I Об иешиве в Воложине
Воложинская иешива на старинной открытке
«Не толькі з усёй Расеі ды Еўропы, але і з усяго свету — з Амерыкі, нават Японіі прыязджаюць сюды вучыцца на рабінаў. (…) і жыды тутэйшыя (…) не трайкочуць яны, як тыя сарокі, чужой мовай; не, яны моцна трымаюцца сваёй веры, звычаяў, мовы…».
(Ядвигин Ш. (Антон Левицкий), 1910) [1]
Воложинская иешива в несколько обновленном виде. Источник: https://vedaj.by/index.php/ru/goroda/minsk/wal/volozhin
1.1 Понятие иешивы вообще и иешивы в Воложине. О создании иешивы в Воложине
«Воложинская ешива со времени основания отличалась от других подобных заведений и методикой обучения, и организацией. Средства на нее собирались не только в Воложине, но и приходили из самых дальних мест, даже из-за границы. В результате ешива оказалась свободной от какого-либо местного влияния и давления». (Александр Локшин. «Древний наш светоч». [2]
Понятие иешивы вообще и иешивы в Воложине
Воложин фото. Воложинская ешива. Источник: http://shtetlroutes.eu/en/the-jeshivot-route/
«Немало ешив, основанных в XIX веке по образцу Воложина, существуют и по сей день в Израиле, Америке и России. Семена, посеянные в ту давнюю пору, продолжают плодоносить и сегодня». (Александр Локшин. «Древний наш светоч…»)
Александр Локшин. «Древний наш светоч…» (Из истории Воложинской ешивы) [2]
Под иешивой принято понимание высшего религиозного заведения, в котором предусматривается изучение Талмуда и ведется подготовка ученых к получению ими звания раввина. Иешива является центром иудейской мысли и местом, где воспитывается духовная элита еврейства.
Иешива, действовавшая в Воложине, была первым высшим духовным учебным заведением, предназначавшимся для подготовки раввинов на восточноевропейских землях.
Иешива в Воложине, 2014, фото: Павел Санько http://shtetlroutes.eu/en/the-jeshivot-route/
Воложинскую иешиву зачастую по праву называют на иврите «Эм Ха-Ешивот» («матерью иешив»). В прежние далекие времена в ней имело место проживание великих раввинов, работавших настолько хорошо, что их имена оказались известны евреям во всем мире.
В иешиве Воложина проходило обучение Рэбхая Кука — главного раввина государства Израиль.
Иешива существовала долгое время, однако ее из-за разных причин 3 раза закрывали. Она вновь открывалась, возобновляя свою деятельность и продолжая свое развитие.
О создании иешивы в Воложине
«Ешивы существовали в каждом заметном городе Западного края, но именно ешива в городке Воложин Ошмянского уезда Виленской губернии (ныне районный центр Минской области Белоруссии), открытая в самом начале XIX века (по всей видимости, в 1802 году), оказалась первым учебным заведением нового типа и стала своеобразным образцом для других ешив в черте оседлости». (Александр Локшин. «Древний наш светоч…») [2]
Иешива в Воложине. Фото © К. Шастоўскі. Источник: https://www.radzima.org/ru/foto-albom/3208.html?id_gallery=4748
Возникновение в Воложине иешивы обязано великому Виленскому Гаону (Элияху бен Шломо Залману) несмотря на ее функционирование уже после ухода Гаона из жизни. Заниматься преподаванием в Воложинской иешиве Гаон поручил лучшему своему ученику — Хаиму Воложинскому (являвшемуся уроженцем этих мест).
Некоторые полагают, что создание воложинской иешивы связано было с необходимостью создания преграды на пути распространения среди молодых людей еврейской национальности хасидизма. Однако это неверное суждение. Александр Локшин в статье «Древний наш светоч» пишет [2]:
Профессор Еврейского университета в Иерусалиме Шауль Штампфер. Источник: http://jgaliciabukovina.net/sites/default/files/doc_file/stampfe-syllabus-kiev.pdf
«Профессор Еврейского университета в Иерусалиме Шауль Штампфер в своем недавнем исследовании отмечает, что открыть новую ешиву р. Хаима побудило отнюдь не стремление противостоять хасидизму. Да и критика этого учения в его главном труде „Нефеш а-Хаим“ отличалась крайней осторожностью, что было нетипично для полемических сочинений того времени. Более того, р. Хаиму принадлежит заслуга установления терпимых отношений между хасидами и их противниками-митнагдим. По преданию, р. Хаим встречался в Минске с р. Шнеуром-Залманом из Ляд — основателем движения Хабад. Во время беседы Хаим Воложинский признал, что оппоненты хасидов часто поступали с последними несправедливо. Исследователь приходит к выводу, что р. Хаим стремился прежде всего помочь молодым людям в изучении Торы, а вовсе не бороться с определенными течениями внутри иудаизма».
Раввином Хаимом Воложинером в своей иешиве было обеспечено использование нового, установленного самим Виленским Гаоном, метода преподавания Талмуда, состоявшего в анализе текстов и понимании их обычных значений.
Таким образом, Воложину суждено было оказаться центром, в который отправлялись юноши-евреи из разных уголков мира, чтобы добиться расширения имевшихся у них базовых знаний.
Согласно преданию [3]:
Элияху Бен Шломо Залман. Виленский Гаон. Источник: https://religions.unian.net/judaism
«В это время в Вильно уже существовали две йешивы, однако раввин Хаим решил основать новую — возможно, чтобы выйти из-под влияния виленской общинной администрации, страдавшей внутренними раздорами, и самое главное, чтобы организовать изучение Талмуда в соответствии со своими собственными взглядами. Он противился традиционно устоявшемуся правилу проживания учеников йешив в семьях, за пределами йешивы. Не хотел допустить попадания учащихся под влияние внешней среды. Для этого он взял на себя обеспечение учеников средствами к существованию. Для сбора средств на йешиву он обратился к еврейским общинам. В результате Воложинская йешива стала не просто местным учебным заведением, а предприятием всей литовской общины (миснагдим) и прототипом всех литовских йешив, основанных после этого».
1.2 Проведение занятий. После смерти рабби Хаима
Проведение занятий в иешиве в Воложине
Здание Воложинской ешивы. Воложин, Виленская губерния. Фотография начала XX века. Источник: http://wiki-org.ru/wiki/Воложинская_иешива
Проведение занятий в иешиве в Воложине официально началось в 1806-м г. Руководимые р. Хаимом поначалу в ней проходили обучение лишь десять юношей. Но иешиве суждено было быстро приобрести большую славу, поэтому на учебу в нее стали прибывать молодые люди со всех уголков мира.
Она стала высоко цениться и в России, настолько, что в 1812-м г. военным губернатором Виленского края р. Хаиму для защиты был выдан документ, являвшийся приказом «всем воинским частям российской армии защищать его и студентов и оказывать им всяческую помощь». В данное время в иешиве уже обучалось сто студентов, для которых было обеспечено возведение деревянного здания иешивы.
Лекции в основном читались самим р. Хаимом, его зятем р. Гилелем, раввином города Гродно, и его сыном р. Ицхаком. Здание иешивы вмещало в своих стенах до четырех сотен слушателей (иногда их было даже еще больше).
Здание бывшей иешивы в Воложине. Источник: http://phys.wiki-wiki.ru/wp/index.php/Воложинская_иешива
В Воложинской иешиве были свои, строго выполняемые правила, благодаря которым она, собственно, и обрела известность. В нее не принимались все желающие, в ней позволяли учиться лишь юношам, проявлявшим высокие способности в плане понимания Талмуда.
Среди правил иешивы были следующие [4]:
«Слушатели иешивы находились на полном материальном обеспечении. Каждый ученик должен был участвовать в коллективной утренней молитве, которая начиналась в 8 часов. Затем наступало время завтрака. Время от 10 до 13 часов отдавалось изучению Талмуда. После часового обеда опять наступало время молитвы, а затем до 20 часов продолжались занятия».
В Воложине очень пеклись об умении студентов работать самостоятельно. Лекции посещать не заставляли, ешиботники не озадачивались сдачей формальных экзаменов. Рош-ешивой время от времени велись со студентами беседы, и это позволяло ему получать вполне достаточное представление об их достижениях в плане усвоения знаний.
В учебном заведении [2]:
Воложин, иешива, 1964 год. Яичная темпера. Художник — Анатолий Наливаев. Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Воложинская_иешива#/media/File:Volozhin_-_ieshiva_1964_Anatoly_Nalivae
«не было отделений или классов, хотя в нем обучались люди с разным опытом и знаниями. Несмотря на возникавшие изредка конфликты, в ешиве многие годы царил дух семьи. Порой молодой учащийся добивался совместных занятий со старшим ешиботником, обычно за скромную плату.
Каждый ученик был предоставлен самому себе, и его успехи зависели от способностей и усидчивости; в то же время все учащиеся проникнуты были духом своей школы: ощущением полной духовной общности. Эта общность проявлялась и в практических делах: учащиеся оказывали друг другу материальную поддержку… Забота о содержании школы и учащихся была одной из обязанностей главы ешибота».
Когда завершалась вечерняя молитва и проходил ужин, некоторые студенты занимались самостоятельно до наступления полуночи, иные отдыхали до 3-х часов ночи, а затем их учеба начиналась вновь.
Образование в иешиве не ограничивалось официальными занятиями, студенты должны были еще усердно заниматься самообразованием.
После ухода из жизни рабби Хаима
Воложинская иешива. Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Файл:Volozhyn_yeshiva_1
Когда рабби Хаим умер, Воложинскую иешиву возглавил его сын р. Ицхак. Произошло это в 1821-м г. А в 1824-м году российскими властями было принято решение о закрытии учебного заведения, причем имело место издание соответствующего приказа. Несмотря на это продолжилось его функционирование и даже расширение. Количество студентов доросло до двух сотен, и обеспечилось строительство новых зданий.
Иешива в Воложине превратилась в одно из главнейших еврейских учреждений на территории России. А возглавлявшего иешиву раввина российские власти считали одним из лидеров еврейства на просторах всей Российской империи.
Год 1843-й. В данном году российскими высшими властями было принято решение о созыве раввинской конференции с целью обсуждения проблемы, касавшейся еврейского образования (согласно рекомендациям «еврейского комитета»). Р. Ицхака пригласили в город Санкт-Петербург. Это для него оказался хороший шанс [3]:
Воложинская иешива в прошлом
«Он воспользовался этой возможностью, чтобы получить официальное признание йешивы, предъявив в министерстве образования защитное письмо, выданное в своё время его отцу».
Год 1849-й [3]:
«рабби Элиэзер Ицхак Фрид был назначен главой йешивы, а рабби Нафтали Цви Йехуда Берлин проректором».
1.3 После ухода из жизни рабби Ицхака. Кампания правительства против традиционных религиозных учебных заведений
Источник: https://www.imrey.org/нацив-из-воложина
После ухода из жизни рабби Ицхака
Год 1854-й. это был год ухода из жизни р. Элиэзера Ицхака, после чего [3]:
«и рабби Берлин, и внук рабби Хаима, рабби Йосеф Бер Соловейчик, были назначены руководителями воложинской йешивы. Между ними начался спор по поводу методов обучения».
Поскольку наличие спора было способно поставить вопрос о невозможности существования иешивы [3]:
«делегация видных литовских раввинов, в том числе Давид Тевеле из Минска, Иосиф Слуцкий, Исаак Эльханан Спектор из Ковно и Зеев Магид из Вильно, прибыла к Воложин для того, чтобы урегулировать эти споры. Комитет постановил, что рабби Берлин должен быть главным в йешиве, а рабби Йосеф Бер его заместителем. С тех пор йешиву возглавили два человека — галава йешивы и его заместитель».
Кампания российского правительства против традиционных религиозных учебных заведений
Воложинская иешива. Видео на youtube. Источник: https://www.youtube.com/watch?v=ek2dxlbad8o
Период завершения 1850-х годов [3]:
«российское правительство возобновило кампанию против традиционных религиозных учебных заведений — хедеров и йешив. Согласно правительственным инструкциям, кандидатом в казённые раввины мог быть выпускник раввинского училища (с 1873 года — еврейского учительского института). К примеру, казённое раввинское училище в Вильно существовало с 1847 года. Казённые раввины утверждались губернскими властями, от них они и получали свидетельство на звание раввина. Именно казённый раввин представлял еврейскую общину в правительственных учреждениях. В обязанности казённого раввина входило принимать присягу у евреев — новобранцев, вести книги записей рождений, бракосочетаний, смертей, в дни государственных праздников и тезоименинства императора произносить в синагоге патриотические проповеди на русском языке».
Правительством предусматривалось, что [3]:
«казённый раввин явится духовным пастырем общины и будет «наблюдать, чтобы в общественном богослужении и обрядах веры были сохраняемы установленные правила. Объяснять евреям законы их и разрешать встречающиеся в оных недоумения».
Против традиционных религиозных иешив выступали и поборники не являвшегося религиозным знания [3]:
«Они посылали меморандумы назначенному государством еврейскому комитету с просьбой закрыть йешивы как «питомники фанатичных раввинов».
Власти же, скорее всего, полагали, что [3]:
«пока йешивы продолжают существовать, выпускники государственных раввинских семинарий не будут приняты на посты раввинов, и что йешива в Воложине есть главный конкурент государственных раввинских семинарий».
1. 4 О закрытии Воложинской иешивы в 1858-м году. О попытках преобразования ешивы
Иешива. Jeszybot w Wołożynie XIXw Фото © Zbigniew Wołocznik Источник: https://www.radzima.org/ru/object/8768.html
О закрытии Воложинской иешивы в 1858-м году
Год 1857-й. В данном году [2]:
«созданный для „коренного преобразования быта евреев“ так называемый Еврейский комитет рассматривал анонимную записку „О способах для ускорения нравственного преобразования евреев“. В ней предлагалось закрыть ешивы „как рассадники фанатических раввинов“. Еврейский комитет, имея в виду, что с 1857 года по принятому закону раввинами могли избираться лица с высшим образованием или выпускники казенных еврейских училищ, созданных властями, решил не упразднять существовавшие ешивы. Тем не менее те из них, в которых произойдут беспорядки и обнаружится „вредное направление“, должны быть закрыты».
Год 1858-й [2]:
Памятная серебряная монета «Иудаизм. Воложинская иешива», отчеканенная на Литовском монетном дворе тиражом 3000 штук и введённая в обращение в Беларуси 30 декабря 2010, реверс. Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Воложинская_иешив
«по распоряжению попечителя Виленского учебного округа ешива вновь была закрыта. Обосновывая свое решение, попечитель указал, что руководитель ешивы не предоставил начальству к утверждению программу занятий на следующий учебный год. Само Министерство просвещения санкционировало это закрытие. Очевидно, что причина подобного решения объяснялась стремлением упразднить все ешивы. Симптоматично, что среди противников таких учебных заведений были и евреи».
Выдающимися евреями из Минска и Вильно была направлена властям петиция с просьбой о разрешении иешиве, базирующейся в городе Воложине, обеспечить возобновление работы «из уважения к её выдающейся роли в подготовке видных раввинов.»
Иешиву закрыли вновь несмотря на приложенные евреями усилия. Однако, как и в 1824-м г., выполнения решений властей не произошло. Иешива в Воложине по факту не прекратила свою работу.
О попытках преобразования ешивы
Фрагмент иешивы. Фото © Sergej Kondratowicz Источник: https://www.radzima.org/ru/object-photo/3208.html
Воложинская иешива являлась весьма авторитетной и популярной в ортодоксальных кругах. Однако многие сторонники Хаскалы и даже некоторые из студентов имели по отношению к ней претензии [2]:
«Они стали открыто выражать недовольство порядками в ешиве и требовали введения преподавания курса светских наук, как и новой системы преподавания в целом. Некоторые действия администрации вызывали протесты отдельных студентов. Одной из форм такого протеста было прерывание учебного процесса. Учащиеся изобрели даже особый способ метод демонстрации своего публичного недовольства, известный как «воложинское «ша»». Как только проверяющий оказывался в зале, где проходила учеба, все учащиеся прекращали свои занятия и произносили: «ша-ша-ша».
По словам Штампфера [2]:
«Совместное прерывание учебного процесса, даже если оно продолжалось мгновение, символизировало покушение на ценности ешивы».
В еврейской печати тем временем [2]:
«все более усиливались выступления за реформирование ешивы по образцу иудейских семинарий в Германии. Предлагалось прежде всего введение обширного курса светских предметов. Между тем среди части слушателей ешивы появился интерес к сионизму. Возникали протосионистские общества. Первой такой организацией стал тайный кружок «Нес Цион». Его деятельность вскоре была раскрыта полицией, и по указанию главы ешивы он был распущен. Впрочем, вскоре было создано новое общество подобной направленности — «Нецах Исраэль».
Нафтали Цви Иеуда Берлин. Источник: https://www.turkaramamotoru.com/ru/Берлин,-Хаим-414396
Р. Берлина нельзя было назвать оппонентом указанных настроений. Его справедливо рассматривали в качестве явного сторонника «Хибат Циона», другой, отличавшейся влиятельностью палестинофильской организации.
Александр Цедербаум был редактором издававшегося на иврите в городе Петербурге влиятельного газетного формата издания под названием «А-Мелиц». Им признавалась значимость Воложинской иешивы, как весьма важного и популярного еврейского учебного заведения, уровень преподавания Талмуда в котором был очень высоким. Однако он был против полного отстранения будущих раввинов от получения светских знаний и незнания ими имевшего статус государственного русского языка.
Р. Берлиным было написано открытое письмо (его опубликовали в газете «А-Мелиц»), в котором содержалось изложение его собственной позиции [2]:
«Р. Берлин обращал в нем внимание на упадок раввинистических знаний в Германии и на реальную опасность того же в самой России. Р. Берлин писал, что, по его мнению, в России уже нет раввинов-талмудистов в точном смысле этого слова. Он также указывал, что единственным местом их обучения остается Воложинская ешива».
NalivaevAA — собственная работа
Воложин, иешива, 1967 год. Яичная темпера. Художник — Анатолий Наливаев.
Глава Воложинской иешивы не желал уступать, вероятно, не только из-за боязни введения разного рода «нововведений». Учебное заведение существовало благодаря пожертвованиям ортодоксальных еврейских кругов, которыми иешива рассматривалась в качестве оплота талмудизма. Берлин, скорее всего, полагал, что с введение в преподавательский процесс светских дисциплин пагубно повлияет на авторитет и славу иешивы, и в итоге произойдет существенное уменьшение потока пожертвований.
В то же время [2]:
«материальная помощь со стороны российских еврейских нотаблей, включая неформального руководителя еврейской общины банкира и филантропа барона Горация Гинцбурга, была незначительной».
Если говорить о письме р. Берлина, то оно [2]:
«не удовлетворило некоторых радикальных маскилов, требовавших закрытия ешивы как рассадника «обскурантизма».
Для более умеренных сторонников просвещения, признававших необходимость сохранения учебного заведения, было предпочтительно, чтобы обеспечилось ее реформирование, а в учебные планы оказались включенными, в том числе, и светские предметы.
Н. И. Бакст. Фотография из «Еврейской энциклопедии» Брокгауза и Ефрона.
Вторая половина ХIX века. Источник: https://lechaim.ru/ARHIV/256/lokshin.htm
В целях разрешения данной проблемы в 1887-м г. по инициативе Бакста Н. И., являвшегося еврейским общественным деятелем и литератором «был созван съезд наиболее выдающихся раввинов России».
После бурных и длительных дебатов [2]:
«был принят протокол, подписанный р. Ицхаком-Эльхананом Спектором из Ковно, р. Берлиным и другими видными раввинами. В нем отмечалось, что отныне в Воложинской ешиве, как и во всех прочих ешивах Российской империи, будут обучать русскому языку и арифметике. Преподавание этих предметов должно происходить в отдельном помещении, а не в стенах ешивы».
Но реализация принятого решения съезда раввинов не произошла.
1.5 Официальное закрытие иешивы и продолжение ее функционирования. О загадке закрытия Воложинской ешивы
Официальное закрытие иешивы и продолжение ее функционирования
Официально закрытие Воложинской иешивы произошло в 1892-м г., поскольку царским правительством было выдвинуто требование введения в программу преподавания русского языка и изучения в учебном заведении светских предметов, а также ограничения времени учебы студентов до десяти час. Но по факту имело место продолжение деятельности иешивы вплоть до 1939-го года.
Год 1895-й явился годом, когда правительством было дано разрешение на использование здания иешивы, но уже не как учебного заведения, а как места для молитвы. Однако ее студенты собрались вновь, и ими была заложена база для возрождения иешивы, продолжавшей расширение и развитие до времени начала Первой мировой войны.
О загадке закрытия Воложинской ешивы
