автордың кітабынан сөз тіркестері Жизненная стратегия пророка
ев с Мединой.
Действительно, так и было. После того как его дочь сочеталась браком с Посланником Аллаха, Абу Суфьян стал придерживаться иной политики. Прежний Абу Суфьян, который был полон мести и злобы, смотревший на людей с ненавистью, будто скончался. Он начал с того, что стал встречаться с людьми и обмениваться с ними мнениями. Иными словами, божественное семя, спустя годы давшее свои плоды, начало быстро растапливать лед взаимной вражды, продолжавшейся восемнадцать лет! Любимец Аллаха (с.а.с.), ставший увещевателем откровения Милостивого Аллаха и Корана, начал получать отдачу от каждого предпринятого по сей день шага! Не прошло много времени, и еще одна дочь Абу Суфьяна, Святейшая Дурра,358 не сказав отцу, отправилась в Медину и приняла Ислам.359
Нетрудно заметить, что брак Пророка с Сафией361 был важным стратегическим шагом. По дошедшим до нас сведениям Святейшая Сафия была дочерью Хуяйя ибн Ахтаба, который чинил множество препятствий мусульманам среди иудеев, нарушал договоренности с ними и создавал трудности. Отец Святейшей Сафии Хуяй был предводителем племени Надир. Он воевал с Пророком, поставив себе целью жизни уничтожить его. Более
он стал узнавать о Медине, не по словам других людей, которые не испытывали ничего кроме вражды, а по тому, что видел собственными глазами. Один из таких примеров имел место, когда Абу Суфьян в очередной раз пришел в дом своей дочери Умм Хабибы. Когда он как отец собирался сесть на стул, стоявший на почетном месте, дочь его совершила неожиданный поступок. Умм Хабиба вырвала стул из-под отца и не дала ему сесть. Абу Суфьян, не скрывая своего удивления, засуе
Если для Абу Суфьяна этот брак стал началом чего-то нового, то для мусульман это стало хорошей возможностью облегчить путь освобождения Мекки от язычников. Потому что Посланник Аллаха (с.а.с.), оказывая поддержку в открытии врат к душам людей, которые одни за другими закрывались от исти
Этим самым можно понять главную цель брака Пророка с Умм Хабибой.355 Теперь, после того как брак состоялся, давайте посмотрим, какие положительные изменения произошли в жизни Абу Суфьяна.
Посланник Аллаха (с.а.с.) не только понял смысл этого аята, но и стремился исполнить веление Корана.
Этот брак был заключен следующим образом: как только Посланник Аллаха (с.а.с.) получил известие от Джабраила, он отправил Амра ибн Умайю к правителю Эфиопии Наджаши343 с двумя письмами, поручив передать их оба Наджаши. В одно из писем Посланник Аллаха (с.а.с.) призывал нового Наджаши, получившего власть над Эфиопией после Асхамы, который шестнадцать лет тому назад принял Святейшего Джафара и его друзей, к Исламу.344 345 Во втором письме он выражал желание жениться на Рамле бинт Абу Суфьян,346 которая после смерти мужа347 осталась одна с дочерью Хабибой.348
Абу Суфьян был рад впервые с тех пор, как услышал о смерти своего зятя Убайдуллы ибн Джахша349 350 и желал возвращения дочери Умм Хабибы в Мекку. В последовавшем затем новом сообщении Абу Суфьяну говорилось, что на его дочери женится Пророк Мухаммад! Абу Суфьян поначалу обрадовался возможности снова увидеть свою дочь в Мекке, но, когда услышал, за кого она выходит замуж, был ошарашен. Да, он знает Пророка Мухаммада. Даже приходится ему родственником. Поэтому внутренне его тянуло к нему.351
зиз ибн Умайр:
– В день битвы при Бадре я тоже попал в плен к мусульманам. В тот день стоило Посланнику Аллаха сказать своим сахабам: «Хорошо смотрите за пленниками!», как все съестное
Он был сильно обеспокоен безопасностью их жизни. По этой причине он не уставал предупреждать своих сахабов. Например, он предупреждал сахабов относительно Саада ибн Абу Ваккаса, брат168 которого пал шахидом при Бадре: «Не говорите Сааду о смерти его брата! Из-за гнева он может убить пленников!»169 Он прививал такую высокую культуру и милосердие не только себе, но и своим сподвижникам. Потому что по сложившейся в то время «культуре» убийство человека считалось абсолютно нормальным явлением. Если в то время при Бадре убивали людей, не было какого-либо учреждения, которое могло бы привлечь убийц к ответственности
А мекканские язычники, лишенные всякой добродетели, без жалости казнили попавших к ним в плен мусульман, всячески мучали их, и даже праздновали свои злодеяния. Одним из примеров этому может быть смерть Святейшего ибн Адия и Зайда ибн Дасинны, произошедшая в конце события при Раджи`а. Потерпевшие сокрушительное поражение при Бадре, а также не сумевшие достичь задуманного при Ухуде, язычники всю свою месть обрушили на этих двух плененных ими сахабов. Для этого они вывели обоих на центральную площадь, куда все мекканские язычники собрались словно на праздник, и мучительно убили их в месте под названием Таним. Таким образом два сахаба стали шахидами.
отступал от своей позиции и прикладывал все свои усилия для того, чтобы люди жили по-человечески. Посланник Аллаха (с.а.с.) не принимал в расчет ошибки других людей и никогда не жалел милости для людей. Он не жалел своей доброты и для пленных язычников, которые прибыли в Бадр увешанными до зубов оружием, чтобы убить Пророка и его сподвижников. В конце длившегося пятнадцать лет противостояния он распределил семьдесят мекканских язычников, захваченных в плен, по домам сахабов и предупредил: «Проявляйте милосердие к пленным, не смейте творить зло по отношению к ним!»162 Сахабы в свою очередь беспрекословно выполнили