его. [Учитель сказал]: «Дракон и вправду велик! Он может обращаться в облако. Он может обращаться и в змея, и в рыбину. Он может обращаться и в птицу, и в насекомое. Воистину, если дракон хочет превратиться во что-то, он не меняет своей подлинной формы: это проявление его тайных умений» («Эр сань цзы вэнь») [28].
из манускрипта на шелке [27], связываемого с «И цзин» и обнаруженного в 1973 г. в гробнице Мавандуй недалеко от Чанша (провинция Хунань), в котором Конфуций описывает это непостоянное создание:
Поистине велик дракон! Форма дракона изменяется: когда он являет себя при правителе, он, подобно божеству, полон добродетели. <…> В морских глубинах, среди рыб и гадов, нет ни одного водного создания, которое не следовало бы за ним. На возвышенностях же боги грома кормят его, ветры и дожди уходят с пути его, и птицы не вмешиваются в дела
В Древнем Китае даосизм обычно ассоциировался с двумя загадочными текстами эпохи Сражающихся царств. Первый из них — упоминавшийся выше трактат «Дао дэ цзин». Второй — трактат «Чжуан-цзы», шедевр китайской литературы, приписываемый Чжуан Чжоу
Вода есть то, что она делает; да и вообще любая вещь — то, что она делает
Но язык всегда будет несовершенным средством для выражения невыразимого
Единственный способ узнать, куда приведет дорога, на которой вы оказались, — это продолжать идти по ней
путешествие, на каждом шагу требующее обрядов, молитв и жертвоприношений. Одним из самых знаменитых предметов искусства эпохи Хань стало обнаруженное в ходе раскопок могильника Мавандуй (в провинции Хунань) и датируемое примерно 168 г. до н.э. надгробное покрывало с изображением души, которую провожают в странствие по загробному миру
Некоторые образованные люди и знатоки ритуалов утверждали, что человек обладает двоякой душой: эфемерная душа хунь (связанная с ян) после смерти отправляется на небо, а земная душа по (связанная с инь) остается в могиле. Отделившиеся части души приходилось заманивать домой пропитанием, чтобы они не проголодались и не разозлились. «Если призраку есть куда вернуться, он не превратится в мстительного духа» («Цзо чжуань», 7) [101]. В трактате «Образцовые церемонии и правила благопристойности» («И ли») описывается обряд, в котором
В китайской религии, как писал историк Чарльз Хакер, семья представляла собой что-то вроде «бессрочно функционирующей корпорации». Предки постоянно нуждались в поддержке со стороны живущих, которые кормили их, заботились о них, возносили им молитвы и делали подношения. По замечанию Сюнь-цзы, совершать ритуал прежде всего означает «питать» («Сюнь-цзы», 19.1); в другом тексте жертвоприношение определяется как способ «кормить и поддерживать» умерших («Да Дай ли цзи», глава «Шэн дэ»).
Не зная, что такое жизнь, можно ли знать смерть?» («Лунь юй», 11.11). Конфуций не видит необходимости в теоретических доказательствах существования духов. Но он признает, что людям на всякий случай стоит ублажать их, чтобы те держались подальше и не вредили («Лунь юй», 6.20)
