Выступали за веру, основанную на Библии, а не на традициях и обрядовости, церковь, отделенную от государства
За Библию», «За Священное Писание». Таким образом, протестантизм связывают с движением за Священное Писание, за Евангелие. Поэтому в России его часто называют Евангельским Движением[1]
Скромный монах стал реформатором поневоле, столкнувшись с многочисленными злоупотреблениями в римско-католической церкви. Но он первый вскрыл их подлинную природу — пренебрежение Евангелием Христовым. Единственное, что он стремился сделать, — это восстановить Евангелие, то Его понимание, которое было у апостолов
Воспоминания прихожанки баптистской церкви.
Деркач Иосифа Карловича (верующий из молокан), по воспоминаниям родных, в начале строительства города негласно осудили.«Пришел конвой, его забрали из дома, повели в лес. Увели глубоко в тайгу, по дороге постоянно предлагали отречься от Бога, но Иосиф Карлович держался крепко веры в Господа. Тогда, его оставили в лесу ночью, сказав, что если он верующий, то Бог его выведет из леса. Наутро Иосиф Карлович вернулся домой».
(Из воспоминаний внучки Иосифа Карловича Валентины Андреевны).
Молокане.
Духовные христиане (или молокане). Основанием веры являлось Священное писание Ветхого и Нового завета, без всякого человеческого предания. Всякие церковные обряды они почли лишними, как помеху служить Богу в духе и истине, а поэтому ни крещения, ни хлебопреломления они не совершали, считая, что это совершение их надо понимать духовно. Они отрицали иконы, мощи, молитвы святым, поклонение священным предметам. В своих богослужениях они использовали места из Слова Божия и объясняли их, делая упор, главным образом, на добрые дела, которые Бог предназначил исполнять. Молитвы они произносили не своими словами, а беря для этого стихи из Псалмов Давида и других мест Писания. Их песнопения взяты прямо или из Псалмов, или из писаний Ветхого и Нового заветов. Мелодии их совершенно особенные и не передаются никакими нотными знаками, заунывные и печальные. У них был строго установлен свой быт, свои нравы, свои порядки и традиции, как семейные, так и общинные. Их упорное и умелое трудолюбие, их трезвость создали за ними репутацию примерных людей и ценных тружеников, особенно в сельском хозяйстве. Наименование «молокане» установилось за ними, возможно, по двум причинам: во-первых, это была насмешливая кличка, данная им посторонними людьми за то, что они в пост ели молоко, а также, возможно, и потому, что в царское время, в дни гонений, их переселили на жительство под г. Мелитополь — на «Молочные воды». Сами же молокане это название связывают с текстом Первого послания апостола Петра: «как новорожденные младенцы возлюбите чистое словесное молоко» (1 Пет. 2.2). Хотя сами себя они именуют «духовными христианами», на основании того, что они отрицают какие бы то ни было обряды, и служат Богу «в духе и истине».
Пять богословских тезисов протестантской Реформации
1. SolaScriptura — «Только Писание»
«Веруем, учим и исповедуем, что единственным и абсолютным правилом и стандартом, согласно которому должны оцениваться все догматы и все учителя, являются только пророческие и апостольские Писания Ветхого и Нового Заветов»
2. Solafide — «Только верой»
Это учение об оправдании только верой, вне зависимости от совершения добрых дел и любых внешних священнодействий. Протестанты не обесценивают добрые дела; но они отрицают их значение в качестве источника или условия спасения души, считая их неизбежными плодами веры и свидетельством прощения.
3. Solagratia — «Только благодатью»
Это доктрина о том, что спасение — это благодать, т.е. благой дар от Бога человеку. Человек не может заслужить спасение или как-то участвовать в своем спасении. Хотя человек и принимает Божье спасение верою, вся слава за спасение человека должна быть воздана только Богу. В Библии сказано: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф.2:8,9).
4. SolusChristus — «Только Христос»
С точки зрения протестантов, Христос — это единственный посредник между Богом и человеком, и спасение возможно только через веру в Него.
Писание утверждает: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1Тим.2:5).
Протестанты традиционно отрицают посредничество девы Марии и других святых в деле спасения, а также учат, что церковная иерархия не может быть посредницей между Богом и людьми. Все верующие представляют собой «всеобщее священство» и находятся в равных правах и в равном положении перед Богом.
5. SoliDeogloria — «Только Богу слава»
Это доктрина о том, что человек должен почитать и преклоняться только Богу, так как спасение даруется только и единственно через Его волю и действия. Ни один человек не имеет права на равные с Богом славу и почтение.
Признаки Вселенских соборов
Вселенским соборам присущи внешние и внутренние отличительные признаки.
К внешним признакам Вселенских соборов относятся:
• участие в соборе представителей всех поместных церквей в лице предстоятелей церквей, епископов или их заместителей, уполномоченных и посланных (легатов) от них;
• каноническая правильность в порядке созыва собора, формирования состава участников, ведения и объявления определений собора;
• признание собора Вселенским всеми поместными церквами, как теми, от которых епископы присутствовали на нём, так и теми, от которых на нём не было представителей.
• подтверждение на каждом последующем соборе истинность или ложность решений предыдущих соборов.
Внутренние признаки Вселенских соборов:
• соответствие его постановлений Священному Писанию, апостольскому преданию, вероучению и правилам Вселенской Церкви всех предшествующих веков;
• единодушное выражение на нём вероучения, которого все поместные церкви держались и держатся везде и всегда;
• свойственная в церкви только Вселенским соборам законодательная деятельность (составление символов веры и изложение догматов).
Соборы:
• 49 г. — Иерусалимский собор (по другим данным, проходил в 51 г.; постановил необязательность обрезания и соблюдения многих иудейских обрядов для новообращенных язычников).
1. 325 г. — I Никейский (принятие Символа веры, осуждение арианства, определение времени празднования Пасхи).
2. 381 г. — I Константинопольский (повторное осуждение арианства; формулирование православного учения о Святой Троице, дополнение Никейского Символа веры).
3. 431 г. — Эфесский (осуждение несторианства, запрет изменений Никео-Цареградского Символа веры («да не отменяется Символ веры трехсот восемьнадцатиотцев, бывших на Соборе в Никее…» — 1-е правило Собора).
4. 451 г. — Халкидонский (Осуждение монофизитства. Проще говоря, послание собора сводилось к трем основным пунктам: 1. Иисус на 100% Бог. 2. Иисус на 100% человек. 3. Между этими двумя положениями нет никаких противоречий. Все предельно ясно: истинный Бог; истинный человек; союз).
5. 553 г. — II Константинопольский (осуждение несторианских сочинений и, повторно, монофизитства).
6. 680—681 гг. — III Константинопольский (осуждение монофелитства).
7. 787 г. — II Никейский (осуждение иконоборчества и разделение поклонения Богу и почитания икон).
С постепенным ослаблением политического влияния Византии, в особенности после разделения церквей двух половин некогда единой империи в 1054 году, Западная Римская церковь, стала именовать свои соборы Вселенскими, соответственно присваивая им порядковые номера. Таким образом, до настоящего времени (2009), с точки зрения Римской Католической церкви, состоялся 21 Вселенский собор[2].
АПОСТОЛЬСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ
Веруем в Единого Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли.
Веруем также в Иисуса Христа Его Единородного Сына и Нашего Господа, который был зачат Духом Святым, рождён Девой Марией, который страдал во времена Понтия Пилата, был распят, умер и был погребён, сошёл в царство смерти,
на третий день воскрес из мёртвых, вознесся на небо, воссел одесную Всемогущего Бога Отца, откуда вернётся судить живых и мёртвых.
Веруем также в Святого Духа, в святую соборную церковь, собрание святых, в прощение грехов, воскресение мёртвых и вечную жизнь.
сегодняшний день можно сказать, что протестантская конфессия со всем ее многообразием церквей является успешной и растущей.
Культурное и духовное наследие России, как и любой другой страны, чрезвычайно многообразно и многолико. И было бы неправильно сводить его только к узко православным истокам. Сложное здание русской истории в немалой степени возводилось и под влиянием христиан, принадлежащих к евангельско-протестантскому движению.
Но главная цель верующих — донести до людей Истину Евангелия