Довольно! теперь опусти руку твою… И поднял Давид глаза свои, и увидел Посланца Яхве, стоящего между землёю и небом, и меч его обнажённый в руке его, простёртый над Иерусалимом» (1 Пар. 21, 11—16). В
Наконец, в третьем варианте рассказа об Исходе речь идёт об Истребителе, который уже определённо является отдельной божественной личностью: «И созвал Моисей всех старейшин Израилевых и сказал им: Выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху; и возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра. И пойдёт Яхве поражать (linəggop̄) Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдёт Яхве мимо дверей, и не даст Истребителю (hammašḥit) войти в дома ваши для поражения (linəggop̄)» (Исх. 12, 21—23). То
«Кто это идёт от Едома, в червлёных ризах от Восора, столь величественный в своей одежде, выступающий в полноте силы своей? „Я — изрекающий правду, сильный, чтобы спасать“. Отчего же одеяние твоё красно, и ризы у тебя, как у топтавшего в точиле? „Я топтал точило один, и из народов никого не было со мною; и я топтал их во гневе моём и попирал их в ярости моей; кровь их брызгала на ризы мои, и я запятнал всё одеяние своё; ибо день мщения — в сердце моём, и год моих искупленных настал. Я смотрел, и не было помощника; дивился, что не было поддерживающего; но помогла мне мышца моя, и ярость моя — она поддержала меня: и попрал я народы во гневе моём, и сокрушил их в ярости моей, и вылил на землю кровь их“» (Ис. 63, 1—6).
Обречённых в жертву пожирает оружие Яхве: «Упою (’aškir) стрелы мои кровью, и меч мой будет пожирать (to’ḵal) плоть, [упою стрелы мои] кровью убитых и пленных…» (Втор. 32, 42). Народ Яхве, уподобляясь своему богу, также приобретает каннибальские черты — он «не ляжет, пока не сожрёт добычи и крови убитых не выпьет («ad-yo’ḵal ṭerep̄ wədam-ḥalalim yište)» (Числ. 23, 24).
Термином «заклятие» (евр. ḥerem) называлось у северо-западных семитов (угаритян, моавитян и др.) в эпоху позднего бронзового и раннего железного века принесение враждебного народа в жертву своему племенному божеству. Такой же смысл имеет это слово и в Еврейской Библии
Идите и поразите жителей Иависа Галаадского мечом, и женщин и детей; и вот что сделайте: Всякого мужчину и всякую женщину, познавшую ложе мужеское, предайте заклятию (taḥarimu)» (Суд. 21, 10
В ответ на то, что вениаминитяне до смерти изнасиловали наложницу левита «с горы Ефремовой», последний разрезает её труп на двенадцать частей и отсылает их во все пределы Израиля (Суд. 19, 25—29). Остальные колена объединяются против колена Вениаминова, чтобы наказать его за преступление
Израильский судья Иеффай во главе галаадитян истребляет колено Ефрема. Беглых ефремлян определяют по их произношению, отличающему их от жителей Галаада: «Они (т.е. галаадитяне) говорили ему (т.е. ефремлянину): „скажи: шибболет“, а он говорил: „сибболет“, и не мог иначе выговорить. Тогда они, взяв его, закалали у переправы чрез Иордан
Пойдём и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои, богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдалённых от тебя, от одного края земли до другого, — то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его, но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нём, чтоб убить его, а потом руки всего народа; побей его камнями до смерти» (Втор. 13, 6—10).
