Мыслители классической античности считали смыслом жизни счастье, понимаемое как служение людям, коллективную жизнь немыслимую без общих интересов социума. Православие в качестве альтернативы счастья предлагает жизнь в радости. В процессе движения к великому и для достижения счастья человек должен трудится, постигать мир, быть добродетельным. Религиозные постулаты, философские идеи древности и современного православия носят в своей сути созидательный характер.
Поэтому погоня за счастьем обрекает человека на вечное недовольство собой, миром и людьми. Христианские религиозные мыслители считают, что абсолюты в этом падшем мире принципиально не реализуемы. Поэтому счастье, если и возможно, достигается в ином мире.
В качестве альтернативы счастью православие выдвигает идеал радости. Счастье зависит от внешних обстоятельств, радость — от внутренней жизни. Это прямо противоположные тенденции, одна — разрушительно, а другая — созидающе действующая на человеческую душу. «История свидетельствует: еще никогда радующийся человек не пожелал умереть, как этого слишком часто желал человек наслаждающийся». (В. В. Розанов)
Поэтому погоня за счастьем обрекает человека на вечное недовольство собой, миром и людьми. Христианские религиозные мыслители считают, что абсолюты в этом падшем мире принципиально не реализуемы. Поэтому счастье, если и возможно, достигается в ином мире.
В качестве альтернативы счастью православие выдвигает идеал радости. Счастье зависит от внешних обстоятельств, радость — от внутренней жизни.
Мыслители эпохи классической античности 5—4 веков до н. э. Сократ, Платон, Аристотель и их последователи считали, что смыслом и назначением жизни, единственной целью человеческого существования является Счастье. Аристотель считал, что счастье — это служение людям, деятельность души в соответствии с высшей добродетелью, приобретенной благодаря учению и труду. Знание — обязательное условие добродетели. Чтобы знания воплотились в жизни человека, ему необходимы воля, самодисциплина, самоконтроль. Добродетель есть путь к счастью и одновременно само счастье. При этом она является серединой между двумя крайностями, в том числе между потребностями личными и общественными.
Для этого необходимо отказаться от примата потребления и перейти на путь созидательного развития, обеспечивающего гармоничное удовлетворение как биологически определенных потребностей каждого человека, так и развитие человечества, при котором общество будет заинтересовано в использовании потенциала каждого человека, поставит перед ним глобальные и локальные цели и создаст условия их достижения. Необходимо создать общественные отношения, при которых любой человек независимо от его физиологических и умственных способностей сможет
Жизнь только ради потребления и получения удовольствий, на которые ориентирована современная система общественных отношений является принципиально тупиковой.
Рай на Земле не в том, чтобы человек без усилий мог удовлетворять все потребности, а в том, чтобы у него была возможность обеспечить их своим личным трудом, включенным в общий процесс созидания. В этом высшая справедливость в жизни людей.
У человека есть «свобода выбора» — жить ради личных удовольствий за счет паразитирования на труде других людей, либо жить в радости, в гармонии личных и общественных потребностей, активно участвуя в процессе коллективного созидания. При этом независимо от физиологических особенностей и врожденных способностей мозга для каждого человека найдется своя роль, свое место в созидательном процессе обеспечения жизни людей и развитии человечества.
Жизнь только ради личных удовольствий ведет к деградации индивида и социума.
Жизнь в гармонии личных и общественных потребностей обеспечивает развитие, совершенствование личности, локального социума и всего Человечества.
