решение (de-cisio) является отчасти осознанно, а отчасти неосознанно протекающим актом или процессом обособления, в результате которого рождается некая организованная и иерархизированная картина мира, обеспечивающая требуемую для самосохранения способность к ориентации и дающая стремлению к власти прочную идентичность. При этом то, что может способствовать кристаллизации картины мира и идентичности, то есть стремлению к самосохранению и самоусилению, отделяется от всего, что кажется для этого непригодным. Субъект, желающий создать или завоевать для себя некую идентичность, освобождается от необозримого множества наплывающих на него со всех сторон и самих по себе бессмысленных впечатлений в тот момент, когда он разрубает гордиев узел и заменяет этот хаотичный пред-мир неким упорядоченным миром и одновременно выделяет для себя осмысленное место в этом мире
1 Ұнайды
В области культуры и посредством культуры элементарные биопсихические факторы переводятся на язык идеального: например, инстинкт самосохранения становится верой в «смысл жизни», каковая в свою очередь обосновывает логически и психологически все нормативные системы; таким же образом половой инстинкт становится «любовью» и т. д.
1 Ұнайды
все величайшие разрушения и страдания в истории были причинены не релятивистами, скептиками или нигилистами, а как раз моралистами и нормативистами — во имя «единственной» истинной религии, «единственной» правильной политики или «единственной» господствующей расы
1 Ұнайды
проблема смысла и ценности находится в центре всех вопросов и претензий на власть, то есть всей жизни как таковой, коль скоро ее биофизические факторы внутри культуры переведены на идеальный язык. Вопрос о ценностях есть вопрос жизни и смерти par excellence
1 Ұнайды
Вообще всякая теоретическая позиция возникает как контрпозиция. То, что работает как истина в решении врага, является ложным; своя истина должна быть разрушительной для решения и личности врага. Таким образом, экзистенциальный вопрос о вражде предшествует теоретическому вопросу об истине; обретение и формулировка теоретической истины является частью противостояния врагу, то есть любому, кто конструирует картину мира, в которой моя идентичность или символически связанные с ней идеи не учитываются в достаточной мере или вообще не имеют значения.
1 Ұнайды
Не существует никаких идей. Есть только человеческие экзистенции в конкретных ситуациях, действующие и реагирующие определенным образом; одна из этих специфических акций и реакций, согласно привычной терминологии, состоит в том, чтобы придумывать или присваивать идеи. Не идеи вступают в контакт друг с другом, а только люди должны действовать от имени идей внутри организованных обществ
1 Ұнайды
«Дух» полемичен, потому что всегда привязан к определенным экзистенциальным носителям, которым он должен помогать в принятии решений с учетом соответствующего врага.
1 Ұнайды
в организованном обществе факторы физического самосохранения возводятся в статус идеального, благодаря чему сам инстинкт самосохранения принимает форму убежденности в смысле жизни
1 Ұнайды
Конечно, в картине мира и враг, и события, на которые он влияет, присутствуют лишь на нижнем уровне, и, соответственно, высший уровень совпадает с очищенной, то есть с «истинной» реальностью, недоступной для врага.
1 Ұнайды
Исторически важнейшей и наиболее действенной иерархизацией мировоззрения, несомненно, было его разделение на посюстороннее и потустороннее, имманентное и трансцендентное (независимо от того, какой оно имело характер — теологический или профанный). Разделение сопровождается подчинением (видимого) мира сего (невидимому) потустороннему, который представляет собой воплощение «истинного» бытия и в то же время высшую нормотворческую власть. Таким образом, картина мира in toto является не просто описанием мира, но также и прежде всего наброском действия
1 Ұнайды