автордың кітабынан сөз тіркестері Модно, сексуально, бессознательно. Психоанализ стиля и вечной проблемы «мне опять нечего надеть»
В этой связи мне приходит на ум процитированное психоаналитиком Флюгелем высказывание философа и социолога Спенсера: «Ощущение, что ты идеально одет, приносит порой покой, который не может дать сама религия»[1].
1 Ұнайды
В связи с этим вспомним, что, развивая свое учение, Фрейд, основатель психоаналитического метода, постепенно создавал рамки или условия, благодаря которым психоаналитик скрывался от пациента. Этот порядок было первым проявлением вопроса о необходимости фрустрации для психической работы, словно на заре психоанализа понятие «видеть – быть видимым» представляло собой препятствие, которое, впрочем, не было полностью обосновано теорией Фрейда.
1 Ұнайды
тенденций, утверждает: «Я – парадокс сама по себе: одинокая, потому что непонятая большей частью обитателей этой планеты». Затем она поясняет, что, к несчастью, ревность по отношению к ней мешает иметь подруг и что она боится вызвать зависть. Это отрицание того, чего она желает, но чему не может противостоять?
Personna Grata, называющая себя в своем блоге «fashion addict» [страдающей пагубной зависимостью от моды], добровольной жертвой самых модных
И та роль, которую играют сплетни о звездах – упоительные комментарии об их безвкусице, промахах в выборе одежды, об их огорчениях, их пагубных зависимостях,– делают их более доступными. Тем более если звезда может упасть с пьедестала prima assoluta [первой в истории], ее исключительный жизненный путь позволяет мечтать о возвращении к великолепию, это мечта о нарциссической полноте.
игрой: словно мы, играя, наряжаемся в принцессу или в байкершу, но лишь на короткое время.
Многие женщины восприимчивы к глубоко игривому характеру моды, которая, дабы таковой и оставаться, должна быть обратимой, как приемлемая игра, которую можно остановить когда захочется и заново начать по-другому[26]… Способность принимать эфемерность служит конструированию психики, направляя к текучести и нестабильности; в этом смысле мода является деятельностью, особым образом связанной со временем и жизненными переменами.
Постепенная разработка модной идентичности
Сам принцип моды, ее частая и регулярная сменяемость соответствует конструкции психики, благоприятствуя в небольших дозах попытке существовать и что-то делать в течение коротких промежутков времени, дающих возможность постепенно выработать идентичность. Эфемерность того, чем является мода, придает этой активности большую схожесть с
Безусловно, клона ее самой, но это напрямую заставляло усомниться в собственной идентичности и реальности ее собственной жизни; подражание, объектом которого она себя ощущала, не принося никакого удовольствия, выводило ее из себя. Оформилась угроза того, что, в сущности, их невозможно различить, в результате чего уничтожилась одна из главных целей моды и, отодвинув на задний план очевидный вопрос о подражании, дало о себе знать непримиримое соперничество.
немедленно встает вопрос о соперничестве.
Таким образом, мода сразу же требует оценивающего взгляда по отношению к другим; можно желать быть похожим на модель и в то же время отличаться от нее, подражать иконе моды, но для того, чтобы доказать свое превосходство над равными себе. И эта особого рода связь между подражанием и соперничеством иногда может принимать конфликтный характер, как я смогла убедиться на примере долгое время остававшихся для меня загадочными замечаний одной моей знакомой.
Подражание, соперничество, угроза клона?
Для всех, кто интересуется механизмами моды, феномен подражания занимает центральное место, а для некоторых, как, например, для этнолога Мари-Кристин Натта[24], он даже является «первейшим условием». Уже в своей работе Le rêveur nu [ «Обнаженный мечтатель»] Джон Карл Флюгель отмечал: «Основополагающая черта человека – подражать тем, кем он восхищается и кому завидует»