В целом характеризуя деятельность масонства в послевоенный период, можно констатировать факт, что деятельность большого числа лож происходила по системе шотландского образца, которая представляла собой наличие многих степеней. При проведении собраний происходило использование определенной масонской символики и атрибутики, включая Библию.
Приблизительно в середине пятидесятых годов масонство сделало принципиально важный шаг к достижению единства во всем мире. В основе этой доктрины лежало стремление к возвращению первоначальных масонских принципов.
В основе доктрины объединения масонов различного толка лежало стремление о единстве понимания основных символов масонства. Они касались понимания Великого Архитектора, а также трех основных принципов: равенства братьев, взаимная терпимость и абсолютная свобода совести.
Понимание принципа свободы совести являлось краеугольным камнем, положившим внутримасонские распри среди представителей европейского масонства.
1959 год стал переломным моментом в истории русского масонства за рубежом. Произошел раскол между русскими ложами и Великим Востоком Франции. Причиной данного раскола являлось наличие кое –каких спорных вопросов относительно понимания роли Великого Архитектора.
После чего определенные контакты между представителями Великого Востока Франции и русскими масонами прекратились.
Последующий период собственного развития русское масонство в эмиграции существовало параллельно французскому и представляло из себя в достаточной степени малочисленное социальное явление, влияние которого во французском обществе того времени было недостаточным. Не смотря на это, члены братства среди эмиграции определенным образом продолжали поддерживать контакты между собой.
Численность членов братства вольных каменщиков постепенно начала снижаться. По всей видимости, было связано с их старением и постепенной смертью.
от крайностей, толерантность по отношению к оппоненту и стремление к урегулированию социальных конфликтов сугубо мирным путем.
В силу данных причин, ими была начата компания проведения антимасонской пропаганды, которая включала в себя публикацию списков фамилий членов масонских обществ, проведение различного рода акций и целый ряд лживых и клеветнических антимасонских статей. Руководил данным антимасонским движением директор национальной библиотеки в Париже Бернар Фаи. Он занимался устроением спектаклей, выставок и всякого рода пародий, в которых в лживой и смешливой форме представлял масонов и их учение перед восторженной публикой.
К концу войны некоторые собрания русских братьев восстановились, но их маcштаб и характер в значительной степени изменился. Собрания проходили на частных квартирах и были малочисленными.
Кроме того, в этот период времени, среди определенных кругов политической элиты Франции того времени начинают расти антимасонские настроения. Они касались представителей левых и националистических партий, которые видели в определенных масонских идеалах противоречия теории классовой борьбы. Им были чужды определенные представления масонов, касающиеся веры в прогресс человечества, отказ
Наступал 1939 год. Близилась Великая отечественная война. Некоторые из масонских лож продолжали собираться, но характер их деятельности не приобретал подобающего размаха. С 1940 деятельность Великого Востока, куда входили некоторые русские эмигрантские ложи прекратилась. Масонские документы того периода времени были уничтожены или вывезены.
22 июня 1941 года после вступления немецких войск на территорию СССР, многие из русских масонов были схвачены и арестованы. Причиной ареста многих бывших россиян являлось стремление немецких нацистов обезопасить себя от определенных эксцессов со стороны потенциальных союзников вражеского государства.
В целом, характеризуя довоенный период деятельности русского масонства, следует отметить, что основным центром его сосредоточения стал являться Париж. Раскинутая по всему миру русская эмиграция всячески пыталась восстановить деятельность масонских лож и в других странах, но ее попытки не пользовались большим успехом. Согласно некоторым источникам русских масонов можно было встретить во многих частях земного шара. Они были представлены в таких городах, как Берлин, Копенгаген, Брюссель, Варшава, Тегеран, Шанхай, Иокогама и т.д., но никто из них практически не примкнул не к какой из масонских организаций той страны.
Существовавшие русские масонские ложи в эмиграции обладали значительно разветвленной организационной структурой и строились по принципам шотландского образца. Иерархия чинов и степеней являлась очень строгой и представляла из себя две основные иерархические системы, одна из которых основывалась на сугубо масонских должностях (председатель, секретарь, казначей), другая основывалась на масонских градусах по системе тридцати трех степеней.
Кроме того, приблизительно в данный период времени, в 1932 году, происходит определенное размежевание между членами масонского братства в составе русской эмиграции и русской православной церковью за рубежом, что могло являться предтечей определенного раскола внутри русской эмигрантской среды. Конфликт между братством и церковью возник из за определенных идеологических разногласий по ряду вопросов и всем священникам русской православной церкви, служившим в среде российской эмиграции со стороны церковных иерархов предлагалось всяческим образом отговаривать членов своей паствы от участия в масонских собраниях.
Постановление архиерейского собора 1932 года являлось кульминацией долговременного противостояния между членами братства и русской церковью, отношения между которыми долгое время оставались не совсем благоприятными по ряду вопросов.
Тем временем в середине двадцатых годов двадцатого столетия под покровительством Великого Востока Франции происходит инстоляция двух самостоятельных русских масонских лож, состоящих из числа эмигрантов. Имя являлись Северная Звезда и Свободная Россия, в которую входили выходцы из различных городов. Ложа Свободная Россия имела собственный капитул, в состав которого входили масоны высших степеней. В нем проходили решения многих вопросов.
Временами между составами этих лож происходили прения, носившие сугубо идеологический характер и касающиеся вопросов о великом архитекторе.
В общем и целом, характеризуя роль русского масонства в мировом масонстве в тот период времени, можно отметить, что его влияние было, в значительной степени малым по сравнению с другими масонскими системами. Его основной целевой задачей являлась попытка всеми силами уцелеть в значительно тяжелых условиях и не утратить собственной самостоятельности.
Тем временем в советской России шла плановая ликвидация всех людей, которые каким-либо образом были связаны с деятельностью масонских организаций.
