В целом характеризуя деятельность масонства в послевоенный период, можно констатировать факт, что деятельность большого числа лож происходила по системе шотландского образца, которая представляла собой наличие многих степеней. При проведении собраний происходило использование определенной масонской символики и атрибутики, включая Библию.
Приблизительно в середине пятидесятых годов масонство сделало принципиально важный шаг к достижению единства во всем мире. В основе этой доктрины лежало стремление к возвращению первоначальных масонских принципов.
В основе доктрины объединения масонов различного толка лежало стремление о единстве понимания основных символов масонства. Они касались понимания Великого Архитектора, а также трех основных принципов: равенства братьев, взаимная терпимость и абсолютная свобода совести.
Понимание принципа свободы совести являлось краеугольным камнем, положившим внутримасонские распри среди представителей европейского масонства.
1959 год стал переломным моментом в истории русского масонства за рубежом. Произошел раскол между русскими ложами и Великим Востоком Франции. Причиной данного раскола являлось наличие кое –каких спорных вопросов относительно понимания роли Великого Архитектора.
После чего определенные контакты между представителями Великого Востока Франции и русскими масонами прекратились.
Последующий период собственного развития русское масонство в эмиграции существовало параллельно французскому и представляло из себя в достаточной степени малочисленное социальное явление, влияние которого во французском обществе того времени было недостаточным. Не смотря на это, члены братства среди эмиграции определенным образом продолжали поддерживать контакты между собой.
Численность членов братства вольных каменщиков постепенно начала снижаться. По всей видимости, было связано с их старением и постепенной смертью.
от крайностей, толерантность по отношению к оппоненту и стремление к урегулированию социальных конфликтов сугубо мирным путем.
В силу данных причин, ими была начата компания проведения антимасонской пропаганды, которая включала в себя публикацию списков фамилий членов масонских обществ, проведение различного рода акций и целый ряд лживых и клеветнических антимасонских статей. Руководил данным антимасонским движением директор национальной библиотеки в Париже Бернар Фаи. Он занимался устроением спектаклей, выставок и всякого рода пародий, в которых в лживой и смешливой форме представлял масонов и их учение перед восторженной публикой.
К концу войны некоторые собрания русских братьев восстановились, но их маcштаб и характер в значительной степени изменился. Собрания проходили на частных квартирах и были малочисленными.
