Однако, например, имам аш-Шафии, основатель третьей правовой школы шафиитов, сказал об этом хадисе: «Этот хадис заключает в себе треть знания». Ни много ни мало треть знания. Почему? Да потому, что через намерение устанавливается личная связь человека с Богом.
И только в шестом эпизоде объясняется причина падения Иблиса — он был джинном, а джинны, в отличие от ангелов, наделены свободной волей и могут впадать в грех
Бог подвергает нас тяжелым испытаниям, но в конечном счете всегда избавляет от них. Мы не понимаем смысла тех испытаний, через которые проходим. Человеку не под силу понять природу зла. Единственное, что ему доступно, — принять ее в доверии творения к своему Творцу, даже в том случае, если разум наш отказывается понимать и возмущается
Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения
артикля al и слова ilāh (божество), т. е. «этот Бог»
«Бог велик» (Аллаху акбар)
Мусульманское гражданское право, регулируя режим собственности, признает, что верховное право на любое имущество, собственность принадлежит Богу — это очень важная вещь, мы к ней еще будем возвращаться. Он только делегирует ее человеку. Быть богатым — в этом ничего зазорного нет, даже быть очень богатым, но надлежит помнить, что это богатство дано тебе Богом, это подчеркивается уже в Коране
. Можно говорить о том, что «шариат» и «тарикат» (и sharī‘a, и ṭarīḳa буквально значат «путь», но шариат — это законнический путь, а тарикат — это мистический путь), что эти два пути суть два важнейшие измерения ислама. Их взаимодействие и их соперничество определяли во многом динамику исторического развития ислама. Исламу в какой-то мере всегда было присуще сознание недостаточности юридизма шариата и стремление как-то его восполнить.
Суфизм часто называют сердцем (ḳalb) ислама — одно, кстати, из ключевых понятий в самом суфизме. Называют сердцем, поскольку он задает жизни мусульманина внутреннюю динамику, радость внутреннего общения с Богом, в то время как шариат задает внешнюю,
В Басре имела место чрезмерность в отрешении от мирского (зухд), в поклонении Богу, страхе перед Ним и тому подобном, чего не было в других местностях.
