Ньюберг определяет ритуал так: «Ритуал является своего рода инструментом или технологией… Человеческие ритуалы, вероятно, следует рассматривать как „морально нейтральную технологию“, которая в зависимости от мифа, в который они встроены, может либо способствовать определенным аспектам общества, включая агрессивное поведение, либо сводить их к минимуму» [730]. Основой ритуала становится ритмическая синхронизация, могущая привести группы людей в одно и то же состояние. Поскольку ритуал — это техника, то религиозная мифология и антураж не являются для него неотъемлемыми, благодаря им ритуалы просто удачнее работают. В книге «Как Бог влияет на ваш мозг» Ньюберг приводит любопытный пример, в котором группа слушателей концерта этнической музыки, проходящего в протестантской церкви, в момент исполнения песни с использованием звуков леса, в частности воя волков, завыла по-волчьи. Эта реакция служит подтверждением механистической природы ритуала (и факультативности для него мифа), поскольку само выступление как раз и было направлено на подготовку мозга к определенному переживанию, в данном случае вылившемуся в коллективный вой. Заметим, что это переживание Ньюберг характеризует как «не религиозное, но, несомненно, духовное» [731]. Так же ритм ритуала способен воздействовать и на отдельного индивида. Как замечают исследователи, «даже самый яростный критик религии мог бы согласиться со многим из того, что Ньюберг говорит о нейрологических основах „религиозного“ опыта» [732], осмысляя ритуал.
Кіру не тіркелу пікір қалдыру үшін