«Я вовсе не фантазирую, — пишет он, — рассматривая социального человека как настоящего сомнамбула».[28] Речь идет о том, что, по мнению Г. Тарда, подражание в основном носит неосознанный характер, однако, именно это «сомнамбулическое» состояние и есть основная характеристика «человека социального»: «Общество — это подражание, а подражание — род гипнотизма… Быть доверчивым и послушным и быть им в высокой степени, как гипнотик или как человек в качестве социального существа — это значит, прежде всего, быть подражателем».[29] «Социальное состояние, — отмечает он, — как состояние гипнотическое, есть не что иное, как сон, сон по приказу и сон в деятельном состоянии. Не иметь никаких идей, кроме внушенных, и считать их самопроизвольными — такова иллюзия, свойственная как сомнамбулу, так равно и социальному человеку».[30] «Социальный сомнамбулизм» — вот «психическая» основа социального взаимодействия и социального состояния как такового: «Быть в обществе „как дома“ — это значит попасть в тон, поддаться настроению этого общества, говорить его своеобразным языком, копировать ухватки его людей и, наконец, беспрепятственно отдаться на волю всем этим многочисленным потокам влияний, окружающих нас, … до какой степени всему этому подчиниться, что поте
Например, такие престижные материалы, как шелк, и цвета, символизирующие власть — красный и пурпурный, разрешены были только для знати
Широкое развитие новых медиа, их демократичность и доступность отчасти может помочь России в создании своей собственной модной системы. Однако, как показывает анализ, без всемерной поддержки со стороны крупных рыночных игроков, а также государственных структур, модная российская система не сможет выдержать конкуренции с международными игроками.
Другим существенным риском в отсутствие собственной институциональной модной системы для России является попадание в зависимость ее производств от западных модных стандартов и невозможность повлиять на них, соответственно снижение конкурентоспособности национальной экономики.
Мода как социальный институт, противостоящий по своей сути обычаю, есть порождение именно такого общества — общества не сословного, а классового
Если в прежних европейских обществах высокое положение зарабатывалось военной доблестью, мудростью, причастностью к духовным институтам, то в постренессансной Европе оно, дарующее к тому же власть над другими, приходило вместе с деньгами»
Одежда — это то, с чего берет начало понятие личного имущества человека, та область, где раскрывается его идентичность.
Человек без одежды — это изгнанник, раб, пленник
Одежда в социологии имеет отношение, прежде всего, к категориям власти, иерархий и социального статуса
Мода является продуктом модной системы, в которую входят отдельные индивидуумы, организации, институты, поддерживающие ее функционирование
