующей самодостаточной теории, обладающей важными знаниями и четко определяющей бессознательное и его роль в жизни и психике. Учитывая всё выше описанное, однозначно, можно считать тему классического психоанализа актуальной и своевременной не только на научных кругов и профильных сфер.

Степень разработанности проблемы: Изученные материалы книг и диссертаций Гуревича П. С., Поповой А. А., Горяченко Е. А., Малининой А. М., Пырьяновой О. А., Шевченко Е. С. и других, показывают узкую направленность предмета и объекта изучения, что не даёт рассмотреть тему с более современной точки зрения для жизни и науки, с возможностью формировать сильное «Я», ядро личности. [3], [10].

Цель работы: провести анализ работ и трудов по теории психоанализа и проблемам, выявленных авторами. Рассмотреть какие методы и теории формировались и сочетались друг с другом, что помогает или мешает сформировать сильную здоровую личность и всегда ли это возможно. Изучить на каком уровне осознанности находятся те, кто пишет о психоанализе и через какой фильтр и призму восприятия не могут пройти психологи и студенты, ученые и писатели, рассказывая о данной теории и применяя на практике.

Объект исследования — классический психоанализ и его методы.

Предмет исследования — уровень осознанности авторов, предлагающих методы и тех, кто стоят у его истоков.

Задачи работы:

— Изучить теорию психоанализа и сравнить подходы к психике различных авторов отношение к классическому психоанализу основоположников других теорий.

— Рассмотреть и изучить методы психоанализа для анализа в данной работе и степень проживания темы авторами и психологами, предлагающими изменение концепции.

— Проанализировать влияние психоанализа на современную психологию и возможности активации сильной личности. Сделать упор на мерности восприятия самого ученого, психолога, выдвигающего теорию или замену существующей.

Гипотеза 1: Классический психоанализ З. Фрейда и его последователей имел большое значение для развития психологической науки и практики, но выдавал лишь теорию и анализ ситуации, согласно только свой призме восприятия и сектору мышления.

Гипотеза 2: Не только сами психоаналитические концепции и теории оказывают свое влияние на классический психоанализ, но и личность эксперта, который больше всего, наблюдает свою картину реальности и влияет в моменте на интервал события, что вообще не позволяет однозначно судить о качестве любой терапии и применяемых методах.

Методы исследования:

— теоретическое изучение психологической и научной литературы, изучения метода изложения и глубина погружения автора в саму работу, которую он пишет;

— анализ проводился в ходе всей работы, а также, использовались собственные практические наработки, и знания и практический опыт работы с клиентами в размере более 30 000 часов;

— синтез использовался при формировании выводов в основных главах работы и в заключении;

— классификация, обобщение, наблюдение, собственный эмпирический глубинный опыт.

Практическая значимость заключается в возможности использования результатов и анализа исследования:

— В рамках любой терапии, практики осознанности, сессии, гипнотерапии, гештальт-терапии и т.д..

— При переквалификации психологов, психосоматологов, гипнотерапевтов, нутрициологов, медиков, энергопрактиков и других помогающих профессий, коих много было на обучение у автора, а также при обучении педагогов дошкольного, начального и высшего образования.

— При работе с личностными травмами, кризисными состояниями, жизненными трудностями, любыми проблемами и психосоматикой.

— При психотерапевтической работе с детьми и взрослыми.

— При саморефлексии и осознанности, в особенности в моменты, когда сознание человека меняет реальность, и он попадает в атаку эго и ума, не дающую ему пройти сквозь это тонкое восприятие.

— Представленная аттестационная работа включает в себя: введение, две главы, заключение и список использованной литературы.

ГЛАВА 1. ТЕОРИЯ ПСИХОАНАЛИЗА

1.1 Классическая концепция личности в психоанализе З. Фрейда

Классический психоанализ и его теорию разработал австрийский психиатром и психологом Зигмундом Фрейдом.

Психоанализ (от греческого Psyche — душа; analysis — решение) — метод исследования, зародившийся в 90-х гг. Именно «Толкование сновидений» 3.Фрейда (1900) принято считать началом рождения психоанализа.

Психоанализ — это психотерапевтический метод, основополагающим понятием которого является представление о бессознательных психических процессах и используемых для их анализа психотерапевтических методов. Классический психоанализ включает в себя теорию общего психического развития, психологического происхождения неврозов и психоаналитической терапии, являясь законченной и целостной системой. [9]

Метод психоанализа рассматривают на трех различных уровнях: как метод психотерапии (клинический психоанализ), изучение психологии личности и как система знаний о мировоззрении, психологии и философии. Мы будем обращаться ко всем трем уровням, но, в данной работе, более всего, нас интересует психология личности.

Представители психоанализа, в отличие от бихевиористов и гештельт-психологов, не ориентировались на точные и естественные науки, они стремились найти выход из кризиса в самой психологии, образовав более тесный союз с другими науками, также имеющими дело с психическими явлениями, и, например с медициной. [14]

Психология в психоанализе обрела представителя и, с древних времен, присущую ей глубину проникновения в сущность души и поведения, однако увлеченный теоретическими построениями и ощущениями, З. Фрейд уходил от эмпирической науки в область тайных знаний, концепций, эзотерики, что привело к отказу от многих его, недоказуемых в физической реальности, идей со стороны ряда ученых и учеников Фрейда: всех тех, кто сознанием был на несколько уровней ниже. Далее, не смотря на то, что многие отвернулись от него, как бывает всегда после выхода человека в истинную реализацию, также, нашлись сторонники и фанаты его деятельности. [18]

Отечественные психологи интересовались его работами, желая заместить интроспективную идеалистическую психологию, но, после 30-х г.г., появились ограничения на психологические исследования и давления на науку, и всё учение Фрейда подверглось критике. [4]

Когда Фрейд разрабатывал психоанализ он закладывал вопрос: «Как мысли и чувства влияют на действия человека в настоящем (этот вопрос, далее, раскрыл К. Г. Юнг), и каким образом детские воспоминания, переживания, реакции и модели прошлого заставляют человека делать то, что он проживает в реальности, в настоящем моменте»? Он выявил, что бессознательное имеет родовой корень и базовую основу перерождений, несет в себе ключи и целый набор реакций и выборов, определяя все поведение и мысли человека. В 26 лет Фрейд получил докторскую степень и занялся частной практикой. Он работает хирургом, и, прослушав весь курс по психиатрии, глубоко расположился к этой области. Более всего, его интересовала связью между психическими симптомами, ментальными настроениями людей и физическими болезнями. В 1885 году Фрейд стал лектором в Венском университете и получил стипендию для поездки на стажировку в Париж в клинику Ж. Шарко. Там он наглядно увидел роль гипноза в лечении и приоткрыл завесу над бессознательным, так как Шарко наглядно демонстрировал роль бессознательных мотивов в поступков человека, его мыслей, решений и чувств.

Фрейд считал, что психика состоит из трех слоёв — сознательного, подсознательного и бессознательного, в них располагаются основные структуры каждой личности. Фрейд, однозначно, полагал, что доступ к бессознательному человека абсолютно невозможен. И это естественно и однозначно для всех людей, которые, находятся на уровне восприятия себя как «базовая личность». Но именно знание о себе и удерживает человека от обретение индивидуации. А вот подсознательный слой может быть, все-таки, осознан, но требует усилий и различных методов взаимодействия с психикой. [8]

В коллективном бессознательном слое располагается одна из структур личности, которая является энергетической основой личности, в ней находятся все врожденные бессознательные инстинкты, которые сами стремятся к своему удовлетворению и разрядке. Таким образом, они детерминируют деятельность субъекта и активизируют сексуальную энергию, направленную в деструктивное русло.

Также, существует два базовых врожденных бессознательных инстинкта, которые составляют основу противоположностей и внутренний конфликт. Эти два антогониста: инстинкт жизни (источник либидо) и инстинкт смерти (подавленная агрессия), и их борьба — оказывает влияние на все поведение человека в жизни, питая эти действия энергией, поскольку активированы сразу оба слоя инстинктов. Как раз, инстинкты и являются каналами энергий, которые отвечают за деятельность индивида.

Также, важно отметить факт, который несколько лет автор аттестационной работы наблюдает в своей практике с клиентами, и что подтверждают другие специалисты, гипнотерапевт и клинические психологи, работающие не только по методам классической психологии: всё, не прожитое человеком, все подавленные эмоции и каждое не реализованное (даже маленькое) желание не исчезает, а уходит в область нераскрытых потенциалов, в бессознательное. Это всё приобретает живую сгущенную форму информационного поля, оно думает, мыслит и желает проявляться через человека полностью или неявно, в зависимости от силы заложенного паттерна. Любое нераскрытое желание — это живая сущность и с ней можно общаться через образы. Через тело человек ощущает где именно этот сгусток находится. Нахождение в поле человека с иным резонансом частот работы мозга и телесноориентированная терапия помогает выявить и ослабить сильные факторы без проработки и не возвращаться больше ни к какой терапии. Раз за разом, снимается целый слой проблем и тревожностей, раскрывая реализацию максимальных потенциалов.

Все стремления и подавленные эмоции, слова и мысли вытесняются в эту область и присутствуют всегда, они не уходят ни в какое прошлое, они забирают энергию и ресурс, управляя дальше через заложенные паттерны в ментальном поле. Они являются живыми и думающими сгустками энергий, хранящими мыслеобраз и, через паттерны. Можно снова достать этот образ из психики, также, через гипнотерапию или экзогипноз, а, соответственно, как активировать, так и дать приказ подсознанию заглушить любое воспоминание, зайдя в доверительное пространство и доминирующую позицию. Так возможно проникнуть в бессознательное и установить канал связи (что и называют трансфером), внушая любые символы, ассоциации, интерпретации. Именно это самовнушение в тета-состоянии, в пограничном состоянии между сном и бодрствованием позволяет осуществить катарсис, когда клиент понимает свой бессознательное и сам принимает участие в исцелении. Не может быть иного проявления терапии и исцеления, кроме как помочь человеку найти ответы внутри себя и осуществить перефокус на действия, применяя психотерапию, гипнотерапию, психоанализ и КПТ, в совокупности. Но, в основе лежит именно директивный подход, задействующий личность эксперта, его уверенность, его образ, НЛП-техники.

Единственным недостатком классической психотерапии Фрейда является преувеличение роли сексуальной сферы и инстинктов в жизни и психике человека, в силу личного интереса самого Фрейда. Человек им воспринимался, как простое биологическое сексуальное существо, которое находится в состоянии непрерывной войны и борьбы с обществом, заставляющим подавлять сексуальные влечения, что указывает на его собственные внутренние переживания. [18]

1.2 Личности в теории психоанализа и смежных теориях

Отметим в данной работе несколько личностей, которые были у истоков психоанализа или продолжали работы Фрейда. Исследователи и практики, которые поддерживали и развивали его идеи или, наоборот, относились критически и выдвигали свои теории и размышления на эту тему, а также сам Фрейд, как персона.

Зигмунд Фрейд (1856–1939г.г.) — австрийский врач, основатель теории психоанализа. В 1881 году он закончил медицинский факультет Венского университета. В 1885—1886г.г начал частную психиатрическую практику, используя различные способы лечения нервнобольных. Тогда он выдвинул свое понимание происхождения неврозов. Написал и публиковал множество работ, посвященных бессознательному человека и его влечениям. Автор работ: «Толкование сновидений» (1900), «Психопатология обыденной жизни» (1901), «Остроумие и его отношение к бессознательному» (1905), «Три очерка по теории сексуальности» (1905), «Бред и сны в „Градиве“ В. Иенсена» (1907), «Воспоминание о Леонардо да Винчи» (1910), «Тотем и табу» (1913), «Лекции по введению в психоанализ» (1916–1917), «По ту сторону принципа удовольствия» (1920), «Психология масс и анализ человеческого я» (1921), «Я и Оно» (1923), «Торможение, симптом и страх» (1926), «Будущее одной иллюзии» (1927), «Достоевский и отцеубийство» (1928), «Недовольство культурой» (1930), «Человек Моисей и монотеистическая религия» (1938) и др.. В его приближенных были: А. Эйнштейн, Т. Манн, Р. Роллан, А. Цвейг и др.. Фрейд. был избран почетным членом Американской психоаналитической ассоциации, Французского психоаналитического общества, Британской Королевской медико-психологической ассоциации. [5]

Йозеф Брейер (1842–1925г.г.) — австрийский врач, который осуществлял частную практику и пользовался авторитетом среди ученых. Внес вклад в изучение физиологии дыхания и описал рефлекс регуляции с участием блуждающего нерва. Несколько лет оказывал материальную помощь Фрейду и делился медицинским опытом и научными идеями. Они вместе писали совместные работы и научные исследования, но, вскоре, разорвали отношения из-за нераздельного мнения Барьера в том, что в основе неврозов лежат сексуальные расстройства. [5]

Теодор Райк (1888–1969г.г.) — австро-американский психоаналитик, один из первых учеников Фрейда, с которым он познакомился в 1910 году. Райк с успехом работал в сфере клинического психоанализа. Практиковал психоанализ в Вене и в Берлине, но в 1938 году эмигрировал в США. Зигмунд Фрейд написал рекомендательное письмо с сожалением о его отъезде в Америку, поскольку в данном регионе психоанализ являлся «прислужницей психиатрии». Автор психологических работ: «Проблемы религиозной психологии: ритуал» (1919), «Присущее и чуждое богу. К психоанализу религиозного развития» (1923), «Догма и идея принуждения» (1927), «Фрейд как критик культуры» (1930) и другие работы. [5]

Вильгельм Райх (1897–1957г.г.) — австрийский психоаналитик. Изначально он отталкивался от концепций Фрейда, немного меняя его идеи о сексуальности и выдвигая новые представления о роли оргазма в жизнедеятельности человека и веготерапии. Райх был членом Венского психоаналитического общества и руководил в Вене семинаром по психоаналитической терапии. Райх подвергся гонениям и эмигрировал в США, где работал над изучением оргонной энергии, раковой биопатии, создал институт и журнал, ориентированные на исследование сексуальной экономики. [5]

Альфред Адлер (1870–1937г.г.) — австрийский психотерапевт и психолог. Он поддержал все психоаналитические идеи Фрейда и сотрудничал с ним, создав группу единомышленников «Общество свободного психоанализа» и, впоследствии, возглавил индивидуальную психологию. Он рассуждал, что человеческое существо представляет из себя единое целое и формируется в социуме, оно наделено творческой жизненной силой, которая проявляется в устремлении к цели, в желании развития, борьбы, достижения, превосходства, компенсации поражения и успеха, что дает ему чувство полноценности и превосходства. [5]

Жак Лакан (1901–1981г.г.) — французский психоаналитик, организовавший в 50-е годы семинар по психоанализу, который посещали врачи, философы и искусствоведы. Он яро выступал против американизации психоанализа, критически относился ко многим реформаторам психоаналитического учения Фрейда о человеке, неврозах и технике их лечения. В психоанализе он выдвинул положения, согласно которым бессознательное структурировано как язык, является речью Другого, а желание человека есть не что иное, как желание Другого и нет ничего личного у него. Жак Лакан исходил из тройственного деления структуры субъекта на реальное, воображаемое и символическое. Реальное соотносится с Оно у Фрейда (коллективное бессознательное, где нет контроля). Воображаемое — это аналог фрейдовского Я (эго, разум и высший контроль). Символическое же, отождествляется с социальным и культурным контекстом, где и происходит развитие индивида и становление его субъектом и личностью, персоной. Эти разработки стали основой «структурного психоанализа», где аналитический опыт имеет место не в отношении дуальности «психоаналитик — пациент», а в тройственном отношении, где речь и язык, слово и первообраз, чувства клиента (пациента) являются отправной точкой для понимания его глубины бессознательного и лечения невростении и других форм неврозов. [5]

Жан Шарко (1825–1893г.г.) — французский врач, член Французской медицинской академии Парижской академии наук. Он занимался классификацией неврологических заболеваний и изучением таких состояний, как афазия и рассеянный склероз, установил предрасположенность истериков к гипнозу, использовал гипнотерапию для демонстрации воздействия внушения на больных и соответствующего их лечения. Также, им были опубликованы работы, посвященные исследованию болезней нервной системы. Его лекции и демонстрации клинических случаев привлекали внимание врачей и журналистов из различных стран мира, включая Россию. [5]

Пьер Жане (1859–1947г.г.) — французский психолог и психиатр. Под руководством Жана Шарко он исследовал истерию, а после его смерти возглавил клинику в Париже, Был избран членом Парижской академии моральных и политических наук и даже ее президентом. Являлся действительным, почетным членом некоторого числа зарубежных академий. В 1889 году Жане опубликовал работу «Психический автоматизм», с которой знакомился Фрейд и которая явилась стимулом для становления классического психоанализа. В 1910 году в Вашингтоне образовалась Американская психоаналитическая ассоциация и пяти ее членами являлись Фрейд, Юнг, Форель и Клаперед и Жане. [5]

Абрахам Маслоу (1908—1970г.г.) — доктор психологических наук Признавая авторитет З. Фрейда, но считал, что психоанализ Фрейда более ориентирован на работу с невротическими личностями. Маслоу предлагал дополнить данные Фрейда результатами работы с практически здоровыми людьми. Одним из недостатков психоанализа, с его точки зрения, является важность адаптации организма к окружающей среде и стремление к равновесию с ней. Но равновесие является смертью для личности и убивает самоактуализацию в начале пути. [7]

Выделенная им иерархия потребностей человека, прямо указывала на то, что пока не удовлетворены низкие потребности, не может стоять вопрос о самоактуализации:

— физиологические потребности — пища, вода, сон и т. п.;

— потребность в безопасности — стабильность, порядок;

— потребность в любви и принадлежности — семья, дружба;

— потребность в уважении — самоуважение, признание;

— потребность в самоактуализации — развитие высших способностей.

Критики указывали ему на то, что потребность в самоактуализации или в самоуважении является доминирующей, и она-то определяет поведение человека, несмотря на то, что его физиологические потребности не удовлетворены.

Самоактуализация связана с умением понять себя, свою внутреннюю природу и научиться «сонастраиваться» в соответствии с этой природой, строить свое поведение исходя из нее. Это постоянный расширяющийся процесс, не имеющий конца и способ полного единения с миром. Это может быть моментальным, пиковым переживанием или «плато-переживанием», когда через человека проходит Высшая реализация и затрагивает других людей, когда творится Высшая миссия на благо большим группам людей. Такой человек принимает себя и мир, людей и обстоятельства, он сконцентрирован не на персоне, а на задаче и процессе и стремлении к уединению, к автономии и полной независимости от окружающей среды и людей.

Маслоу считал, что именно внутренние духовные осознанные стремления и мотивы составляют суть человеческой личности. Невротики — это люди с неразвитой или неосознанной потребностью в самоактуализации, повторяя за другими или следуя инстинктам. У человека же, идущего по пути духовного расширения, могут возникать препятствия из-за внутренних паттернов, и личность, в этом случае, останавливает свой рост, откатываясь на предыдущий уровень. Важно идентифицироваться во внешней среде и быть в уединении. [5]

Эрик Эриксон (1902—1994г.г.) — психолог и психоаналитик. Нам помогут знания об «эго-психологии», основателями которой являются А. Фрейд и Э. Эриксон. Данная теория уже не указывает на главенство Ид (коллективного бессознательного), как это указывал З. Фрейд в психоанализе. Большую роль на себя берет Эго, поскольку оно стремиться сохранить индивидуальность и значимость, именно оно несет основу понимания человеком, что он личность. Эриксон, проходя свои испытания в теме здоровьи и выбрав свое ментальное решение жить, вывел свою теорию и практический подход к гипнотерапии, хотя практически все личности, которые имели дело с психоанализом имели навыки гипноза. Именно «эриксоновский» гипноз самый легкий, работающих только на образах и ассоциациях. Его задачей стояла: объединить теорию о личности и обществе и практику, используя наблюдения в полях. Основополагающим моментом, также, в его работе стал вывод о том, что лидеры и исторические личности имеют свое положение по причине выхода за грань своей личности и индивидуальных пределов.

Разночтения с З. Фрейдом были в части того, что Эриксон прямо указывал: личность формируется и меняется всю жизнь, а не только первые 6 лет, как указывал Фрейд, и что на весь этот процесс влияет не только воспитание.

Он выделил восемь основных этапов развития самоидентичности и самосознания, в течение которых человек переходит от одной стадии к другой:

— 0—1 год. Развитие в близком кругу. Формирование базовых чувств и эмоций, ощущения безопастности или настороженности.

— 1—4 года. Развитие самостоятельности и отношения к этому. Первый кризис и запись деструктивных программ.

— 3—6 лет. Третья стадия — от трех до шести лет. Этап формирования вины и инициативы, социализации и правил поведения в обществе.

— 6—14 лет (некоторые источники выделяют 7—11 лет, что считается более точным). Формирование первых программ от учителя, развитие трудолюбия, доминанты среди сверстников. Второй кризис.

— 14—20 лет (некоторые источники выделяют 11—17 лет, 20 лет, затем 25 лет и т.д — это индивидуально для каждого). Период связан с неопределенностью и выбором, согласно тем программам, что были заложены ранее. Становление адекватной самооценки или непонимания предназначения (что, естественно, невозможно, в этом возрасте у большинства людей)

— 20—35 лет. Этап наработки опыта в собственных семейных и интимных отношениях, либо формирование чувства изоляции.

— 35—66 лет. Стремление с спокойствию, гармонии, стабильности, творчеству, реализации. Важность выбора интересной работы, удовлетворенность собственным статусом

— 66 лет и старше. Пересмотр жизни и свой идентичности, Формирование либо отчаяния, либо удовлетворения цельной картиной жизни или отдельными эпизодами. Большая часть неврозов выпадает на этот период.

Эриксон один из первых указал на важность неизменности структуры личности, не менять и не преодолевать ее чувства, которые заложены, как базовые, быть то вина или стыд, иначе это приводит к внутренним конфликтам и нарушению целостности личности, ее идентичности и уникальности. Неуверенность, например, в своих силах для ребенка поможет ему найти адекватный способ жизни. Этот фундаментальных подход, который взят из Знания об устройстве Вселенной и он помогает формировать индивидуальность и свой уникальный стиль поведения в стабильной обстановке, без изменения ориентиров, правил и норм, чтобы не нарушать ход вещей и не обесценивать каждый опыт человека, уже полученный и зачем-то прожитый. [18]

Эрах Фромм (1900—1980г.г.) — окончил Франкфуртский университет, лектор Чикагского психоаналитического института. Фромм пришел к выводу, что движущими силами развития любой личности являются две базовые, врожденные, бессознательные потребности, которые находятся в состоянии антагонизма: это необходимость быть в обществе и, наоборот, желание индивидуации. Две стороны одной медали: желание соотнести себя с обществом и стремиться к единым ценностям и ориентирам на одной стороне и полная тотальная свобода от давления — с другой. По мнению Фромма, именно эти потребности вводят человека в состояние конфликта и их нужно привести к балансу.

Если человек идет в соединение с обществом, укореняется, чувствует себя личностью, то его душа страдает, это навязывает человеку стереотипное мышление и мировоззрение, в котором любая картина мира будет принята, как должное. Если же человек выходит в индивидуацию до Созревания Сознания, то он пытается убежать от обретенной свободы, ищет стабильную работу, надежность, пассивный доход. Единственный выход примерить и уравновесить эти две противоположности, две полярности мира — это (что мы слышим уже неоднократно и будем упоминать в данной работе смысл этих слов) — это состояние любви и принятия. Любви, в огромном, Вселенском смысле слова, а не той любви, о которой что-то знают обычные люди. Она больше похожа на любовь к Богу и принятие любого из его поворотов.

Часто, обретая свободу, человек не знает что с ней делать и живёт по предыдущим паттернам поведения и мышления, соответственно он всегда вернётся на предыдущий уровень восприятия реальности и сознания, а соответственно, жить он будет всегда, как прежде. Жить в состоянии любви — это жить в состоянии «быть», а не в состоянии «иметь». Второе приводит к неврозам, агрессии, опускании рук, выгорали, стрессу, переживаниям, важно быть значимым и что-то доказать другим, показать свою собственность и достижения. Это никогда не может насытить человека, поскольку всегда держит организм на уровне высокого содержания адреналина.

В случае «быть» и ощущать себя в любви и любовью — дает человеку невероятное счастье, вырабатывая гормоны радости (серотонин, эндорфин и дофамин), позволяет быть любящим и любимым человеком, пройти легко любые препятствия и невзгоды жизни, быть знающим и пропускать высшее знание через себя. Работы Фромма заложили основы направления «фрейдо-марксизма». [18]

Г. С. Салливен (1892- 1949г.г.) — психиатр, военный медик, доктор. Открыт теорию «интерперсональная теория психиатрии», в основе которой лежат принципы, заимствованные из биологии. По мнению Салливена, личность формируется в процессе общения младенца с окружающими людьми и объектами, как модель повторяющихся межличностных, «интерперсональных отношений». Ребенок не рождается с определенными социальными чувствами, они формируются в первые дни жизни и определяют важность в таких чувствах, как нежность, избежание тревоги, удовлетворение. Нельзя полностью исключить неприятные события и ситуации, они все равно будут проигрываться, в ряде случаев, для получения опыта. В системе определения что такое «Я» он выделяет три уровня: хорошее Я, плохое Я и не-Я. Личности важно определять себя «хорошим Я», чтобы через избирательное внимание снимать тревожность. Он оспаривал существование врожденного агрессивного инстинкта, поскольку агрессия развивается только в первые дни жизни и может быть передена только паттернами матери. Кроме того, добавить важный момент: ни один из ученых и психиатров так и не указал на вибрацию еды и частотность, на которой выгружаются негативные и тревожные события: и стоит только убрать обработанную и мясную еду из рациона человека — просто по щелчку пальца уходит не только тревожность, но и самостоятельно меняются все события вокруг, что изучали еще наши предки и передавали это знание. [18]

1.3 Карл Густав Юнг и его теория об индивидуации человека

Карл Густав Юнг (1875–1961г.г.) — швейцарский психолог и психиатр, он же разработал методику ассоциативного эксперимент, использовав психоаналитические идеи при диагностировании ассоциаций и психологии раннего слабоумия, обнаружил наличие чувственных комплексов у человека. В 1906 году начал свое близкое общение с Фрейдом. Но между ними возникали концептуальные и субъективные расхождения. Юнг начал разработку своего собственного учения о человеке и его психических заболеваниях, психосоматике, которое получило название «аналитическая психология». Юнг глубоко погружался в типологию коллективного бессознательного и самости человека, что перекликается и с магическими учениями и с теорией Фрейда. И предложил типологию характеров, которая основывается на интровертированных и экстравертированных типах личности. Он четко разграничил индивидуальное (личное) бессознательное, которое содержит чувственные комплексы, и коллективное (сверхличное) бессознательное, представляющее собой глубинную часть психики, оно не имеет отношения к индивидуальным приобретённым чувствам и чертам личности, а имеет функцию наследования. [18]

Эти части проявляются в форме архетипов и подают человеку инстинктивное поведение в виде четко сложившихся образов. Такое же знание несли Веды и Славяне. Каждый образ выделяет определенный гормон и человек не может предугадать, распознать, а, главное — не различить это личное, персональное, индивидуальное решение, действие или реакция совершается или бессознательное.

В психике человека, Юнг выделял такие составляющие, как:

— Коллективное бессознательное. Архетипы.

Это часть архетипов психики, которая представляет собой слой бессознательного, общий для всех людей, содержащий в себе древние, универсальные образы и идеи, называемые архетипами. На их основе сложены сказки, легенды и пишутся современные фильмы. В каждом человеке смешаны все архетипы, как 12 спиралей ДНК, 12 космических лучей (эзотерическая трактовка), имея дуальную природу полярностей: плюс и минус каждой образа. Всего 24 уникальные энергии, как 24 пар хромосом, которые являются речеподобными и на каждую можно воздействовать звуком, вибрацией, словом.

В славянской буквице 49 буквиц: одна центральная, как ядро, а другие являются отражениями друг друга. Итого 24 уникальные звукообраза, произнося которые которые у человека запускаются новые нити ДНК и разжимается спираль ДНК при настройке на внутреннее поле. На каждую буквицу (за исключением центральной) приходится 3 эмоции (энергии): негативная, позитивная, как ее отражение и гармония, баланс. Итого 144 эмоции (в эзотерике это называется 144 души или уровня цивицизации), которые человек прорабатывает в течении жизни. Каждый год он проходит этапы знакомства с энергиями и если была дисгармония — год мог казаться трудным. Задача сгармонизировать все «буквицы» и вывести в положительное русло. По научному мы можем выразиться так: нужно силой воли работать со своими эмоциями и видеть их проявление.

У современного обычного человека не раскрыты все 24 пары хромосом, но они активируются, как только он выходит за восприятие «Я-личность», четко убеждаясь, что его убеждения и то, с чем он рождается здесь (наследственность и прошлые воплощения) сформировали определенную решетку сознания нейронов — это то, что не является его истинным. А также то, что все эти образы формируются в моменте и не статичны. И для изменения сценариев и отношений достаточно менять восприятие пяти органов чувств, погружаться в среду гармонизации и покоя, уверенности, где человека будут хвалить и поддерживать. И, человек, как музыкальный оркестр настраивается, улучшаются его психические состояния, меняются гормоны, активируется думающий центр в сердце и позволяет пропускать другого качества энергии и информацию через себя. В этом случае, все архетипы складываются в одно и могут быть проявлены в любое время, раскрывая, как раз Сверхсознание или Архетип Бога, как его еще иначе называют.

Юнг пошел дальше Фрейда и сразу указал, что не только негативное может быть бессознательным, но и положительное, которое может быть проявленным через человека, как его потенциалы.

— Бессознательное.

Самость, Анима и Анимус, Тень. Это проекции человека, вывернутые наружу. Как писал сам Юнг и что пережил и прошел сам автор данной книги: это невозможно объяснить психологическим научным языком, а можно лишь познать на собственном эмпирическом опыте или в соприкосновении с мастером, находящегося на иной мерности восприятия, тогда открывается дорога к бессознательному и возможность им полностью управлять, ускоряя процессы и время, создавая шедевры и финансовые потоки, притягивать нужных людей и обстоятельства, работая только со своей психической энергией и мышлением. Анима, как женское, проявленное в мужчине, и Анимус — мужское проявленное в женщине объединяются и разворачивают, в итоге, восприятие человека внутрь себя, убирая всевозможные разделения дуального восприятия мира. Персоны еще пока находятся в сфере двойственности, и пока они пребывают в этом состоянии, их следует также признать относительно самостоятельными личностями. Они не могут быть интегрированы в сознание, пока их содержания неизвестны, пока они не освещены и не осознанны. Только когда выполнена эта задача и есть достаточная осведомленность знания, что в бессознательном разыгрываются Анима и Анимус — можно судить о простых функциях и программах. Кроме того, Анима и Анимус проигрываются одномоментно сразу в одном человека (эзотерическим языком это близнецовые пламена).

«Я, конечно, не думаю, что теперь каждый читатель уже понял, что имеется в виду под Анимусом и Анимой. Но я надеюсь, что у него, по крайней мере, сложилось впечатление, что речь здесь ни в коем случае не идет о чем-то „метафизическом“, а идет она об эмпирических фактах, которые с таким же успехом могут быть изложены и рациональным, абстрактным языком. Я, однако, намеренно избегал абстракций, потому что в этих вещах, которые до сих пор были недоступны для нашего опыта, совершенно неважно предъявить читателю интеллектуальную формулировку; гораздо важнее сообщить ему представление о фактических возможностях опыта. Никто не в состоянии по-настоящему понять эти вещи, если сам их не пережил. Поэтому для меня дело заключается скорее в том, чтобы наметить пути и возможности таких переживаний, нежели в том, чтобы находить интеллектуальные формулы, которые из-за недостатка опыта неизбежно останутся пустыми словесными призраками. К сожалению, многие люди заучивают слова наизусть, а в уме добавляют к этому переживания, чтобы потом, в соответствии со своим темпераментом, легкомысленно или критично похваляться ими. Здесь речь идет о новой постановке вопроса, о новой (и, все же, такой древней) сфере психологического опыта, о которой мы лишь тогда сможем установить нечто относительно теоретически значимое, когда достаточное число людей узнает о соответствующих душевных явлениях.» — писал Юнг в своей книге «Сознание и бессознательное» («Отношения между Я и бессознательным», Вторая часть, Глава 2).

— Сознание.

Эго и Тень, на этом уровне, формируют некий образ Персоны. На этом этапе идет становление человека и проявляется Самость человека, где появляется чувство желания выхода за пределы роли и воображаемой личности, формируя индивидуальность. Но здесь человек, все еще, находится в дальном восприятии и Эго, наработанное за всю жизнь давит на важности, ценности и формирует образ жизни чуть лучше, чем на предыдущем уровне поглощении коллективным полем, однако процесс становления собственной самости здесь выражен только в рамках первого уровня. Человек может раскрыть свои высшие потенциалы только в рамках той эго-структуры, шаблона, который у него заложен и сформирован жесткими ментальными конструкциями. Но, дальше шаблона личности, человек не может выйти и изменить свою судьбу, пока не прошел мощную трансформацию всех паттернов и архетипов. В терапии можно поменять отношение к жизни, решения и действия, но духовная личность, при этом, не формируется, и человек, все-равно, остается в иллюзии, которая, как раз, для него абсолютно реальна и ощутима.

— Сверхсознание.

Данный которое касается многих пробуждающихся и творческих людей. Это творческий канал информации с более расширенной перспективой образов и высший замысел Творца. Наивысший сервер. В этом состоянии люди пишут песни и стихи за минуту, Менделеев увидел во сне доработку таблицы периодической системы и многие другие творят, используя этот уровень развития Сознания. Здесь формируется этап Индивидуации, о котором говорил Карлос Кастанеда. Происходит освобождение Самости от лживых покровов иллюзии Персоны. Люди, до этого момента прячутся под масками и играют роли — это должно быть понятно каждому. А вот тонкие психические процессы, которые проходят на этом уровне описать не просто. До этого момента люди разделяют мир на что-то отдельное от себя и подавляют внешние события, которые являются всего лишь кинокартиной и следствием их внутренних психических переживаний. После обретения Индивидуации, смысл в Персоне отпадает вообще, а попытки описать что такое бессознательные процессы — терпят крах, поскольку человек с более низким восприятием не может рассчитать подобную информацию и будет все сравнивать и уподоблять только тому уровню и опыту, на котором находится.

Архетипы, которые выделил Юнг перекочевали в среду маркетинга в современном мире и помогают людям быстрее узнать о типах проявления психики или подачи, проявления себя. Изначально это были архетипы: Старец, Правитель, Сирота, Гедонист, Мать, Дитя, Герой, Хранитель, Балагур, Искатель, Маг и Создатель (они же, в современной трактовке: Мудрец, Правитель, Невинный, Влюбленный, Простодушный, Герой, Опекун, Шут, Искатель, Маг, Творец).

Юнг рассматривал терапевтическую деятельность как продолжение метода свободных ассоциаций, предложенную Фрейдом и использовал в терапии технику амплификации (расширение и углубление образов сновидений путем исторических параллелей из области мифологии, алхимии, религии) и метод активного воображения (выведение на поверхность содержимого бессознательного, активизация творческой фантазии, благодаря чему становится возможной индивидуация — обретение человеком единства, полноты, целостности). [17]

ГЛАВА 2. СОВРЕМЕННЫЕ ПОДХОДЫ ПСИХОАНАЛИЗА

2.1 Неофрейдизм

«Фрейд утверждает, что сексуальность — это сущность человека, а именно, нашего бытия. Но он также говорит, что то, что он подразумевает под сексуальностью, радикально отличается от общепринятого понимания. Его цель, таким образом, — это не просто показать, что сексуальность в нашей жизни занимает гораздо большее место, чем мы предполагали; но изменить наше понимание сексуальности. Он желает достичь изменения парадигмы, концептуального пересмотра». [6]

И, по большей части он рассматривал истории и ситуации душевнобольных людей, о фетишах и сексуальности не только в прямом ее смысле, но и как об энергии, сублимировав которую человек может направить на реализацию потенциалов. [15]

2.2 Три вида «образа Я» Карен Хори

Рассмотрим течение и новые подходы психоанализа, на примере Карен Хорни (1885—1952г.г.), основательницы Американского института психоанализа. Она говорила, что стремится изменить и исправить теорию Фрейда и его погрешности. Стремившись изменить немного принципы теории, так вышло, что родились полностью самодостаточные положения психоанализа. За время работы, ею сделаны выводы о том, что общество и социум влияет на развитие личности, и что развитие не основано на инстинктах на все 100%. Не только врожденные повадки и гормоны оказывают влияние, но и то, в каком окружении находится человек. Отсюда следовал вывод, что неврозы не предопределены, диагноз не может быть окончательным и всегда есть надежда на полное исцеление человека, если он имеет какие-то возможности поменять обстановку, искореняя чувство беспокойства и тревожности. Хорни сохранила идею о том, что человеком управляет бессознательное и дуальное разделение мира и личности на определенном этапе. [18]

Фрейд окончательно утвердился, что человеческое поведение, опыт и познание определены внутренними влечениями и либидо, а эти инстинкты бессознательны. Если человек пытается понять и осознавать эти влечения, то на пути его ожидает природный защитный механизм. Да, он, упоминал, что индивидуальное развитие, также определяется событиями из раннего детства и что если не достигнута гармони сознания и бессознательного, то у человека наступает невроз, депрессия и всплывают различные страхи. Терапевт может помочь человеку освободиться от влияния бессознательного только через его осознание. [8]

Психология часто прибегает к активации прошлого и его слоев переживаний. Исследуя настоящий момент или проблему, контексте прошлого, психотерапевт или психолог стремится изменить систему поведения человека, желая создать новые течение мысли и энергии, чтобы это оказывали изменения на будущие действия и события. Сама по себе психотерапия — это метод лечения психических расстройств, который применяет беседу для изменения поведения пациента. Психодинамическая терапия, в данном случае, должна оказывать вербальное взаимодействие, где один донор, а другой вампир, один оказывает помощь (отдающий), а другой ее получает. Цель таких бесед и встреч — выставить намерение на достижение желаемого пациента (клиента), избавиться от симптомов и изменить поведения пациента для облегчения его страданий, снижения заболеваемости и смертности. Но, в моменте, реальность терапии очень далеко напоминает эту картину, поскольку, часто приходится использовать не очень приятные методы для клиента.

Центральное место в психотерапии занимает трансфер и возможность наложения восприятия и образов прошлого клиента на психолога. Учитывая, что все люди познают друг друга только опытным путем, важно понимать, что каждый человек бессознательно привносит в настоящие отношения что-то из прошлого. Поэтому трансфер активирует воспоминания их прошлого, чтобы не подавлять, в дальнейшем прошлый паттерн. Если клиент проявляет сильные прошлые ощущения, то он может, благодаря нему, уходить в защиту, чтобы вообще избежать рассмотрение паттерна и того, какой корень привел к образованию проблемы. Только с опытом и практикой, специалист может увидеть и проработать ранний опыт, который выстроил фундамент в жизни человека. В рамках сессий, можно вспомнить и трансформировать глубоко сидящие паттерны, чувства и мысли, чтобы обрести над ними контроль, поскольку только став осознанными, они перестают быть мощными и первоочередными. Данный процесс называется «проработкой». Также, мы должны понимать, что любые детские травмы и импульсы, находящиеся в бессознательном, могут скрываться и появляться снова. Сценарий в жизни зацикливается до тех пор, пока клиенту не становится понятным какой паттерн его вызывал. [11]

Хорни, так же, считала, что причинами развития тревоги может стать гиперопека, отстраненность родителей, подавление личности, ее желаний и слов, враждебная атмосфера, булинг, огромное предвосхищение достоинства ребенка. Физиологическая тревога связана со стремлением ребенка удовлетворить свои обыденные потребности — это еда, сон, питье, комфорт. Если его потребности не удовлетворяются с первых дней жизни, если ребенка не пеленают и не кормят вовремя, то нарастает тревога, которая создает паттерн отсутствия безопасности в поле и невроз. В дальнейшем, когда формируется образ «Я», как база знания о себе и отношения к своей персоне — нужно учиться выстраивать максимально позитивное настроение.

У образа «Я» существует три основы: реальное, идеальное и «как меня видят другие» — и все эти три роли должны быть проработаны и совпадать между собой. Это как связь с телом, душой и разумом (отец, сын и святой дух; Сат Чит Ананда). В этом случае можно говорить о нормальном развитии личности, о ее целостной структуре, о возможности гармонично реализовываться и быть устойчивой к неврозам. В ином случае, человек не может к себе хорошо относиться, это вызывает дикую неуверенность и беспокойства тревогу, несостыковку образов в реальности, и что он думает о себе сам. Но и негативное отношение к ребенку, и чрезмерное восхищение ведут к нарастанию тревоги, потому что «реальное Я» не совпадает с мнением других. Фрейд считал, что психологическая защита помогает разрешать внутренние конфликты, возникающие между двумя структурами Эго и Супер-Это. А уже, с точки зрения Хорни, психологическая защита не направлена на преодоление конфликта между обществом и человеком. Задача: привести в соответствие мнение человека о себе и мнение о нем близкого окружения, т. е. два «образа Я». Она выделяет три вида защиты, который должны сочетаться между собой. Защиту человек находит: в стремлении к людям (уступчивый тип); в стремлении против людей (агрессивный тип); в стремлении от людей (отстраненный тип/устранённый).

При повышенном развитии стремления к людям, человек надеется преодолеть свою тревогу за счет отношений и проблема в том, что развиваются такие невротические потребности, как потребность в привязанности и одобрении, потребность в партнере, который принял бы на себя заботу о нём, потребность быть предметом восхищения других людей, потребность в престиже. Они нереалистичны и ненасыщаемы. Развитие защиты в виде ухода и устремления от людей — полностью игнорирует мнение социума, оставаясь наедине со своим «Я». В этом случае, развиваются невротические потребности быть совершенным и неуязвимым, независимым от других, казаться неприступным, хотя в глубине души остается неуверенным и напряженным. Это приводит к одиночеству, изоляции и неврозам. Также, возможна потребность в эксплуатации других, стремление к личным достижениям, к власти. Знаки внимания и уважения кажутся уже недостаточными и, в этом случае, каждый раз, нужно больше власти и доминирования. Хорни высказывала мнение о том, что психотерапия помогает человеку понять самого себя и сформировать адекватное представление о себе. [16], [18]

К этому можно добавить, что важно не то, что социум высказывает о человеке, а какой он держит образ о себе в лице социума, как он думает — что думают о нем. Основополагающим является то, что закачивается в виде информации и повторяется как новый образ, выстраивая новую решетку сознания и новые нейтронные связи.

Фрейд признавал, что во время беседы или терапии с пациентом возникают только те реакции, которые характерны для него, они проявляются изнутри него, поэтому важно их изучить. Это уникальная возможность исследовать различные реакции момента поскольку в обыденной жизни эти же реакции завуалированны и запутанны, а в психотерапии они лежат на поверхности. Фрейдовское «Я» полностью инстинктивно и выражено слабостью, потому как, все источники энергии находятся в Оно (коллективное бессознательное, определяющееся 12-ю типажами), а «Я» человека живет заимствованными силами. Все желания, тяга, неприязнь, предпочтения, ненависть, цели — всё определяется Оно. В случае обретения Индивидуации — программами управляет Сверх-Я. «Я» находится посередине, между Оно и Сверх-Я, находясь в зависимости от них и в образе посредника. Сверх-Я ставит запрет на прохождение опыта выше или вообще на раскрытие потенциала, а Оно хочет всё время найти удовольствие и удовлетворение. У «Я» нет собственных ресурсов, что должен знать терапевт. Позиция «Я» — это позиция ума. Поэтому с психологом всегда говорит ум человека, а что стоит за его словами и какой мотив — подсказывает бессознательное. [16]

«Обычно, когда больного начинают лечить новым для него методом, ему стараются внушить, что опасность не так велика, и уверить его в успехе лечения. Я думаю, это совершенно оправданно, так как тем самым мы повышаем шансы на успех. Когда же мы начинаем лечить невротика методом психоанализа, мы действуем иначе. Мы говорим ему о трудностях лечения, его продолжительности, усилиях и жертвах, связанных с ним. Что же касается успеха, то мы говорим, что не можем его гарантировать, поскольку он зависит от поведения больного, его понятливости, сговорчивости и выдержки. Естественно, у нас есть веские основания для такого, как будто бы, неправильного подхода к больному» («Введение в психоанализ», Фрейд, 2019). [12]

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Теория психоанализа Фрейда основывается только на анализе и анамнезе. Далее, чтобы осознавать что с этим делать, появились различные методики и ответвления в психологии, которые выходят на синтез и решение проблемы клиента. Один недочет остается всегда — ни единый ученый или психолог, врач и научный работник и даже Юнг, увлекающийся и глубоко входивший в эзотерику и занимающийся Алхимией не говорит о невероятно важном и первоочередном факте, который заметили некоторые ученые, изучающие структуру воды и различные вибрации в поле, искажающие процесс исследования: сам наблюдатель, сам исследователь и психолог влияют на процесс и ход исследования. Именно поэтому, например, Станислав Грофф [2], изучая глубинные погружения, работу бессознательного и психики выделяя базовые перинатальные матрицы указывал, что, после практики, практически все клиенты рисуют похожие рисунки. Все сводилось к узости фокуса и важности его интереса, который Сознание могло расшифровать на тот момент, в день проведения эксперимента, или во время целого этапа, пока удерживался его интерес.

Как упоминал в своей книге, Ассаджиоли («Психосинтез: теория и практика». 1994), который имел более глобальное космическое проявление: «„Органическое единство“ — это цель человека, а не наличное его состояние; это цель, которую он может перед собой поставить, к которой он может приближаться и которую он может, однажды, достигнуть. В особо благоприятных случаях обретение внутреннего единства является плодом стихийного роста и созревания, в остальных же случаях — заслуженной наградой, получаемой благодаря работе над собой, воспитанию или „лечению“ с применением специальных методик, которые облегчают и ускоряют процесс самореализации». [1]

Именно процесс обретения единства, после пробуждения Сознания, к Сверхсознанию позволяет не вмешиваться ни единому личностному паттерну в интерпретацию любой теории и, естественно, в том числе, в теорию классического психоанализа, который у нас оказался на повестке дня. Появляется возможность увидеть глубину любого учения, события и действия, в том числе каким образом складываются сами теории и голографическая проекция, почему кому-то дано более широко увидеть мир и психику, кто-то даже умеет работать с ней, не прибигая к изучению ни единого психологического метода — это открывается автоматически, а кто-то копается в одной теории и пытается ее изменить, не понимая, что это были лишь иллюзорные мыслительные конструкции самой личности, открывающей теорию. А где есть личность — везде есть паттерны и, естественно, эти энергетические сгустки личность и будет лечить в окружающих, потому как сама фундаментальная программа разделяет человека от социума и мира,

Ни единый психолог и техника никогда не смогут коснуться настоящего знания и так и останутся в самой иллюзии, потому что эту иллюзию они и пытаются изучать, исходя из того, что сами её же и выгрузили. На определенном этапе у Сверхсознания уже прописан интерес, и он проявляется через человека сам, подавая ему задачу разобраться, изучать, встретиться, написать — для этого собираются определенные «игроки», который обязаны на сложившийся паттерн отыграть сценарий. И то, чему хочет удивиться Сознание, то и разыгрывается во всей красе. Если мне необходимо собрать группу людей, то она соберется, если я переживаю из-за денег — они уменьшаются, если я работаю с неврозом — он нарастает в поле, потому что именно этот паттерн подогревается фокусом внимания в моменте.

Если я ищу партнера — найду, но до обретения Самореализации и соединения с высшей проекцией Себя, до формирования целостной структуры поля, когда собрана новая духовная личность из новых паттернов, желаний и ценностей, интереса и предожидания — до этого момента будут создаваться в поле такие персонажи, которые играют на старых паттернах, пока человек их не осознает и не высветит их. В эзотерике это кармические партнеры. Тогда идет разворот матрицы наружу и чувство единения и объединения со всем становится невероятно реальным и уже не нужны никакие терапии.

Любой человек в игре другого, хоть ученого, хоть в просвятительской деятельности — «приходит» на определенный резонанс частот, через который один должен был сказать, а другой должен был услышать. И когда Фрейд был увлечен своими травмами и через него шел интерес отыграть для всех прекрасную теорию о сновидениях и сексуальных аспектах — тут же развернулась игра. Каждый раз всё удивительным образом складывалось так, что он видел подтверждение своих домыслов. Когда, далее, другие личности желают внести поправки, конечно, каждый уже имеет готовый запрос, который идет через него, и именно со свой точки зрения они тоже увидят, что они правы.

Но то, что индивидуально каждый влиял на ход экспериментов — это не указывается в научных трудах. Классический психоанализ изучает личности, их анализ и оценку что происходит в психике, не давая четкого описания что с этим делать, потому что ничего и не нужно делать. Каждый отыгрывающий более высшую роль терапевта уже на том месте, где ему подадут человека на определенный интерес.

Даже нельзя сказать, что есть психолог, его интерес и есть другой человек, который хотел это услышать. Скорее формирование интереса и его отыгрывание, в том числе, как себя будет чувствовать человек после сессии, что скажет, как быстро сможет наладить отношения и финансовый сектор — все это зависит только от силы и концентрации психической энергии Сознания эксперта (терапевта, врача, психолога, целителя, писателя… — не важно какая отыгрывается роль, потому что играет более расширенное Сознание). И эта сила открывается, когда человек выходит за рамки восприятия себя, как «Я-личность» и перед ним появляется «нечто большее», тогда не приходится вообще описывать какие либо теории и доказывать свою правоту.

Любой психоаналитик, в меру расширения своего сознания и участия в закрытых тайных сообществах знал больше и писал больше, чем это вообще описано в литературе и выпущено в печать, с этим столкнулся автор данной книги, выпуская свою книгу. Многое, подписанное и допущенное, в особенности издательствами, имеет не полный вид и, зачастую, несет вообще искаженную формулировку. А то, что описывается достаточно четко — то обычный человек понять не сможет, в принципе, поскольку его мерность восприятия находится на более низком уровне. Достаточно дать людям 95% правды и это уже ложь.

Возвращаясь в вопросу проблемы данной работы, заметим, что все цели и задачи выполнены, гипотезы подтверждены. Приведены доводы, касаемо личного восприятия каждого, кто вносил свой вклад в теорию психоанализа. До написания данной работы было проведено более 5.000 часов изучения смежной информации и более 30.000 часов практической работы, написана книга «В партнерстве с Богом Денег», наступило пробуждение, проведены несколько тысяч сессий в сфере целительства что помогло увидеть изнутри все проблемы, травмы и запросы людей, каким образом работает подсознание и что затрудняет путь человека к самореализации.

В частности, использование теоретических методов психологии, практики осознанности, медитации и т. д. — зачастую, не помогают человеку удерживать стабильные состояния, только лишь потому, что коллективно, в поле не заложены четкие структурные образы и единые понятия. Знание раздроблено и это затрудняет человека сказать что такое его Сознание и как выглядит Подсознание, не говоря уже о возможности изменять гормоны и влиять на бессознательное. Нужен единый образ, понятный всем, который не будет разбиваться на 850 теорий и методов работы.

Классический психоанализ, сам по себе, больше делает упор на неврозы и терапию душевно больных, изучение и копание в проблемах, поэтому психолог, погружаясь в такую теорию, обязательно создаст для себя поле, где ему прийдется работать с психическими отклонениями. Можно же поступить от обратного и вообще не фокусироваться на данной тематике, выбирая более позитивные моменты и течения, набирая качественный опыт. Психоанализ найдет своих слушателей и практиков, поскольку для них и создавался, и каждый будет его дополнять и совершествововать, согласно тому, что еще большее узнает о мире.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Ассаджоли, Р. Психосинтез: теория и практика. / Р. Ассаджиоли. — М: REFL — book, 1994. — 314 с.

2. Грофф С. Психология будущего. Уроки современных исследований сознания. / С. Грофф. –– М.: АСТ, 2001. –– 416 с.

3. Гуревич, П. С. Психоанализ. Т. 1. Фрейдизм и неофрейдизм: учебник для магистров. / П. С. Гуревич. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Юрайт, 2014. — 531 с.

4. Джонс, Э., Жизнь и творения Зигмунда Фрейда. / Э. Джонс. –– М.: Гуманитарий АГИ, 1996. –– 448 с.

5. История и теория Психоанализа. Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики» / НИУ ВШЭ. –– М, 1993–2024. [Электронный ресурс] — Режим доступа. — URL: https://www.hse.ru/ma/psyan/article. Проверено: 22.07.2024.

6. Лир, Д. Фрейд. / Д. Лир. –– Нью-йорк, Лондон.: Rutledge Philosophy, 2005. — 270 с.

7. Маслоу, А. Мотивация и личность. [Перевод Татлыбаевой] / А. Маслоу. –– СПб.: Евразия, 1970.

8. Основные положения классического психоанализа / Молодежный научный форум: Гуманитарные науки — практ. конф. — М.: «МЦНО». — 2013 — №7 / [Электронный ресурс] — Режим доступа. — URL: https://nauchforum.ru/archive/MNF_humanities/7(7).pdf. Проверено: 22.07.2024.

9. Психотерапевтическая энциклопедия. / Под ред. Б. Д. Карвасарского. –– СПб: Питер, 1998.

10. Пырьянова, О. А. Классический психоанализ как парадигма социального действия / О. А. Пырьянова, И. И. Замощанский, А. М. Конашкова [Электронный ресурс] — Режим доступа. — URL: http://www.publishing-vak.ru/file/archive-philosophy-2018-5/30-pyryanova-zamoshchanskii-konashkova.pdf. Проверено: 22.07.2024.

11. Урсано, Р. Психодинамическая психотерапия. / Р. Урсано, С. Зонненберг, С. Лазар. –– М.: Знание, –– 1992.

12. Фрейд, З., Введение в психоанализ / З. Фрейд; [пер. с нем. Г. В. Барышниковой].–– М.: АСТ, 2019 –– 592 с..

13. Фрейд, З. Введение в психоанализ. Лекции / З. Фрейд. –– СПб: –– Азбука-классика, 2015. –– 120 с.

14. Фрейд, З., Лекции по введению в психоанализ / З. Фрейд. –– М, 1997.

15. Фрейд З. Очерки по психологии сексуальности. / З. Фрейд. –– М.: Эксмо, 2021. –– 224 с.

16. Хорни, К. Новые пути в психоанализе. / К. Хорни; пер. с англ. В. В. Старовойтова; под ред. А. М. Боковикова. — М: Канон+, 2014. — 400 с.

17. Юнг, К.Г., Сознание и бессознательное. / К. Г. Юнг. –– М.: Академ. Проект, 2009. –– 188 с.

18. Ярошевский, М. Г. История психологии от античности до середины 20 в: Учеб. пособие. / М. Г. Ярошевский. –– М., 1996. — 416 с.