Стремление Климента к объединению веры и знания («нет веры без знания и знания без веры») нашло отражение в искусстве: на некоторых фресках его времени на Афоне среди ветхозаветных святых изображены Платон и Аристотель. Этот сюжет возрождается в европейском искусстве XV веке, но авторства идеи уже никто не помнит.
Когда же Аристотель рассматривает движение не отдельной вещи, но мира в целом, он наряду с первоматерией признает существование и некоей формы мира, находящейся за его пределами.
Великий ученик Платона – Аристотель
Платон вводит также такое понятие, как «мировая душа», которая является посредником между миром идей и миром вещей.
Так возникает, наряду с миром идей и миром материи, мир вещей – промежуточный мир, где все возникает и погибает, находится в становлении.
Помимо вечных сущностей вещей – идей Платон выделяет в качестве второго источника существования мира то, что позже назвали «материей».
Бестелесные внечувственные сущности, постигаемые только умом, Платон назвал «эйдосами» – «видами», или идеями.
Философская система Платона (427–347 гг. до н. э.), великого ученика Сократа,
Разум и нравственность в своей основе тождественны, считает Сократ. Счастье и есть осознанная добродетель.
Сократ не боялся смерти, поскольку человек не есть простой элемент природы.
