Едва начав ходить, ребенок мог без падения дойти от матери до меня и обратно. Когда же он пробовал дойти от одного неодушевленного предмета до другого, то всегда падал. Это напомнило мне о хождении святого Петра по водам Галилеи. Ему удавалось это, пока он с верой смотрел на Иисуса. Но как только его взор начинал блуждать по волнующемуся морю, он начинал тонуть. Я подумал, что, возможно, данная история отражает раннюю психологическую истину: источник уверенности содержится в акте доверия, направленного на другого человека
Это эмоциональный аналог понятия Выготского о зоне ближайшего развития. Под этим он подразумевал, что часть психики способна на дальнейшее когнитивное развитие. Эмбриональная психика и есть зона ближайшего развития, но по отношению к эмоциональной сфере психики. Аналитик представляет собой именно эмбриональную психику. Феномен аналитика как внешнего представителя этой внутренней способности психики называется переносом.
Для того чтобы продолжить свое существование, фантазия должна найти в каждом человеке область, чувствительную к ее воздействию. Эти исходящие от фантазии воздействия
Ненависть – это изгнание богом таких частей личности. Контейнирование трансформирует их. Можно предположить, что зависть становится уважением, жадность – уверенностью, ревность – самоидентичностью, а бог становится личной свободой. Теперь они образуют в личности структуру душевного здоровья.
Клаубер полагал, что успешный анализ паранойи и параноидного мышления имеет первостепенную важность. Думаю, что он считал параноидные объединения наиболее вредными явлениями в социальной жизни. Он считал, вероятно, что паранойя всегда прячется за маской идеализации, поэтому выявлял тенденции к идеализации в любых проявлениях. Безусловно, он понимал, что в жизни необходима некоторая идеализация, что человеческие иллюзии и мечты являются мощными мотивационными факторами, однако, если он обнаруживал веру в идеализированный образ, он боролся с ним. В частности, он боролся с любым проявлением идеализации себя или психоанализа.
