В «мире Спинозы» у человека отсутствует свобода воли. Она, человеческая воля, есть проявление отдельных желаний. Возникновение желаний в свою очередь также обусловлено и имеет причины. Однако узнать все причины — просто невозможно. Это порождает иллюзию свободы. Люди думают, что «действуют свободно, потому что не знают, какими причинами обусловлены их влечения»[3]. Именно поэтому воля как таковая не может быть названа свободной причиной — она может быть только необходимой причиной[4]. То есть причиной, у которой есть причина. То же самое, возвращаясь немного назад, и с камнем — ему неизвестна причина падения. Здесь же и возникает вопрос: знание причины дало бы свободу или только знание о своей несвободе?

Комментарий жазу

Spinicдәйексөз келтірді1 ай бұрын

В одной из своих лекций по экзистенциализму московский историк философии П. В. Рябов приводит известную и категоричную метафору: человек — это камень, который находится в свободном падении[1]. Эта метафора стала важной составляющей экзистенциализма. Она заимствована у Спинозы. Сразу здесь виден парадокс: свободное падение. С одной стороны — это свобода. И её можно осознать. Но осознать как необходимость. Потому что нельзя не падать (таково изначальное условие). У Спинозы в «Этике» находим: «Свободной называется такая вещь, которая существует по одной только необходимости своей собственной природы и определяется к действию только сама собой. Необходимой же или, лучше сказать, принужденной называется такая, которая чем-либо иным определяется к существованию и действию по известному и определенному образу»[2]

Комментарий жазу

Spinicдәйексөз келтірді1 ай бұрын

Начало материи у Платона — и начало всего бытия — умозрительно, а также творимо единственным Богом-умом-Демиургом

Комментарий жазу

Spinicдәйексөз келтірді1 ай бұрын

Также у Августина Блаженного (цитата в переводе С. С. Аверинцева): «Все, что есть, в той мере, в которой оно есть, причастно благу»[14]. Это ещё на шаг приближает нас к пониманию порядка сотворения мира, а также сути самого мира.

Комментарий жазу

Spinicдәйексөз келтірді1 ай бұрын

При этом ум также связан с миром и бытием, которое он создаёт, и, так как мир и бытие созданы «прекраснейшим», то они сами суть благие, а то, что не благо и смертно в мире — то создано теми, кого уже создал Демиург (ум)[12]. Подобные идеи также стали одним из импульсов для христианизации платоновской концепции ума

Комментарий жазу

автордың кітабынан сөз тіркестері Очерки по истории философии: онтологические первоначала западной мыслиМаксимилиан Неаполитанский

автордың кітабынан сөз тіркестері Очерки по истории философии: онтологические первоначала западной мысли
Максимилиан Неаполитанский