Оглавление

«Эти заговоры были сложены в глубочайшей древности, когда мудрые волхвы и ведуньи, знающие тайные пути богов, шептали их у священных огней, у криниц студёных, под сенью дубов вековых.

Ныне же я, хранитель родовой памяти, открываю вам эти слова — словно ключи от кладовой, где спрятаны
сила земли, свет солнца и мудрость предков.

Кто прочтёт с верой — обретёт защиту, кто сохранит в сердце — найдёт благодать. Да не угаснет память о древнем знании, пусть живёт оно в веках!»

"Древняя орфография с буквами ѣ, і, ъ сохранена, чтобы вы, читающие, ощутили дух старины, словно сами стоите в кругу знахаря под звездами. Эти слова — не только наследие, но и сила, которая оживает через вашу веру. Да будут они светочем на вашем пути и да принесут благодать в ваш дом."

Исторія и Значеніе Заговоровъ въ Славянской Культурѣ

Заря словесъ чародейныхъ

Заговоры славянскіе, яко рѣка глубокая, берутъ начало въ древности, когда предки наши, жившіе въ лѣсахъ и степяхъ, вѣровали въ единство міра видимого и невидимаго. Сіи словеса, записанныя въ рукописяхъ XVII–XIX вѣковъ, суть отголоски вѣрованій, яже связывали человѣка съ природою, богами и духами. По трудамъ Рыбакова (1981), заговоры родились изъ языческаго міровоззрѣнія, гдѣ всякое явленіе — буря, хворь, урожай — имѣло причину въ волѣ боговъ или духовъ. Въ Псковскихъ предаціяхъ, собранныхъ Сахаровымъ (1841), повѣствуется о вѣдунѣ, яже, дабы унять бурю, челъ словеса къ Стрибогу, прося утишить вѣтры, и разсыпалъ золу по полю, яко жертву. Сіи обряды, яко нити, связывали человѣка съ космосомъ, даруя ему силу противостояти невзгодамъ.

Въ древности заговоры быша не токмо магіей, но и способомъ осмыслити міръ. Въ трудахъ Афанасьева (1865–1869) описано, яко славяне вѣровали въ камень Алатырь, яко центръ міра, и въ заговорахъ призывали его силу, дабы укрѣпити тѣло или душу. Въ Рязанскихъ рукописяхъ XVIII вѣка встрѣчаемъ текстъ, гдѣ знахарка, дабы исцѣлити рану, шептала: «На морѣ-окіянѣ, на островѣ Буянѣ, лежитъ Алатырь, подъ нимъ сила живая, возьми хворь съ раба Божія». Сіи образы, яко звѣзды на небѣ, озаряли умы, даруя надежду и вѣру.

Синкретизмъ вѣры и слова

Съ принятіемъ христіанства на Руси въ 988 году заговоры не угасли, но обрѣли новыя краски. Въ трудахъ Буслаева (1861) сказано, что христіанскія молитвы и языческія словеса срослись, яко древо съ корнями своими. Въ Костромскихъ рукописяхъ XIX вѣка описанъ обрядъ, гдѣ старуха, дабы защитити домъ отъ лиха, кропила водою святою и чла: «Богородица Дѣва, Лада-матушка, сохраните домъ мой отъ сглаза и порчи». Сіе сочетаніе, яко сплавъ желѣза и огня, придало заговорамъ силу, яже жива и понынѣ.

Знахари и вѣдуны, яже владѣли симъ искусствомъ, почитались яко посредники межъ человѣкомъ и силами высшими. Въ Смоленскихъ предаціяхъ, собранныхъ Сахаровымъ, повѣствуется о вѣдунѣ, яже, дабы снять порчу, отливалъ воскъ надъ главою болящаго, призывая Христа и Макошь, и узрѣлъ въ восковыхъ фигурахъ знаки, яже указали причину хвори. Сіи обряды, требующіе знанія и вѣры, быша вожделѣнны, яко люди искали защиты отъ бѣдъ, яже не поддавались разуму.

Заговоры яко поэзія и сила

Заговоры суть не токмо магія, но и поэзія души славянской, яко въ нихъ заключены образы, ритмы и вѣрованія, яже дошли до насъ чрезъ вѣка. Въ трудахъ Афанасьева упомянуто, что заговоры, творимыя съ пѣніемъ или шепотомъ, имѣли силу укрѣпляти духъ, яко слово, сказанное въ ладъ съ природою, становилось живымъ. Въ Ярославскихъ рукописяхъ XVIII вѣка описанъ обрядъ, гдѣ знахарь, дабы призвати удачу, челъ словеса надъ монетою, обращаяся къ Велесу: «Яко земля богата, тако и кошель мой полонъ». Сіи словеса, яко пѣсня, возвышали духъ и давали силу.

Особливо важны быша заговоры для матерей, яже пеклись о дѣтяхъ своихъ. Въ Владимирскихъ предаціяхъ XIX вѣка повѣствуется, яко мать, бояся испуга на дѣтя, выкатывала яйцо, шепча: «Рожаница-матушка, укрой чадо мое отъ страха». Сіи обряды, яко объятія материнскія, несли покой и защиту, и нынѣ они вожделѣнны, яко забота о дѣтяхъ есть вѣчная.

Значеніе заговоровъ въ культурѣ

Заговоры быша не токмо средствомъ магическимъ, но и способомъ сохраненія культуры. Въ нихъ заключены миѳы о Буянѣ, Алатырѣ, богахъ и духахъ, яже суть основа славянскаго міровоззрѣнія. Въ трудахъ Рыбакова сказано, что заговоры суть «зеркало души народной», яко отражаютъ вѣру, надежды и страхи. Въ Орловскихъ рукописяхъ XVIII вѣка описанъ обрядъ, гдѣ знахарка, дабы исцѣлити хворь, чла словеса надъ травами, призывая Макошь, и заваривала ихъ въ кипяткѣ, дабы сила земли вошла въ тѣло болящаго. Сіи дѣйства, яко обряды священныя, хранили знаніе о природѣ и ея дарахъ.

Заговоры также сплачивали общину. Въ Калужскихъ предаціяхъ, собранныхъ Сахаровымъ, повѣствуется, яко въ годъ засухи старѣйшины собирали народъ и чли словеса на дождь, призывая Дажбога и рѣку, яко сестрицу. Сіи обряды, яко пѣсни общіе, укрѣпляли духъ и вѣру, даруя надежду. Въ наше время заговоры возвращаютъ насъ къ симъ корнямъ, напоминая, что мы суть часть міра большаго.

Подготовка къ словесамъ

Сія книга есть не токмо собраніе заговоровъ, но и путеводитель, яже поможетъ вамъ творити обряды съ почтеніемъ и вѣрою. Въ главахъ слѣдующихъ вы найдете словеса, яже исцѣлятъ тѣло, защитятъ отъ сглаза, привлекутъ любовь, укрѣпятъ семью и принесутъ достатокъ. Особое мѣсто отведено заговорамъ для дѣтей, яже близки сердцу матернему, дабы хранити чадъ отъ испуга, хвори и лиха. Каждое словесо сопровождаемо обрядомъ и толкованіемъ, дабы вы могли творити дѣла магическая въ ладъ съ природою.

Роль Заговоровъ въ Повседневной Жизни

Заговоры въ славянскомъ житии быша не роскошью, но хлѣбомъ насущнымъ, яко сопровождали всякое дѣло — отъ рожденія до смерти, отъ сѣва до жатвы. Въ сердцѣ народа они суть не токмо магія, но и способъ укрѣпити духъ, обрѣсти покой и защитити домъ свой отъ лиха. Въ трудахъ Сахарова (1841) описано, яко въ повседневной жизни славяне творили словеса чародейныя, дабы благословити труды свои, исцѣлити ближнихъ и призвати благодать. Сіи обряды, яко дыханіе, вплетались въ ритмъ дня, даря вѣру и силу.

Заговоры въ домѣ и семьѣ

Въ крестьянскихъ домахъ заговоры быша частью обрядовъ повседневныхъ, яко хозяйки, пекшіеся о семьѣ, творили ихъ надъ очагомъ, у порога или въ колыбели. Въ Белозерскихъ предаціяхъ XVIII вѣка, собранныхъ Афанасьевымъ (1865), повѣствуется, яко жена, дабы защитити домъ отъ сглаза, клала соль подъ порогъ и шептала: «Соль святая, лихо отгоняй, миръ въ домъ пускай». Сіе дѣйство, простое и сердечное, укрѣпляло домъ, яко стѣны невидимыя. Въ Черниговскихъ рукописяхъ XIX вѣка описанъ обрядъ, гдѣ хозяйка, печа хлѣбъ, чла словеса, дабы пища была благословенна: «Дажбоже, свѣта податель, дай хлѣбу силу, яко земля питаетъ».

Особливо важны быша заговоры для дѣтей, яко они считались уязвимыми къ испугу и сглазу. Въ Вологодскихъ предаціяхъ, собранныхъ Буслаевымъ (1861), упомянута повитуха, яже, купая новорожденнаго, шептала: «Вода-сестрица, смой лихость съ младенца, дай здравие крѣпкое». Сіи словеса, яко объятія материнскія, хранили дѣтя отъ бѣдъ, и нынѣ матеріе ищутъ такія обряды, дабы укрѣпити чадъ своихъ. Въ тѣхъ же рукописяхъ описанъ случай, гдѣ мать, дабы унять плачъ дѣтя, выкатывала яйцо, призывая Ладу, яко хранительницу любви и мира.

Заговоры въ трудѣ и общинѣ

Въ полѣ и на торгу заговоры быша спутниками крестьянъ и купцовъ. Въ трудахъ Сахарова повѣствуется, яко въ Белозерскомъ краю, предъ сѣвомъ, старейшина челъ словеса надъ зёрнами, прося Макошь благословити урожай: «Матушка сыра-земля, прими сѣмя, дай плодъ сторицею». Сіи обряды, яко пѣсни, сопровождали трудъ, даря вѣру въ изобиліе. Въ Черниговскихъ предаціяхъ XIX вѣка упомянутъ купецъ, яже, идучи на торгъ, клалъ монету подъ порогъ и шепталъ: «Велесе, богатства хранитель, отвори путь мой къ достатку». Сіе дѣйство, яко ключъ, отмыкало удачу.

Заговоры сплачивали и общину. Въ Вологодскихъ рукописяхъ XVIII вѣка описанъ обрядъ, гдѣ, въ годъ засухи, жены собирались у рѣки и чли словеса на дождь, призывая Ярилу и воду, яко сестрицу: «Ярило-солнце, рѣка-матушка, дайте влаги полямъ нашимъ». Сіи дѣйства, яко общіе моленія, укрѣпляли духъ народа, и нынѣ они напоминаютъ намъ о силѣ единства. Въ трудахъ Рыбакова (1981) сказано, что такія обряды быша «сердцемъ общины», яко вѣра въ слово чародейное соединяла людей.

Заговоры яко щитъ и свѣточъ

Въ повседневной жизни заговоры быша щитомъ отъ бѣдъ и свѣточемъ въ тьмѣ. Въ Белозерскихъ предаціяхъ повѣствуется, яко старуха, дабы отогнати кошмары, чла словеса надъ постелью, призывая Луну: «Сестрица ночная, дай сонъ крѣпкой, лихо отведи». Сіи обряды, яко нити невидимыя, охраняли душу отъ страховъ. Въ Черниговскихъ рукописяхъ упомянута знахарка, яже, дабы снять порчу, отливала воскъ, шепча: «Яко воскъ таетъ, тако и зло уходитъ». Сіи дѣйства, бытовавшіе вѣками, и нынѣ вожделѣнны, яко люди ищутъ защиты отъ невидимыхъ бѣдъ.

Заговоры также укрѣпляли духъ въ годины тяжкія. Въ трудахъ Афанасьева описанъ случай, гдѣ, въ годъ мора, старейшины чли словеса надъ огнемъ, прося Сварожича очистити село: «Огонь святый, лихость спали, здравие верни». Сіи обряды, яко свѣчи въ ночи, даровали надежду, и нынѣ они вдохновляютъ насъ вѣрити въ силу слова.

Путь къ словесамъ чародейнымъ

Сія книга, яже предъ вами, есть не токмо собраніе заговоровъ, но и путеводитель по стезѣ предковъ. Въ главахъ слѣдующихъ вы найдете словеса, яже исцѣлятъ тѣло, защитятъ отъ сглаза и порчи, привлекутъ любовь и укрѣпятъ семью, принесутъ удачу и достатокъ. Особое мѣсто отведено заговорамъ для дѣтей, яже хранятъ чадъ отъ испуга, хвори и лиха, яко любовь матерняя есть сила великая. Каждое словесо, яко драгоцѣнный камень, сопровождаемо обрядомъ и толкованіемъ, дабы вы, чтущіе, могли творити дѣла магическая въ ладъ съ природою и духами.

Да будутъ сіи словеса свѣточемъ на пути вашемъ, и да оживутъ они чрезъ вѣру вашу, яко пламя въ ночи. Храните книгу сію яко оберегъ, и да принесетъ она благодать въ домъ вашъ.

Глава I: Заговоры на Здравіе и Исцѣленіе

Исторія и значеніе: Лечебныя словеса быша основою знахарства славянскаго, яко предки наши вѣровали, что болѣзнь есть не токмо хворь тѣлесная, но и порча, гнѣвъ духовъ или нарушеніе равновѣсія съ природою. Знахари, призывая Макошь, Рожаницъ, Сварожича или силы воды, огня и травъ, врачевали тѣло и душу. Сіи заговоры, записанныя въ рукописяхъ Новгородской, Вологодской и Черниговской губерній XVIII–XIX вѣковъ, собраны изъ трудовъ Сахарова (1841), Буслаева (1861) и Афанасьева (1865–1869), дабы сохранити ихъ подлинность. Особое мѣсто отведено словесамъ для дѣтей, яже защищали чадъ отъ испуга, хвори и сглаза, яко любовь матерняя есть сила великая.

Обряды сія требуютъ чистоты и вѣры: твори ихъ на восходѣ солнца или въ полночь, съ травами, водою или свѣчами, яко предки заповѣдали. Каждое словесо есть ключъ къ силѣ природной, но дѣйствуетъ оно токмо чрезъ вѣру и почтеніе.

Выкатываніе Испуга на Яйцѣ

Исторія: Выкатываніе испуга яйцемъ есть обрядъ, бытовавшій въ славянскихъ селахъ, яко способъ сняти страхъ, тревогу или сглазъ, особливо съ дѣтей. Въ Новгородскихъ рукописяхъ XIX вѣка, собранныхъ Сахаровымъ, описанъ случай, гдѣ знахарка выкатывала яйцо, дабы унять плачъ младенца, призывая Рожаницъ. Сей обрядъ и нынѣ вожделѣнъ, яко матеріе ищутъ мира для чадъ своихъ.

Заговоръ отъ испуга (общій):

— Возьми яйцо куринное, бѣлое, свѣжее, не битое.

— Посади болящаго лицемъ къ востоку, зажги свѣчу восковую.

— Чти заговоръ, катя яйцо по челу, груди и рукамъ:

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Рожаница-матушка, Лада ласковая! Сними испугъ съ раба (имя), уведи страхъ въ поле чистое, въ рѣку быструю. Яко вода съ ложки не держится, тако и испугъ не держится. Аминь.

— Повтори трижды, яйцо разбей въ стаканъ съ водою, вылей въ канаву.

— Свѣчу оставь догорать, руки омой водою родниковою. Совѣтъ: Твори сій обрядъ на убыльной луне, въ тишинѣ.

Заговоръ отъ испуга дѣтскаго:

— Возьми яйцо и ленту красную, свяжи ея вокругъ запястья дѣтя.

— Посади дѣтя на колѣни, глади по главѣ.

— Чти заговоръ, катя яйцо по тѣлу:

Лада-матушка, Рожаница святая! Укрой чадо (имя) крылами своими, сними страхъ, дай покой сердцу младому. Яко пухъ лебединый, тако душа его спокойна. Аминь.

— Яйцо закопай подъ деревомъ, ленту храни у колыбели. Совѣтъ: Повторяй три дня, на восходѣ солнца.

Отливаніе на Воскъ

Исторія: Отливаніе на воскъ есть обрядъ древній, яко способъ сняти порчу, сглазъ или хворь. Въ Черниговскихъ рукописяхъ XVIII вѣка, собранныхъ Буслаевымъ, описано, яко знахарь лилъ воскъ надъ главою болящаго, дабы узрѣти въ восковыхъ фигурахъ причину бѣды. Сей обрядъ популяренъ и нынѣ, яко люди ищутъ очищенія отъ лиха.

Заговоръ отъ порчи:

— Растопи воскъ пчелиный въ ковшѣ, дабы былъ чистъ.

— Наполни миску водою родниковою, поставь надъ главою болящаго.

— Чти заговоръ, лія воскъ въ воду:

На морѣ-окіянѣ, на островѣ Буянѣ, лежитъ камень Алатырь. Подъ камнемъ тѣмъ змѣя Скорпѣя. Унеси, змѣя, лихость съ раба (имя) въ море глубокое, яко воскъ таетъ, тако зло уходитъ. Аминь.

— Повтори до девяти разъ, воскъ спали, воду вылей подъ дерево. Совѣтъ: Твори сій обрядъ въ полночь, на убыльной луне.

Заговоръ отъ сглаза дѣтскаго:

— Растопи воскъ, держи миску съ водою надъ дѣтемъ.

— Чти заговоръ, лія воскъ:

Богородица Дѣва, Макошь-матушка! Сними сглазъ съ чада (имя), очисти душу его, яко вода чиста. Яко воскъ плавится, тако и лихо уходитъ. Аминь.

— Воскъ заверни въ ткань, закопай, воду вылей у рѣки. Совѣтъ: Повторяй три ночи, съ вѣрою крѣпкою.

Заговоры отъ Болѣзней

Исторія: Заговоры отъ болѣзней быша повседневными въ славянскомъ житии, яко знахари врачевали тѣло и душу, призывая силы природы и боговъ. Въ Вологодскихъ рукописяхъ XIX вѣка, собранныхъ Афанасьевымъ, описаны обряды съ травами, водою и огнемъ, дабы исцѣлити хворь. Сіи словеса, яко свѣчи въ ночи, даровали надежду.

Заговоръ отъ лихорадки:

— Возьми уголь древесный, начертай кругъ на полу или землѣ.

— Поставь болящаго въ кругъ, дай ему держати свѣчу.

— Чти заговоръ, обходя кругъ трижды:

Огонь Сварожичъ, братъ Перуновъ! Сожги лихорадку съ раба (имя), уведи въ поле чистое, въ рѣку быструю. Яко дымъ уходитъ, тако и хворь уходитъ. Гой! Аминь.

— Уголь закопай, свѣчу храни до новаго обряда. Совѣтъ: Твори на убыльной луне, въ тишинѣ.

Заговоръ отъ болѣзни тѣлесной:

— Собери травы — ромашку, мяту, зверобой — и завари въ кипяткѣ.

— Поставь чашу съ настоемъ предъ иконою или у рѣки.

— Чти заговоръ, касаясь чела болящаго:

Матушка Макошь, Рожаница святая! Сними хворь съ раба (имя), дай здравие тѣлу и душѣ. Яко земля питаетъ, тако и ты укрѣпи. Аминь.

— Дай испити три глотка, остаткомъ натри больныя мѣста. Совѣтъ: Повторяй три дня, на восходѣ солнца.

Заговоръ отъ бессонницы:

— Возьми воду родниковую, налей въ чашу.