автордың кітабынан сөз тіркестері  Сутра Сердца

Пема Джигдрел

«Рождение — это страдание. Старость — это страдание. Болезнь — это страдание. Смерть — это страдание. Соединение с тем, что не любишь — это страдание. Расставание с тем, что любишь — это страдание. Не получать того, что желаешь — это страдание. Кратко говоря, пять совокупностей привязанностей — это страдание», — так учил Будда.

8) Следовательно, великая мантра запредельной премудрости, великая мантра познания, высочайшая мантра, несравненная мантра, устраняющая все страдания, должна считаться истинной, потому что она не ложна. Мантра произносится в запредельной премудрости. Это так: «гате гате пара-гате парасамгате бодхи сваха». Сердце запредельной премудрости полностью закончено.

Так как луна и лицо не являются их собственными отражениями и не зависят от них, яркое сознание не является факторами опыта и не зависит от них. Однако, если мы не знаем истинную природу самих себя, мы отождествляемся с пятью совокупностями, веря, что мы являемся или владеем факторами опыта. Так мы остаёмся в ловушке цикла рождения и смерти сансары.

Хотя в осознавании истинной собственной природы нет отождествления самого себя с факторами опыта, они продолжают проявляться, когда имеются условия, подобные отражению луны в воде или отражению своего лица в зеркале.

Истинная собственная природа, яркое сознание, пуста от того, чем она не является, поэтому она лишена каких-либо признаков факторов опыта. В этой пустоте нет отождествления самого себя с пятью совокупностями, поэтому нет формы, нет ощущения, нет понятия, нет импульсов и нет восприятия.

Запредельная премудрость не может быть по-настоящему выражена или передана кем-то другим посредством слов и понятий, поскольку она находится за пределами поля или сферы, ограниченными языком и мыслью. Она действительно доступна только прямому, естественному и недвойственному познанию собственного осознавания себя.[18]

Яркое сознание, сияющее своим собственным светом, можно сравнить с лампой, которая естественным путем освещает себя. Очевидная внутренняя способность источника света освещать себя является метафорой осознавания самого себя, потому что истинная природа сознания по своей сути осознает себя.

Подобно миражу озера, в котором нет собственной природы воды, и отражению луны, в котором нет собственной природы луны, в пяти совокупностях личного опыта нет собственной природы самости.

Ответ должен исходить от нас самих, когда, размышляя о пустоте пяти совокупностей, мы испытываем нерушимое и пустое состояние своего сознания, которое является свободным от скорбей привязанности, отвращения и заблуждения.
Поэтому

7) Все будды, пребывающие в трех временах, основываясь на запредельной премудрости, полностью осознают высочайшее, истинное, полное осознавание.