Первый период Гегель подразделяет на три этапа:
a. от Фалеса до Анаксагора — от абстрактной мысли, находящейся в непосредственной определённости, до мысли самоопределяющейся;
b. софисты, Сократ и сократики: самоопределяющаяся мысль постигается как наличная, конкретная во мне; это принцип субъективности;
c. Платон и Аристотель: объективная мысль, идея, оформляется в целое (у Платона лишь в форме всеобщности, у Аристотеля — в действительном осуществлении).
Целлер относит к первому периоду время от Фалеса вплоть до софистики включительно, ко второму — Сократа и несовершенных сократиков, Платона и Древнюю Академию, Аристотеля и древних перипатетиков, к третьему — всю послеаристотелевскую философию. В первый период вся философия непосредственно направлена на объект. Во второй период основой мировоззрения служит объективное понятие, мысль, существующая в себе и для себя, в которой Сократ усматривает высшую цель субъективной жизни, Платон — абсолютную, субстанциальную действительность, Аристотель — не только сущность, но и формирующий и движущий принцип эмпирически реального. В третий период вся самостоятельная спекуляция сосредоточивается на вопросе об истинности субъективного мышления и субъективно удовлетворительном образе жизни; мысль возвращается из объекта в себя; даже неоплатонизм всё ещё сохраняет этот характер субъективности. (Целлер усматривает в субъективности непреодолённую трансцендентность божественного в неоплатонизме, что, однако, ошибочно, поскольку эта трансцендентность мыслилась не только как противостоящая природе, но и как противостоящая самому субъекту.)
Основы истории философии. Том 1. Античная философия — от досократиков до неоплатонизма
·
Фридрих Убервег
