Следствием синергетического взгляда на общество является невозможность существования единого, идеального, универсального социального порядка «для всех времен и народов». Имеют место лишь единые законы-пути, ведущие сначала к рождению социального порядка (социальных структур), а затем к его самосохранению или саморазрушению.
Не случайно в России в целом не прижилась сформированная по западным образцам идеологическая модель россиянства. Самоорганизация социальной сферы развивалась по пути актуализации не столько гражданско-правовых, сколько «органических общностей», консолидировавшихся по принципу единства исторической судьбы и опыта, полученного в результате социализации. К таким общностям относятся, с одной стороны, поколение, с другой — разного рода этнокультурные и этнонациональные общности. Люди все более идентифицировали себя именно с подобными общностями, а не с населением страны в целом — россиянами. Более того, российское общество в целом отвергло «мораль успеха», которая рассматривалась в качестве необходимого условия реализации у нас западной экономической модели.
В результате расхождения ценностно-смысловых жизненных стратегий в России сложилась парадоксальная ситуация: власть и простые люди живут в разных плоскостях, соприкасающихся между собой вынужденно и по конкретным поводам (выборы, призыв армию и пр.). Теоретически эволюцию постсоветской России можно рассматривать как некий эксперимент, выявляющий скорость процессов саморазрушения и самоорганизации в российской социокультурной среде.
Трансформацию российского общества в 1990-е годы целесообразно представлять не как реорганизацию его реформаторами, а как самоорганизацию, которая протекает в изменившихся институциональных параметрах.
При этом устойчивое развитие общества невозможно без формирования идеалов, этических норм и ценностей, поэтому особую роль в исходных условиях бифуркации и эволюции играют религия, церковь и другие общественные институты, формирующие нравственность. Разрушение идеалов неизбежно приводит к возникновению нравственного вакуума, что способствует возникновению резких конфликтов на уровне как социальных структур, так и межличностных отношений. В результате происходит атомизация общества, усиливается маргинализация и люмпенизация, распространяются разного рода формы отклоняющегося поведения, деградирует как общество в целом, так и составляющие его индивиды.
— это определенный тип системы, состоящей из разнородных взаимосвязанных элементов и подсистем, свойств и отношений, созданной индивидами на основе механизма обратной связи, целью которой является реализация экстремальных принципов в жизнедеятельности индивидов с помощью законов, действующих в определенных границах52.
В частности, интересные эвристические возможности, по мнению И. П. Яковлева, имеет спектральный анализ. С его позиций общество и его институты, социальные организации можно представить в виде спектра функционально различных, но взаимосвязанных между собой подсистем.
Примерами различных типов социальных систем являются, в частности, мир в целом, регион мира, населенный пункт, империя, локальная цивилизация, политическая партия, общественное мнение, армия, спортивная команда, транснациональная корпорация, производственный коллектив, семья и т. п. Социум также можно представить состоящим из двух основных подсистем — Запад и Восток. Для первого основополагающими принципами выступают индивидуализм, рациональность, демократия, опора на науку как средство прогресса, высокая интеграция между странами и др. Для второго характерны сильная роль центральной власти, строгие моральные стандарты, основанные на религии, наличие харизматического лидера, ограничение правовых гарантий личности, коллективизм и т. п.
Если строго подходить к определению социальной системы, то на планете Земля существует одна социальная система — человечество в целом, которое в соответствии с философскими традициями обозначают как социум. В ней можно выделить два типа подсистем:
— вертикальные подсистемы, под которыми понимаются регионы и страны мира, населенные пункты, фирмы и т. п.;
— горизонтальные подсистемы — демография, политика, экономика, культура, право, наука и т. д.
Особое место системный подход занимал в произведениях такого признанного классика мировой социологии, как П. А. Сорокин. В частности, в 1920 г. им издана работа «Система социологии», защищенная в качестве докторской диссертации41. По его мнению, система социологии состоит из теоретической социологии, изучающей взаимодействия с точки зрения сущего, и практической социологии, которая анализирует этот же предмет с позиций должного. Реализуя системный подход, в первом томе он писал, что: «...общество существует не "вне" и "независимо" от индивидов, а только как система взаимодействующих единиц, без которых и вне которых оно немыслимо и невозможно, как невозможно всякое явление без всех составляющих его элементов»42.