Природа, окружающая человека среда — есть макрокосмос, сам человек — микрокосмос. Природа живет по законам взаимодействия пяти основных стихий (ветер, жара, влажность, сухость, холод), а также первоэлементов (дерево, огонь, земля, металл, вода).
1 Ұнайды
Исчезая в смерти, [человек] идет к покою, возвращается к своему началу»[5].
1 Ұнайды
Природа, окружающая человека среда — есть макрокосмос, сам человек — микрокосмос.
1 Ұнайды
Такие заупокойные обряды, как жертвоприношения одиноким духам (цзигу), умилостивление голодных духов (шиши), открытие пути (кайлу), отвержение преисподней (поюй), перевод через мост (дуцяо), перевод на берег спасения (шэчжао) и многие другие, имеют ярко выраженный «шаманский оттенок».
сторнее будет усопшему в загробном мире. Бег по кругу вокруг пламени — несомненно, атрибут древних шаманских культов[16].
Ритуалы под общим название даосские требы, развиваясь самобытно, имея элементы сугубо даосского толка, отражают при этом и особенности древних шаманских ритуалов. Чрезвычайно интересен ритуал прощания с покойным, совершение которого проводится до сих пор в тех местностях Китая, где нет даосских монастырей. С целью совершения необходимых церемоний в семью покойного приглашается даос, живущий среди людей, но занимающийся соответствующей практикой. Кандидатура отбирается долго и тщательно. Это должен быть уважаемый человек, зарекомендовавший себя как истинный приверженец даосизма, опытный служитель культа. Ритуал прощания проводится от 3 до 49 суток, в зависимости от пожеланий семьи покойного и от материальных возможностей. Вплоть до наступления последней ночи возле гроба читаются соответствующие молитвы, а также зачитывается история жизни умершего. Когда все необходимые действия совершены, в последнюю ночь, в три часа, гроб выносится на улицу и устанавливается возле дома. В шесть часов проводится гадание, которое выглядит так. Живому петуху надрезается гребень, затем в три сосуда с водой помещается по одной капле крови. В зависимости от того, как распределилась кровь в каждом из сосудов, гадатель предсказывает дальнейшую судьбу семьи покойного. Если кровь расходится полностью, это предвестие несчастий. Если же капли сохранили целостность, это говорит о том, что в семье будут царить мир и согласие между родственниками. После совершения гадания, обычно через три-четыре часа, начинается ритуал сожжения дома духа усопшего. Дом этот изготавливается особыми мастерами (мастерство передается от отца к сыну, имеются целые династии), которые делают его из разноцветной бумаги и бамбука. Часто такие дома — настоящие произведения искусства. В ритуальном сожжении такого дома принимают участие все родственники покойного. Их задача — бегать вокруг сжигаемого дома и постоянно увеличивают радиус круга. Чем больше будет круг, тем про
Шаманы в понимании древних являлись тем спасительным связующим звеном между невидимым сущим и людьми, которое, с продвижением вперед абстрактного и технического мышления, стало неизбежно утрачиваться. Шаман — проводник не только в потусторонний мир — мир духов — он еще и та самая невидимая нить, связывающая изначальное, подсознательное, инстинктивное и внешнее, осязаемое, видимое… Даосы — это те же самые посредники между мирами.
Группа Бессмертных. Фань Эньцзюнь приводит здесь типологию, представленную в трактате даосского алхимика Гэ Хуна «Баопу-цзы» (III—IV вв.):
а) «небесные бессмертные (тяньсянь), занявшие место среди небесных божеств;
б) земные бессмертные (дисянь), обятающие на «знаменитых горах» или в «пещерных чертогах»;
в) бессмертные, освободившиеся от трупа (шицзэсянь), обретшие бессмертие через смерть и воскресение
Несколько иная типология фигурирует в трактате даоса-исследователя династии Тын Сыма Чэн-чжэня «Тянь инь цзы»:
а) бессмертные люди (жэньсянь), пребывающие среди людей;
б) небесные бессмертные (тяньсянь);
в) земные бессмертные (дисянь);
г) бессмертные Вод (шуйсянь);
д) божественные бессмертные (шэньсянь), обладающие вездесущностью»[8].
«Смотрю на него, но не вижу, слушаю его, но не слышу», следую за ним, «но его не обретаю».
Итак, изначально в мире царил лишь хаос. Частицы ци носились в воздухе беспорядочно. Но вот начали происходить изменения: темное и светлое, тяжелое и легкое, женское и мужское разделились. Легкие и светлые частицы, получившие название ян, поднялись вверх и образовали небо, тяжелые и темные частицы, получившие название инь, опустились вниз и образовали землю.