Предисловие

Каждый шаг и поворот жизненного пути, пройденного Властелином пророков, (с.а.с.) – словно бесценный маяк, путеводитель, который поддерживает нас, когда мы не можем найти выхода из тупика и топчемся на месте, и показывает нам путь. Потому что он, пока не наступило время страшного суда, пришел как Пророк для всего человеческого общества, и прожил образцовую и плодотворную жизнь, и мог решить все трудности, с которыми может столкнуться человек в этой бренной жизни.

Каждый закоулок жизни Посланника Аллаха – это насыщенное поучительными примерами произведение, заслуживающее отдельного тома. Каждый раз, когда листаешь очередную страницу этого произведения, можно все больше убеждаться в бренности этого мира и находить ответы на многие вопросы, касающиеся этой жизни.

Посланник Аллаха (с.а.с.) не только заложил в течение двадцати трех лет основы исламской религии, продолжающейся до Судного дня, но и указал правильный ответ человечеству на любой жизненный вопрос, охватив те новшества и изменения, что могли произойти в будущем после его смерти. То есть, все те трудности, которые человечество может испытать до Судного дня, имели место и в двадцатитрехлетнем пророческом периоде – «Аср ас-Саадат». Следовательно, какие бы трудности ни возникали у нас в настоящее время, вполне возможно найти выход из тупиковой ситуации, беря в пример жизнь Пророка (с.а.с.) и его сподвижников. Для этого нам нужно не сбиваться с верного пути Милостивого Пророка (с.а.с.), его сподвижников и не отдаляться мысленно от «Счастливого века».

Разумеется, единственный путь к достижению такого успеха – быть близко знакомым с жизнью Падишаха разума (с.а.с.), быть осведомленным о его великой личности и человеческой сущности. Однако, учитывая то, что человек, как представитель своего времени, быстро приспосабливается к изменениям общества и окружающей среды, просто познания жизни Пророка (с.а.с.) будет недостаточно. Кроме того, каждому человеку в своей жизни необходимо уметь различать хорошее и плохое, белое и черное.

Вот так, связывая поучительные примеры, взятые из жизни Наставника пророков (с.а.с.), с сегодняшним днем, наполненную чистотой и нравоучениями жизнь, называют «философией сияр». Если пройдемся по прошлому и сравним с настоящим, то невольно станем свидетелями того, как немало людей изо дня в день не могут справиться с насмешками судьбы, проваливаясь в ненасытную бездну и не находя выхода из нее. К сожалению, вместо того, чтобы извлечь результаты из допущенных ошибок и покаяться, человек все еще поддается ошибкам. И не обращая внимания на то, что каждое мгновенье благословенного богом дня, проведенного в здравии на этой земле, – это возможность опомниться и раскаяться, благо отдалиться от времени, которое проматывает отцовское наследие, предаваясь неуместному расточительству. И вот, те уроки и знания, которые человечество на протяжении веков собирало по крупицам, начиная от Пророка, мгновенно исчезают, как вода, ведрами впитывающаяся в песок!

Для того, чтобы повторить успех сподвижников и рабов божьих, которые до нас взошли на вершину мудрости благодаря богатству веры, мы должны стремиться идти по стопам Вестника истинного пути (с.а.с.). Простым высказыванием «Я на том пути!» это дело не ограничится. Для этого поставленная цель должна быть созвучной с целью Пророка (с.а.с.), нужно уметь оказать помощь впавшему в уныние, поддержать страждущих, уважать друг друга, разделить чужое горе, довольствоваться тем, что имеешь, быть спокойным при наступлении трудностей, не унывать в случае нужды, иметь привычку отвечать добром на зло, встреченное на пути. Короче говоря, нужно стремиться идти по ключевому пути, проложенному Предводителем Пророков, или хотя бы подобно ему. Только в таком случае каждый шаг, сделанный во имя добра на пути к Истине, будет плодотворным.

Не будет новостью то, что были рассмотрены различные способы вызволения человечества из бездны, о чем было написано немало трудов. Ни для кого не секрет, что почти все такие труды, несмотря на свою долгую жизнь и высокий статус, не утратившие на протяжении веков своей ценности в прививании человечеству добра, обращаются к методу Пророка. Возможно, в этом и кроется секрет жизнеспособности таких трудов. Кажется, и до нас были исторические личности, которые, проникшись мудростью Посланника Аллаха (с.а.с.), последовали за ним, так и герои нашего времени, несомненно, выходят из числа тех, кто идет по пути Пророка! Для этого недостаточно обращать лицо в сторону Мекки и ходить в мечеть, необходимо следовать пути Корана и Сунны, всесторонне знать жизнь Посланника Аллаха (с.а.с.), активно участвовавшего в общественных мероприятиях.

Важно отметить, что сложные ситуации, встречающиеся в жизни, часто вызваны самими людьми. Чтобы преодолеть эти трудности, наша религиозная грамотность не должна ограничиваться парой выученных аятов, только в случае как можно более всестороннего изучения и усвоения двадцатитрехлетнего периода пророчества Посланника Аллаха, все проблемы самостоятельно найдут верное решение. Впрочем, очевидно, что не каждому дано сразу разобраться в таком сложном феномене, как Священный Коран, включающем множество преданий и уроков из них. Как бы ни было трудно, нет такой проблемы, которую нельзя было бы решить, и рискнуть, взяв за образец путь, указанный Посланником Аллаха (с.а.с.). Потому что он в свое время показывал возможное решение любой проблемы сотнями, тысячами примеров. Таким образом, Посланник Аллаха (с.а.с.) оставил нам наследие, которое будет стимулом и источником нашей жизни. Если мы пойдем по ключевому пути, проложенному Предводителем пророков, вполне возможно найти путь к сердцу растленных, лишенных человечности людей, подобных Абу Джахлю. Важно уметь вовремя и правильно найти этот путь.

Труд «Жизненная стратегия Пророка», который сейчас у вас в руках, назван так не случайно. Этот труд предусматривает предотвращение распрей, встречающихся в обществе, посредством изящного объяснения методов, которые Пророк, с присущей ему добротой и милосердием, сумевший сделать из враждебных ему мекканских язычников верных друзей, применял, чтобы быстро находить общий язык с людьми в повседневном общении.

Он заставляет читателя задуматься посредством изложения методов и способов, которые Посланник Аллаха применял для борьбы с трудностями, как грибы после дождя взошедшие в его двадцатитрехлетнем периоде пророчества, и для решения множества различных вопросов.

Этот труд состоит из введения и трех частей. Цель вводной части – дать представление о положении дел в Мекке во время, предшествующее периоду Рисалята. Внимание читателя останавливается на деяниях жителей Мекки. На протяжении сорока лет мекканцы со всем усердием верили в Посланника Аллаха, заслужившего имя «Амин» («Верный»), но внезапно они отказались от своей веры в него, более того, превратились в ярых врагов Пророка, впоследствии совершив покушение на него.

В первой части мы подробно остановимся на философии Пророка, который, несмотря на разные угрозы в свою сторону, в самые трудные моменты привлек к себе людей, не переставая взывать к добру и с уважением относясь к человечеству. Остановимся на важности наставления людей на правильный путь посредством открытого общения с ними, при необходимости побеждая в споре молчанием. Приведем, в связи с этим, различные исторические примеры, будем призывать брать пример с Пророка при нахождении общего языка с людьми в нынешнее время. В этой части, повествующей о том, что кристально чистый мир самой милосердной души, давно выступающей заступником человеческого общества, и жестокость, призывающая людей к кровопролитию и войне, не могут иметь одного источника, мы остановимся на причинах возникновения дедовщины и жестокости. Кроме того, в этой части мы расскажем о человеческой сущности Пророка (с.а.с.), который, невзирая на выпавшие на его долю трудности, не потерял своего лица и милосердия, не ослабил веры в человечество.

Во второй части объясняется каким образом было найдено решение при построении взаимоотношений в периоде «Аср ас-Саадат», рассказывается о методах, применявшихся последним Пророком (с.а.с.) при осуществлении изменений в обществе, и какую пользу это приносит в нынешнее время. Умение находить подход к людям, достигать с ними полного взаимопонимания является на сегодняшний день одной из важных задач. Посредством применения метода Пророка при построении взаимоотношений с другими людьми мы можем найти свое место в обществе и добиться положительных результатов в решении различных проблем.

Метод, о котором повествуется в этой части книги, дошел до нашего времени сквозь тысячи верст и веков. Он становится духовной броней каждому человеку, стремящемуся идти по пути Предводителя Пророков и желающему служить Истине, дает направление и ведет его к добру.

В последней части речь пойдет об освобождении Мекки и результатах двадцатиоднолетней духовной борьбы. Кроме того, вы сможете узнать о злодеяниях, которые были совершены в отношении посланника Истинного пути, со всем усердием призывавшего людей к добру. Описывается облик духовной весны, впервые вспыхнувшей в Мекке с приходом Милостивого Пророка, который вновь и вновь представал перед теми, кто мучал его и считал ярым врагом, а он проявлял по отношению к своим истязателям большое великодушие и милосердие.

На пути к освобождению Мекки наш Пророк пережил немало бессонных ночей и безрадостных дней. Он не искал легких путей к достижению цели и знал, что успех, собранный по крупицам, по-настоящему сладок и приятен. В основе этой победы лежит труд тысяч людей, слившихся воедино в затейливом узоре во главе со своим Неутомимым предводителем.

Эта знаменательная победа стала благодатной победой для всего человечества. Множество героев, сумевших до недавнего времени поставить заслон зависти и злобе, заняли свои места на исторической арене и оставили в истории человечества имена своими благими деяниями.

В этой книге мы станем свидетелями прощания Последнего пророка (с.а.с.) с сахабами – своими сподвижниками. Обращаясь с горы Арафат к тысячам мекканцев с прощальной проповедью, Посланник Аллаха (с.а.с.) поделился своим двадцатитрехлетним опытом, объяснил, какого пути нужно придерживаться, произнес жизненные заветы и, доверив людям путь к верности, обратился к Вечности. Мудрость, высказанная Благороднейшим человеком на горе Арафат, с одной стороны, возвещает нам о стабильном будущем, с другой же стороны, напоминает нам о долге и обязанности перед будущим.

Пророк Мухаммад (с.а.с.) – человек, преданный добру, присущим только ему милосердием, разрушающий стену жестокости и расплавляющий лед ненависти между людьми.

В настоящее время можно встретить благородных и милосердных людей, которые впитали в себя эти добродетели Любимца Аллаха, порученные человечеству.1

Введение

Годы до Пророчества и первые годы Пророчества

Давайте представим перед собой прежнюю Мекку до пророчества, чтобы проследить насколько напряженным и сильным было сопротивление, оказанное мекканцами после прихода пророчества. Разница между отношением мекканцев к Вестнику Истинного пути (с.а.с.) до и после пророчества была словно между небом и землей. Население города, даровавшее будущему Посланнику, до пророчества сполна заслужившему доверие городских жителей, имя «Амин» («Верный»), и проявлявшее ему особую благосклонность, с приходом пророчества отвернулось от него, превратившись в его главного врага. Не поняв причин таких резких перемен, полностью их не изучив, невозможно до конца понять Мекканский период.

Шестой предок Пророка Кусай ибн Килаб2, внес некоторые новшества в дело управления Меккой, которую он принял от хузаальцев, и, перестроив Каабу в центр Мекки, превратил ее в место постоянного сбора жителей города. Таким образом он положил начало новому периоду в истории Мекки. Для того, чтобы сохранить регулярность совершения паломниками хаджа и умры, ведущих начало еще со времен Ибрахима, он расположил в определенном порядке племена по мере их возможностей, начиная с Каабы. Согласно этой последовательности, племена, где преобладало мужское население, размещались ближе к Каабе. Племена с малым числом мужчин, пригодных к войне, размещались чуть дальше. Основная причина такого размещения – качественное обслуживание паломников из других стран, прибывающих в Мекку для совершения хаджа и умры. Для этого развивались различные виды деятельности: сикая3, кияда, рифада, хиджаба, сидана, сифара, лива, укаб, кубба, ашнаф, айсар и другие, каждый из которых возлагался на племена4. Для принятия общего решения в делах управления Меккой с каждого рода избирался представитель, который входил в правящую группу народных избранников, называемую Дарун-Надуа. Таким образом начинало работу заседание города с участием группы представителей каждого рода. Главой этого собрания единогласно был избран Кусай ибн Килаб, как полководец, освободивший Мекку, и крепкий правитель.

В это время в Мекке между племенами начинается гонка добродетелей, превосходство в которой измерялось добрыми делами. Хотя эта гонка сначала послужила причиной осуществления действительно добрых дел, впоследствии, раз за разом, она приводила к появлению среди племен зависти и ревности. Таким образом, люди, которые раньше со словами «Кто больше послужит?» соревновались в том, чтобы делать добро, постепенно стали завидовать друг другу со словами «Почему ты меня опередил?» Такие вот противоречия на основе зависти среди племен, порождали взаимное непонимание. В большинстве случаев такой спор возникал между кланами Бану Умайя, Бану Махзун и племенем Бану Хашим, считавшемся в то время руководствующим в городе Мекка. Так как этот спор повторялся часто, и стороны не могли прийти к примирению, дважды для разрешения спора обращались к специальному судье. В обоих случаях судьи решали спор в пользу клана Бану Хашим. Спор обострился настолько, что проигравший спор клан Умайя, вынужденный возместить пятьдесят верблюдов, был выслан из Мекки на десять лет, и откочевал5 в Дамаск6. Мы напомнили о споре между этими племенами, так как у него есть свое историческое значение7.

Несмотря на все желание кланов Бану Умайя и Бану Махзун в этом с каждым днем обостряющемся споре, взять бразды правления Меккой в свои руки, они так ничего и не добились. Главной причиной их поражения была прочность позиций тогдашнего правителя Мекки Абдуль-Мутталиба. Кто гарантирует, что при таком сильном правителе беда, обрушившаяся на голову Абрахи, пришедшего сравнять с землей Каабу, не опустится и на их голову? Оказавший Абрахе достойное сопротивление Абдуль-Мутталиб согласно предсказанию, увиденному им три раза во сне, взял в руки важную миссию и восстановил источник Зам-зам, который на протяжении многих лет оставался закрытым.

После этого благородного поступка, среди мекканцев как никогда высоко поднялся авторитет Абдуль-Мутталиба как правителя, еще более сведущего в управлении страной и в установлении политических связей. А перед таким могучим противником, как Абдуль-Мутталиб, надежды Бану Умайя и Бану Махзун на то, чтобы взять власть над Меккой в свои руки, были напрасны. Тем не менее, они не остановились на пути к задуманному и, чтобы не упустить удобного момента, начали тайную борьбу против Дарун-Надуа. Помимо того, что эта борьба была скрытной, еще одной ее особенностью было постепенное достижение цели путем увеличения числа своих сторонников среди народа. Из слов и рассуждений, использованных при наставлении послов, отправленных в Эфиопию через несколько лет, можно заметить, какие хитрые методы и приемы реализовал тогда их предводитель Абу Джахль для того, чтобы убедить народ и добиться своих целей. Углубившись в историю, мы увидим, что он потребовал от послов, отправленных в Эфиопию, чтобы они, прежде чем предстать перед ее правителем, сначала встретились с его визирями и советниками. И только после привлечения их внимания и одаривания их ценными подарками встретились с царем Эфиопии. Цель состояла в том, чтобы через визирей уговорить правителя Эфиопии и достичь соблюдения своих интересов.

В эпоху Абу Талиба, правившего Меккой после Абдуль-Мутталиба, наблюдается возросшее число таких политических планов и крепнущее влияние голосов, высказывающих суждения против Бану Хашима. Несмотря на наличие определенных требований к избранию в члены Дарун-Надуа, они принимали в члены своих сторонников, хоть те не соответствовали этим требованиям. Набирая людей, внимающих сказанному и покорных их воле, они преследовали цель – увеличить число сторонников среди правящей власти для осуществления их тайных, коварных действий против Дарун-Надуа. Например, несмотря на то, что членами Дарун-Надуа не могут быть люди, не достигшие сорока лет, на должность будущего полководца они приняли тридцатилетнего Абу Джахля. Нетрудно догадаться, что инициатором этого плана, оказавшего влияние на будущее Мекки, оказался Валид ибн Мугира, чей облик описывался в Коране8.

Тот момент, когда план был всесторонне обдуман, в совершенстве созрел и готовился к реализации, произошло неожиданное событие. Этим событием стало возложение на Мухаммада Амина пророческой миссии!

Очевидно, что для тех, кто столько лет жаждал власти над Меккой и готовился к политическому перевороту, такая внезапная новость стала неожиданным ударом.

С того самого момента язычники Мекки увидели в Посланнике Аллаха, которого сами же признали «Амином», восхваляли и возносили до небес, беспрестанно упоминая его имя, непримиримого противника и объявили его «самым главным врагом». И все потому, что Посланник Аллаха Мухаммад (с.а.с.) был для них самой большой преградой на пути к престолу Мекки. Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) был провозглашен главным врагом, не были приняты во внимание ни его сорокалетний возраст, отвечающий требованиям, ни его способность управления страной, пользующаяся доверием народа на протяжении многих лет, в чем ощущалась прохладность политики. По словам Бадиуззамана, «такая политика, при которой глаза завязаны, а чувства поддаются соблазну, своего сторонника, пусть будет это сам шайтан, покажет чище ангела, а ангела покажет сущим дьяволом». В результате, когда сами ангелы соблазнились и с ревностью смотрели на «Удивительного Человека», у всех на глазах была словно пелена. Сам Абу Джахль, который считал себя будущим полководцем и уже видел себя в качестве властителя Мекки, не раз признавал, что Пророк (с.а.с.) является незаменимым человеком в управлении страной. Доказательством этому послужила одна история, произошедшая в то время. Абу Джахль шел вместе с аль-Мугирой ибн Шу`ба по одной из улиц Мекки и встретился лицом к лицу с Посланником Аллаха (с.а.с.). Посланник Аллаха (с.а.с.) постарался не упустить такой возможности и произнес:

– О Абуль Хакам! Призываю тебя обратиться к Аллаху. Покорись Аллаху и Его Посланнику, приди к вере.

Однако Абу Джахль, который не избавился еще от своего давнего упрямства, презрительно ответил:

– Эй, Мухаммад! Когда ты уже перестанешь рассказывать дешевые истории о наших идолах?! Так как твоя конечная цель – доказать пришедшее к тебе откровение, отправившись на тот свет, то хлопочи и не уставай понапрасну! Я приведу тебе свидетельство. Только не нарушай мое нынешнее положение! Пусть я и знаю, что почти все сказанное тобой – правда, я никогда не склоню перед тобой головы!»

Услышав этот невежественный ответ Абу Джахля, не морочащего себе голову о загробном мире, Посланник Аллаха (с.а.с.) предпочел не спорить и молча пошел своей дорогой. Долго глядя вслед Пророку (с.а.с.), задумавшийся аль-Мугира ибн Шу`ба повернулся к Абу Джахлю и задал вопрос:

– Что ты думаешь об этом Мухаммаде? Ты действительно, хоть и внутренне, признаешь его слова истинными?

Тогда Абу Джахль взглядом дал ему понять: «Конечно, признаю!», и добавил:

– Воистину, я знаю, что его слова верны. Тем не менее, между нашим племенем и хашимитами существует давнее соперничество. До этого времени Бану Кусай говорил: «Хиджаба наша, то есть мы будем ответственны за Каабу, и ключ от нее будет у нас!» – «Ладно!» согласились мы. «Здание Надуа, построенное специально для собраний курайшитов, тоже будет нашим!» – сказал он. Мы промолчали. И с этим согласились. «Мы будем знаменосцами!» – сказал он. «Хорошо!» – сказали мы. «Сикая, то есть обязанность по раздаче воды из Зам-зама паломникам, прибывшим к Каабе, будем выполнять мы!» И на это мы закрыли глаза. То, что давали они, давали и мы. И, будто этого всего им было мало, теперь заявляют, что и Пророк вышел из их рядов. Всему есть предел! С этим я лично категорически не согласен!»9

Следует отметить, что этот ответ Абу Джахля не был спонтанным, о котором можно было тут же забыть. Он не уставал постоянно перед общественностью открыто демонстрировать сопротивление Посланнику Аллаха (с.а.с.) (пусть внутренне и признавал его), видя в нем главного противника.

В конечном счете к этому приводят и разговоры Абу Джахля после трех ночей, проведенных с Абу Суфьяном и Аль-Ахнасом ибн Шариком. Эти трое, не сообщая друг другу, пришли тайно ночью, и увидели вблизи совершающего обряд поклонения и читающего Коран Посланника Аллаха. Они захотели своими глазами увидеть, как Пророк совершает намаз и своими ушами услышать Коран. Не желая, чтобы их интерес заметили другие, они ночью незаметно для посторонних глаз, тайно друг от друга следили за Пророком (с.а.с.).

После полуночи эти трое пришедших тайно людей, становятся свидетелями невероятного зрелища: всем своим усердием прославивший мечеть Байтуллах любимый раб Аллаха мысленно беседовал с Создателем и, найдя в Каабе спокойствие своей душе, предался непередаваемому словами таинственному чувству! А те трое тайных посетителя долгое время, не отрывая глаз следили за этим содержательным зрелищем. Кроме того, услаждающее слух волшебное звучание Корана созвучно с тихой летней ночью, окутывает благодатным светом. Поборовшие свои сомнения и предавшиеся сладкому чувству на неопределенное время, они не заметили, как прошло время. Как только Посланник Аллаха завершил намаз и звучание Корана прекратилось, те трое направились к своим домам. Все трое шли порознь, стесняясь попасться кому-нибудь в поле зрения, быстрыми широкими шагами. Вдруг пути их пересеклись, и, завидев друг друга, они растерялись от неожиданности. Встретившись внезапно лицом к лицу, внимательно прислушались к своим внутренним голосам. Голоса повторяли: «Давайте не будем так больше поступать! Потому что если нас в таком виде увидят слабые духом, скорые к подражанию люди, у них в душе посеется сомнение, и они могут повторить то, что мы сделали!» Движимые этой мыслью эти трое договорились не возвращаться в это место.

Слова словами, а увиденное и услышанное ими восхитительное зрелище, которому они стали свидетелями, невозможно было забыть. Это загадочное зрелище захватило все их мысли, будто извещало об источнике истины. Кроме того, было трудно сдерживать чувства, охватившие их души. Напротив, их сильно влекло желание еще раз услышать то самое мелодичное звучание, растопившее их сердца!

На самом деле, все трое испытывали одно и то же чувство, хотя и не говорили об этом друг другу. Следующим вечером, не выдержав, втайне друг от друга они снова пришли предаться таинству Корана. И снова их пути неожиданно пересеклись, и снова на их лицах была заметна та же безысходность. Их лица сияли от света Корана, и хоть их и не было видно в ночной темноте, зато было видно, что все трое убедились в единственной истине. Голоса их, полные тревоги и надежды, словно выражали непреодолимую безысходность перед истиной, которая уводила их от встречи лицом к лицу. Нет! Так не может быть! Куда делись их обещания, данные только вчера?!

Как и в первую ночь встречи, чтобы снова не оказаться в такой неловкой ситуации, дав обещание не приходить сюда, каждый пошел своей дорогой.

Кто знает, возможно, тогда Абу Джахль еще не перестал быть бессердечным. А Абу Суфьян, наверное, думал, что следует своему пути справедливости. А Аль-Ахнас ибн Шарик, вероятно, не поддался бы злу как в последнее время. Несмотря на предостережения, данные друг другу две ночи подряд, друзья и на третью ночь пересеклись в Каабе. И снова все трое тайком друг от друга, в сумеречной темноте направились к Каабе и наслаждались мелодичным звучанием голоса любимого раба Аллаха. Кроме того, они не выходили из окрестностей Каабы до зари, а как только забрезжил рассвет, пошагали домой. Вот же напасть! И надо же снова этим встретиться на перепутье?! Как такое может быть в одно и то же время? И враждуют, и противостоят сказанному человеком, считающимся врагом, и более того, наперегонки бегут с наступлением полуночи тайком друг от друга, чтобы услышать голос того самого врага. И это повторяется не один, не два, а три раза! Движимые этой мыслью, все трое договорились снова под страхом смерти впредь не совершать таких поступков.

Когда настало утро, Аль-Ахнас ибн Шарик второпях взяв свою палку, запыхавшись и тяжело дыша пришел к Абу Суфьяну. Пришел и сказал:

– Скажи честно, о Абу Ханзала. Каково твое мнение о том, что ты услышал от Мухаммада?

Абу Суфьян, не желая ничего говорить другу, решил сначала узнать его мнение и ответил вопросом на вопрос.

– А сам как думаешь?

Аль-Ахнас ибн Шарик предпочел открыто высказать свое мнение:

– Я считаю сказанное им правдой.

Продолжительное время подавлявший внутренне беспокойство Абу Суфьян широко вздохнув, обратился к собеседнику:

– О Абу Сахлаба! Клянусь Аллахом, дожив до этих лет, я слышал много чего, наверное, поэтому я вник в суть его слов, могу различить, что означает то или иное слово!

Аль-Ахнас, не дожидаясь конца речи Абу Суфьяна, коротко возразил:

– Но то, что говорил Мухаммад (с.а.с.), не похоже ни на одно из слышанных нами ранее! Так ведь?!

Этими словами они восхваляли вестника истины Предводителя Пророков (с.а.с.) и признавали истинность веры, которую он принес. Но не так просто открыто признать это перед народом. Потому что кроме них есть еще и третий человек, как Абу Джахль, который, подобно опытному артисту, не выдает своих чувств.

Аль-Ахнас ибн Шарик как вышел из дома Абу Суфьяна, так тут же устремился к дому Абу Джахля, чтобы задать волнующий его вопрос. Пришел и спросил напрямик:

– О Абуль Хакам! Скажи свое мнение о том, что услышал от Мухаммада?

Абу Джахль, лицемерно уходя от ответа, сказал:

– А что я слышал? – будто ничего не ведая, попытался схитрить, но почувствовав сильный напор Аль-Ахнаса, на мгновение замолчал.

Аль-Ахнас сказал:

– Эй, Абуль Хакам! Каково твое истинное мнение о Мухаммаде? Он прямой человек, либо говорит неправду? Не уклоняйся от ответа! Не бойся! Выскажи прямо свои мысли! Здесь тебя никто не услышит, кроме меня!

Абу Джахль понял, что не сможет обойтись уклончивым ответом. Потому что стоявший перед ним Аль-Ахнас был прямодушным человеком, которого не удовлетворит простой ответ. Подумав об этом, Абу Джахль глубоко вздохнул и сказал:

– Клянусь именем Аллаха, сказанное Мухаммадом – непреложная истина. Так как он никогда не лжет! Но сыновья Кусая завладели знаменем, угощают паломников из дальних стран, сами совершают обряд по раздаче воды Зам-зам, и, как будто этого им мало, они еще провозгласили пророка из своего племени! Как вспоминаю об этом, я горю от зависти! Подумай сам, если Мухаммад будет здесь Пророком, понятно же, какое положение будет у курайшитов?! До сих пор мы соревнуемся с племенем Манаф, чтобы не уронить свою честь. Они дают пищу, и мы даем! Когда они переносили многочисленные тяготы, мы тоже не оставались в стороне! Они оказывали помощь другим, используя имеющиеся возможности. Так и мы помогали нуждающимся по мере своих сил! В итоге, когда мы только стали идти наравне с ними и достигли равного статуса, они говорят: «Среди нас есть Наби – Пророк, несущий вести с самого неба!» Ну скажи, как мы можем молча соглашаться с этим?! Воистину, мы никогда не будем верить ему и не окажем никакой поддержки!10

Вот так, хоть внутренний голос совести говорил иначе, пошедший на поводу карьеры и политики наперекор истине Абу Джахль, сбился с толку, не признавая очевидных вещей. С этого момента он напрочь лишился возможности видеть правду. Его совесть и затуманенный разум не смогли пройти мимо чувства мести и обиды, он уже не слышал произносимых наставлений и дошел до состояния, когда сердце не внемлет к добру.

У возглавлявшего в тот период Мекку Абу Талиба авторитет в совете Дарун-Надуа ослабел настолько, что голоса Абу Джахля и его сторонников стали звучать все громче. Подпольная политика, проводимая среди членов Дарун-Надуа в течение нескольких лет, начала приносить свои плоды. Даже Мудрейший Аль-Аббас, дядя Пророка (с.а.с.) и второй представитель хашимитов в Дарун-Надуа, не смог выдержать натиск противников, не смог настоять на своем, совершенно отчаялся и поневоле уступил. Откровенно говоря, Дарун-Надуа стало центром противостояния «общему врагу», который выносил решения против Посланника Аллаха, распространял ложные слухи для достижения своей цели, осуществлял коварные планы по дискредитации Посланника Аллаха (с.а.с.) и всех его сторонников.

В это время, когда образ жизни клана был в приоритете, вождей рода обеспечивал Дарун-Надуа. По этой причине решения Дарун-Надуа были непреложными по принципу «как скажет, так и будет», в период джахилии, то бишь невежества и идолопоклонства, люди не могли не то, что высказывать свое мнение, они не имели права даже думать об этом. Чтобы ни сказал, его слово – закон! В результате, среди населения Мекки усилилась ненависть друг к другу, насилие сильных над слабыми, жестокость, порой доходящая до убийства, люди спорили между собой, лгали друг другу, сыпали проклятья. С каждым днем план Абу Джахля претворялся в жизнь, Мекка перестала быть сплоченной. В течение тринадцати лет мекканцы были одержимы бесконечными спорами и неразрешимыми проблемами. Этот разлад с каждым днем становился все шире, поглотив почти все население города, словно заразная болезнь. Между Посланником Аллаха (с.а.с.) и жителями Мекки возникла невидимая стена, а люди пришли к тому, что уже не видели пропагандируемые им ценности, состоящие из добра и милосердия.

Здесь следует отметить, что му`мины должны брать пример не с мекканских мушриков (язычников), а с Посланника Аллаха (с.а.с.). Потому что гораздо важнее знать и учиться приемам и способам, примененных Пророком (с.а.с.), чтобы не подвергать себя насилию, не прерывать надежды людей, испытывающих трудности, твердо следовать к намеченной цели, находить общий язык с людьми и путь к их сердцам. Очевидно, что обращение к принципам и методам Посланника Аллаха (с.а.с.) в каких-либо жизненных вопросах, и достижение посредством этого успеха – в настоящее время самая главная позиция, не теряющая своего значения.

Невинность Пророка

Несмотря на явную истинность сказанного Посланником Аллаха (с.а.с.), несмотря на насилие по отношению к нему и испытываемые страдания, он с каждым днем становился все печальнее и печальнее, видя, как чернеют души людей, становясь все ближе к преисподней, невольно падал духом. Для того, чтобы вести за руку заблудших людей, благими делами начать их путь к добру, он не давал никому из них стоять в одиночестве, озираясь по сторонам, и, не упуская ни малейшей возможности, был готов каждому помочь на пути к совершенству. Особенно с того дня, когда явилось открытое обращение к вере, Повелитель Пророков (с.а.с.) не уставал подходить к каждому путнику, направляющемуся в Мекку, долго с ним беседовать и призывать к истинной вере. Даже тех путников, которые пришли в Мекку для совершения умры и хаджа, он встречал и призывал вкусить сладости истины. Он хотел вернуть тех, кто, словно слепые мотыльки, стремящиеся к обжигающему огню, поклоняясь идолам, ступили на путь к Джаханнаму – геенне божьей. Его единственная в этом бренном мире цель заключалась в том, чтобы каждый раб Божий с душой в сердце узнал своего Господа, ощутил Его милость и достиг вечного счастья!

Конечно, для язычников Мекки, ничего не видящих, кроме заботы о себе, эта цель Пророка Аллаха (с.а.с.) была странной и совершенно неразумной. Поэтому они, в свою очередь, не оставались в стороне и, используя все свои возможности, начали свои «постановки» против Пророка (с.а.с.). Главную роль в них изображали Абу Джахль и Абу Ляхаб. Эти двое следили за настроениями в народе и изо всех сил старались чинить всяческие препятствия, дабы ни единая душа не услышала слов Посланника Аллаха (с.а.с.). Особенно бросались в глаза действия дяди Пророка (с.а.с.) Абу Ляхаба, который верхом на своем сивом верблюде выступал против Пророка, и контролировал каждый шаг своего племянника. Кто знает, может это был способ, придуманный Абу Джахлем для того, чтобы, используя Абу Ляхаба, сформировать среди людей нечестивое мнение о Пророке (с.а.с.), якобы достоин ли доверия человек, выступивший против родного дяди, брата своего отца?

Они встречались с людьми, которые уже говорили с Пророком (с.а.с.), и отрицали сказанное им. Таким образом, они считали Посланника Аллаха (с.а.с.) колдуном, лжецом и даже приклеили ему (да простит Аллах) ложный ярлык «Саби»11 (человек, перешедший из одной религии в другую).

Они оба знали, что ни одна из тех бредовых глупостей, которые они говорят людям, не соответствует действительности. Но для Абу Джахля это не имело значения. Для него было важным своими выдуманными бесчисленными небылицами опередить Посланника Аллаха (с.а.с.), создать ему преграду. Его главным стремлением было посредством этого не подпускать людей к Посланнику Аллаха.

Один купец, вспоминая о пережитом в те времена, рассказал об одной поучительной истории: «Я видел, как Пророк (с.а.с.) был на рынке Зуль-Маджаз и говорил:

– Эй, народ! Скажите: «Ля иляха илляллах!» и будет вам благо в обоих мирах!

В тот миг Абу Джахль закричал во весь голос:

– Эй, народ! Берегитесь этого человека! Он изгонит вас из веры! Потому что он не хочет, чтобы вы поклонялись аль-Лат и аль-Уззе! – говорил, что взбредет ему в голову, и швырнул кусок земли в Посланника Аллаха (с.а.с.).

Пророк (с.а.с.), не обращая внимания на его слова, не уставал взывать народ к истинной вере, и продолжал свой путь».12

С надеждой на то, чтобы найти среди толпы людей на базаре хоть одного приветливого человека, желающего обрести истину, в душе у Посланника Аллаха (с.а.с.), не замечающего различных трудностей, которые валились на его голову, не было ни капли злобы на окружающих. Он был известен благородством под стать своему имени. Каких только трудностей он не испытывал, чтобы привлечь внимание хоть одного человека, это можно понять из воспоминаний торговца племени Амири: «Я видел, как в период Джахилии13 Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Эй, народ! Скажите «Ля иляха илляллах!», и будет вам благо в обоих мирах!»

Окружившая его толпа плевала ему в лицо, бросала куски земли, говорили, что взбредет в голову, угрожали расправой.

Спустя некоторое время перед ним вышла маленькая девочка с кувшином воды. Посланник Аллаха (с.а.с.) взял у той маленькой девочки воду, омыл лицо и руки и молвил: «Доченька! Не печалься и не переживай так сильно за отца! Никому не по силам одолеть меня! И злодеяния их мне не навредят!» – вот, что услышал я. Я спросил у рядом стоящим людей, кто эта маленькая девочка. Они ответили: «Это дочь Посланника Аллаха – Зайнаб». В то время Зайнаб была обаятельным подростком с развевающимися косичками».14

С той поры Посланник Аллаха ходил по домам, местам большого скопления людей со словами «Эй, народ! Говорите «Ля иляха илляллах!» и будет вам благо в обоих мирах!»,15 что стало привычным делом.

Этими словами он призывал людей к непреложной истине «таухид», напоминал им, что он первая ступенька к ее достижению.16

В принципе, хоть он и говорил: «Эй, люди! Придите! Аллах есть! Есть Ахират – потусторонний мир! Вам отпущены дни, чтобы отчитаться перед Аллахом! Вам придется держать ответ за свою бренную жизнь!», он лишь выполнял свою задачу. Так как в Коране сказано, что обязанность Пророка – призывать, обращать к истине.17 Говорится, что нельзя никого приводить к вере насильно.18 Несмотря на это, он посвятил всю свою жизнь, вложил всю свою сущность служению человечеству, взвалил на себя тяжелую ношу по достижению людьми счастья в обоих мирах.19

Тогда какой же будет плата Пророку за его труд?

Разве он не ждет вознаграждения за свою работу?!

Люди из ближайшего окружения первыми покорились Исламу, первыми оказали ему поддержку и были рядом с ним в его нелегком пути. Одними из таких примеров были Мать наша Хадиджа, которая ежедневно готовила еду, Хазрат Али и Хазрат Заид обходили улицы Мекки и всех, кто встретился им, приглашали отведать еды со стола Пророка (с.а.с.). Среди пришедших гостей обязательно находился кто-то недовольный, но наш Пророк (с.а.с.) не обращал на это внимания, старался угодить гостям, и найдя путь к их желудкам, искал дорогу и к их умам. Он вручал им сувениры, делал все, чтобы растопить их сердца и согреть их внутреннюю прохладу. Его щедрость была такова, что все богатство Матери нашей Хадиджи, некогда неплохо занимавшейся торговлей вплоть до иностранных государств, было исчерпано всего за десять лет. Таким образом, Хадиджа пожертвовала всем, что у нее было, на пути Аллаха. В то время было невозможным потратить столько богатства всего-навсего за десять лет. Одним словом, все накопленное Хадиджей, несомненно, наполнило утробу ненасытных, циничных людей вроде Валида ибн Мугиры, Абу Джахля, Абу Ляхаба, Аль-Аса ибн Ваила, Укбы ибн Абу Муайта, Утбы ибн Абу Ляхаба и Шайбы! Что еще удивительно – как бы мекканцы не противостояли словам Пророка, они не чурались отзываться на его приглашение, вволю насыщались едой с его стола, брали подарки. Значит, хоть мекканцы и открыто выражали свои враждебные намерения, они не отрицали того, что Посланник Аллаха достоин веры. Если бы среди приходящих каждый день кто-либо не начинал нарушать свободного течения беседы, то уже тогда бы некоторые люди смягчились и добровольно сделали свой выбор.

Однако это было не так! Не было и во время предыдущих пророков. А значит, не будет и у последующих. Рано или поздно, будет ясно, что, в конце концов, свет одолеет мрак. Но до наступления этого дня было далеко. Потому что, если бы мир в мгновение ока был бы охвачен сиянием веры, тогда бы не дошли до нас поучительные, большие дела, которые стали примером для жизни последующего человечества. За изнанкой осуществляемых своим чередом добрых дел, не торопливо скрываются методы и способы борьбы за достижение добра, пригодные обществу и полезные будущему.

Наблюдая за таким самопожертвованием, мекканцам с каждым днем становилось труднее чинить препятствия Пророку (с.а.с.). У них и так не оставалось других приемов, кроме как с риском для себя отвечать на благие деяния и наставления Посланника Аллаха (с.а.с.). Закрыв на все глаза, стараясь не смотреть на Солнце (с.а.в), скрываясь за образом глупцов, они не прекращали отвечать злом на добро. Он пытались грязью закрыть глаза нашему Солнцу. Но их попытки не увенчались успехом!

И что же получилось, спросите вы?

А получилось так, что, очень хорошо сознавая, как с каждым днем обостряется противостояние между людьми, Посланник Аллаха (с.а.с.) оставил мекканцев, не желающих снять бремени с их разума, и переселился в Медину. Это была не первая хиджра на пути к истине. Еще до этого Пророк (с.а.с.) с мыслью не беспокоить мекканцев отправил часть своих сподвижников в Эфиопию.

А теперь и сам осуществляет хиджру! Несколько месяцев назад он начал посылать своих сподвижников в Медину. Он не говорил переселенцам: «Я сделал вам столько добра. А вы не познали цену этому!» Он не выражал им обиды со словами «Сам не знай, да и знающих не слушай!» В его образе жизни вообще не было принципа «Бить лежачего». Ни одного человека не проклинал преисподней, никому не желал зла.

Пусть и были в Медине ансары, давшие ему убежище, мыслями Пророк (с.а.с.) был в Мекке. Даже когда он отправлялся в хиджру, он задал себе цель обязательно вернуться в Мекку и направить жителей родного города к истинному пути.

Как мы видим, Посланник Аллаха постоянно делал первый шаг к решению возникших проблем. С одной стороны, это похоже на отступление, но тем самым он задумывал стратегию к продвижению вперед. Таким образом, на протяжении тринадцати лет пядь за пядью совершаемые шаги дали громадные результаты. Посредством хиджры он намеревался воздвигнуть новые мосты к душам людей. И в ночь совершения хиджры он оставил мекканцев ни с чем, положил ночью в свою постель вместо себя Мудрого Али и пошел на риск.

И что произошло после, спросите вы?

После этого в один из дней он вернулся в Мекку со своими сподвижниками и несметным войском ради победы!

Часть первая

Противостояние Посланника Аллаха нависшей над ним угрозы и войны

Хоть Посланник Аллаха (с.а.с.) за десять лет жизни в Мекке испытал на себе множество трудностей, он не совершал зла по отношению к людям, не приносил вреда. Потому что в аятах, ниспосланных Пророку в пещере Хира, велено ему быть как можно милосерднее к людям, быть справедливым независимо от того, откуда они пришли. Милосердный Пророк (с.а.с.) неукоснительно исполнял это повеление Создателя, был максимально стойким, не выходил из терпения!20 Он направлял к истине посредством милосердия и добродетели, чем заслужил имя Милосердного Пророка.21 Даже тем, кто учинял ему трудности, притеснял его, он не отказывал в помощи.22 В его мире не было ни причинения людям вреда, ни притеснений, ни ответа жестокостью на жестокость!23 Что бы ни было, Посланник Аллаха (с.а.с.) не утратил своего облика.

Он и своим сподвижникам постоянно давал наставления и указывал направление.24 Они страдали, лишались своего имущества, подвергались гонениям со стороны мекканских язычников, но даже не думали отвечать злом на зло. Потому что Посланник Аллаха (с.а.с.) в самом начале категорически запретил всем, начиная со Святейшего Абу Зарра,25 Святейшего Абу Бакра26 и Святейшего `Умара27, отвечать злом на зло, проявлять жестокость. Он напоминал им: «Истинно, в Судный День лучшие из вас по своему нраву будут более всех любимы мною и будут ближе всех ко мне! Самым нелюбимым мной и самым далеким от меня в День Господнего Суда будет тот из вас, кто самого дурного нрава!»28 Он постоянно ставил добрых и заботливых людей в пример другим, не уставал напоминать, что жестокость и насилие вытесняют все положительные качества человека.29 Когда такие последователи как Абдуррахман ибн Ауф приходили и со словами: «О Посланник Аллаха! Когда мы были язычниками, мы были уважаемыми людьми. А теперь, находясь среди людей, принявших веру, мы лишились своего авторитета, подвергаемся унижению! Разреши дать язычникам достойный ответ», – собирались оказать сопротивление, на что Посланник Аллаха (с.а.с.) ответив: «Мне было дано повеление прощать всех людей. Не ссорьтесь, не вступайте ни с кем в конфликт!» – запретил выступать против враждебно настроенных людей.30 То было повеление Аллаха Пророку своему Мухаммаду. Любимому рабу Аллаха явился ангел Джабраил и сказал: «Проявляй снисходительность к людям, призывай к хорошему и отвернись от невежд, не отвечая на их непристойные действия тем же!»31 Когда этот аят был впервые ниспослан Посланнику Аллаха (с.а.с.), он спросил у Джабраила:

– О Джабраил! Что ты хотел этим сказать? Можешь ли ты подробнее объяснить смысл сказанного тобой?

Джабраил ответил:

– О Любимец Аллаха! Всевышний Аллах повелел тебе, не разрывать родственных отношений со своими родственниками, хоть они и отвернулись от тебя, и прощать им все их злодеяния.32

Мог ли Пророк (с.а.с.) ослушаться Всевышнего Аллаха?! Более того, для тех, кто решил дать ответ против коварства со стороны мушриков ангел Джабраил явился снова и предупредил: «Поистине, Аллах защищает верующих (от козней язычников). Поистине, Аллах не любит вероломных и неблагодарных (и язычники будут наказаны за свое язычество)»33 – тем самым не дал мусульманам разрешения на причинение зла.34 По этой причине Посланник Аллаха (с.а.с.) призывал сподвижников, у которых стало иссякать терпение к мекканцам, к спокойствию, и даже предлагал совершать намаз за городом, скрываясь от посторонних глаз.35 Он придерживался позиции «Клянусь именем Аллаха, воле которого подчиняюсь и покоряюсь. Я буду принимать все их предложения, которые не идут против воли Аллаха!»36

Эти слова он умел доказывать и делами. У его чистейшей, добрейшей натуры не было качества отвечать на ругань руганью, на запугивание – устрашением, злодейством на злодейство! Даже против злодеяний, творимых его соседом безостановочно днем и ночью, он всего лишь задал вопрос:

– Эй, Абдуманап! К чему такое соседство?37

Такая позиция – повеление Корана! Пророк (с.а.с.) – творение Аллаха, тесно соединенное с Кораном! Великий Творец посредством слов «(О му`мины!) Вас обязательно испытают через ваше имущество и через вас самих. Вы обязательно услышите от тех, кому было дано Писание до вас, и от многобожников много плохого. И если вы будете терпеливы и богобоязненны, (то знайте, что терпение и богобоязненность) – это, поистине, то, в чем следует проявлять решимость»38 делал предупреждение всем му`минам, начиная с самого Пророка. Это повеление первым осуществил Посланник Аллаха (с.а.с.). В дошедшем до нас риуаяте Усамы, Предводитель Пророков (с.а.с.), как сказано в Коране, в ответ на притеснения язычников и людей Писания сохранял спокойствие и был терпимым, не прибегая ни к чему плохому. Более того, он прощал всех, кто доставлял ему неприятности.39

Несмотря на то, что за тринадцать лет, проведенных в Мекке, Султан Обоих миров (с.а.с.) попадался в ловушки, выставленные язычниками, подвергался злословию и притеснениям, терзающим его душу, он сумел противостоять трудностям и сохранять спокойствие.40 Он никогда не давал волю чувствам и не шел на зло против своего врага. Таким образом он проявлял великолепный пример спокойствия и терпения. В результате своей неиссякаемой терпимости Мекка обрела свободу, и знамя истинной веры поднялось на пьедестал победы. Любимец Аллаха (с.а.с.) сумел спокойно дождаться этой победы ровно через двадцать один год. Поистине, не было в истории человечества человека терпимее и спокойнее Пророка Милосердия (с.а.с.), двадцать один год терпевшего притеснения.

Очевидно, что для современных людей, которые могут вспылить из-за ничтожного пустяка, довольно трудно понять и осознать такой образец терпения Пророка (с.а.с.). В современном обществе таких людей, остающихся спокойными не только по отношению к друзьям, но и к врагам, считают жалкими, беззащитными, не имеющих опоры. По этой причине люди, опасаясь показаться в глазах других жалкими, готовы разорвать в клочья соперника и считают такое поведение правильным. На самом деле, они не смогут решить какую-либо проблему, вызванную ссорой, перебранкой, дракой, если только не усугубят ее. Более того, бесспорно, что человек, принимающий мудрые решения, будет успешен и сегодня, и в будущем. Поэтому не зря говорится: «Гнев – враг, разум – друг, умножай свой разум». Те шаги назад, что Посланник Аллаха вынужденно совершил в свое время, сотни людей возместили сполна, совершив поступки на сотни шагов вперед, объединив людей, что послужило причиной их радости. Таким образом, Избранный раб Аллаха (с.а.с.), отступая на несколько шагов назад, чтобы сделать шаг вперед, разрешил множество проблем, тревожащих человечество, и заложил основу их понимания.

Человек, который стремится служить человечеству, не может достичь успеха в одиночку! Человек, призывающий общество к добродетели, стремящийся пропагандировать великую веру в Аллаха, не сможет добиться результата, сидя на одном месте, повторяя заученные слова! У человека, преследующего такую цель, тяжелая ноша и великая ответственность! Чтобы нести этот тяжкий груз, нужно идти по стопам Пророка! Посланник Аллаха (с.а.с.) всю свою жизнь стремился угодить всем своим современникам в обществе. Он был максимально снисходительным, отзывчивым к ним, тем самым находил путь к их сердцам, смог тех, кто направлялся прямиком в геенну огненную, вознести к небесам. Для этого он старался сделать все, чтобы связи между людьми крепли еще больше. Потому что между людьми, которые не общаются друг с другом, а наблюдают со стороны, часто имеют место обиды и укоры. А они, в конце концов, приводят к ссорам и конфликтам, а порой даже к войне. Повышая голос и ругаясь, никому ничего не объяснишь. Человек, подвергшийся разъедающим душу страданиям, будет делать то, что ему велит не разум, а чувства. Совершенно ясно, что решение, принятое чувствами, не будет правильным!

Зная об этом, Посланник Аллаха (с.а.с.) призывал не идти на поводу у чувств, действовать мудро по отношению к людям, и уметь уступать, несмотря на любые возникающие трудности. Теперь давайте на мгновенье взглянем на Мекку того времени, чтобы обсудить этот вопрос с практической стороны.

Абу Джахль и его сподвижники, увидев, как Посланник Аллаха (с.а.с.) совершает намаз в Каабе, немедленно приступили к действию. Таким образом они решили еще раз предаться вероотступничеству, чтобы показаться в глазах окружающих сильными.41 Абу Джахль во весь голос вскричал:

– Найдется ли среди вас смелый молодец, который сможет принести сюда верблюжьи потроха с того двора и сбросить все эти нечистоты на Мухаммада, когда он пойдет молиться?!

В этот момент Укба ибн Абу Муайт и Абу Джахль встретились взглядами и жестами поняли друг друга. Считавшийся образцом безнравственности Укба, не сказав ни слова, направился к дому, указанному Абу Джахлем. Вскоре он вернулся с внутренностями забитого верблюда и шмякнул нечистоты на голову Посланника Аллаха, совершающего намаз. Это был самый безнравственный поступок, совершенный перед мечетью Байтуллах, над самым любимым слугой Аллаха на самом близком ему месте – при совершении молитвы! На этом они не остановились, получая наслаждение, хохотали до колик, ликовали и торжествовали, будто совершили что-то дельное.

Теперь давайте разберем это историческое событие: умение Пророка (с.а.с.) вести себя спокойно – настоящий пример для подражания! Что бы мы делали, случись с нами похожая ситуация? Допустим, вы совершаете намаз в одной из центральных мечетей. И тут, внезапно, кто-то подходит и на глазах у людей бросает вам на голову потроха свежезарезанного животного. Более того, все вокруг начинают вас дразнить и смеяться над вами. Вы будете сильно унижены. Чем бы вы ответили на эти издевательства?

Что же сделал Пророк (с.а.с.)? Он, не подняв головы с молитвы продолжал совершать обряд покорности! Когда о случившемся услышала его маленькая дочь, она устремилась к Каабе.42 Увидев, что ее отец попал в неудобную ситуацию, она была сильно опечалена, и стала громко кричать на людей, которые довольные содеянным продолжали насмехаться над ним. Однако Посланник Аллаха (с.а.с.) не одобрил этот поступок дочери: «Доченька, не печалься так сильно! Всевышний не допустит унижения твоего отца!» – и призвал ее к спокойствию.43

Таким образом, несмотря на очередные трудности, выпавшие на долю Любимца Аллаха, он оказал поддержку своей дочери!

Как вы думаете, сколько времени прошло с того момента, когда на него вывалили внутренности, до того, когда весть об этом дошла до его домочадцев?

В то время не было средств связи (телефон и прочее), посредством которых сразу можно сообщить о чем-то, как сейчас. Видимо, кто-то из присутствовавших на том месте опомнившись, тотчас же побежал к дому Пророка (с.а.с.) и сообщил новость. Услышав слова прибывшего вестника, его дочь тут же устремилась к Каабе. Пока она торопливо переодевшись вышла из дома и дошла до Каабы, прошло самое малое десять минут. А теперь давайте подумаем и на мгновение попробуем поставить себя на место Пророка (с.а.с.). В течение десяти минут, пока язычники говорили, что им взбредет в голову, с пеной у рта насмехались над ним, Посланник Аллаха сохранял спокойствие и молчал. Он всего лишь говорил: «О Боже! Вручаю этих курайшитов твоей воле! О всесильный Создатель! Вручаю Тебе судьбы Абу Джахля ибн Хишама и Утба ибн Рабия, Шайба ибн Рабия, Валида ибн Укба, Умайя ибн Халафа и Укба ибн Абу Муайта!44 Только ты можешь дать им заслуженное наказание!»45 – встал с места, и пошел своей дорогой.46

Неизменная сущность Пророка

Пророк (с.а.с.) никогда не изменял своему спокойствию, даже когда переживал самый трудный, тяжелый период в своей жизни. Не жалел милости своей и по отношению к людям, из-за которых у него обильно текли слезы и от которых он терпел мучения. И даже в Таифе, куда он устремил свою надежду, на протяжении пути в три километра люди, ставшие в ряд, били камнями, ставили подножку, едва спас свою голову. Сопровождавший его Зайд ибн Харис совершенно обессилел, истекая кровью от травм, нанесенных камнями. То издевательство, перенесенное в Таифе, было одним из самых тяжелых дней в жизни Посланника Аллаха.47

Несмотря на это, Любимец Всевышнего (с.а.с.) нашел укрытие в тени одного дерева, и начал совершать намаз. В такой тяжелый день полный мучений, нужно было молить Всемогущего Творца. Для этого сначала надо было избавиться от оков человеческих слабостей, проникнуться божественным светом и искренне подчиниться Всевышнему. Этот поступок Пророка (с.а.с.) в трудную минуту послужил примером для его последователей, в том, что не надо поддаваться гневу.

Посланник Аллаха (с.а.с.), совершив два ракаата намаза, раскрыл ладони и стал молиться Аллаху. Хазрат Зайд был поражен неиссякаемому терпению Посланника Аллаха и невольно прислушался к молитве, которую Благороднейший из людей, обратил Аллаху: «О Всемогущий Создатель! Тебе только могу сказать о моей немощи, о недостатках в принятых мной решениях и о том, как люди унижают и оскорбляют меня!

О милосердный Создатель! Сторонник слабых и угнетенных! Поддержи и меня Всемогущий! В чьи руки ты меня вручил? Как ты мог оставить меня в оковах врагов, задумавших месть и плетущих заговор против меня?!»

Произнеся эти слова, рассказав Всемогущему Создателю все, ничего не скрывая, Любимец Аллаха (с.а.с.) вдруг резко выпрямился. Он почувствовал себя неловко, словно сказал что-то, чего нельзя было говорить. И раскрыв ладони, продолжил молиться: «О Всесильный Господь! Главное – не попасть тебе в немилость, все остальные мучения мимолетны. Молю тебя не обращать на меня своего гнева, не обделять своей благодатью! О Создатель! Прости мою заносчивость! Ты единственный Владыка всего сущего! Тебе только поклоняюсь!»48

После того, как молитва, от чистого сердца совершенная безвинным Пророком, эхом отозвалась между небом и землей, Всевышний Аллах отправил к своему Хабибу на помощь ангела Джабраила. Ангел сказал: «Эй, Мухаммад! Аллаху известно о том, что люди притесняют тебя. Не сомневайся в этом. По этой причине он отправил к тебе меня! Хочешь, я обрушу на головы людей, причинивших тебе зло, эти две горы?»

Самой главной особенностью Посланника Аллаха (с.а.с.) была неспособность доставлять неприятности живой душе, напротив, он старался всех окружить добром и милосердием. Эта его черта послужит примером и для всех его последователей! И здесь Посланник Аллаха (с.а.с.) не изменил своим привычкам и обратился к Джабраилу: «Нет! В этом нет нужды! Я верю, что пусть не эти люди, так их потомки придут к вере. Кто поручится в том, что истинно праведные последователи Аллаха не выйдут из последующих поколений этих людей?!»49

Услышавший этот ответ Посланника Аллаха, ангел не смог скрыть своего удивления: «Воистину ты достоин имен Рауф (Сострадающий) и Рахим (Милосердный), данных Тебе Всемогущим Аллахом!»50 Джабраил этими словами вспомнил аят «К вам, поистине, пришел истинный Посланник из вас же самих (человек – не ангел и не джинн). Ему тяжело оттого, что вы страдаете. Он старается для вас (искренне желает, чтобы вы уверовали). Он добр и милосерден к верующим (и желает для вас только блага)»,51 напомнил, о том, что ни одного из пророков Всевышний Аллах не называл именами Рауф и Рахим, таким образом, особо выделил любимого Раба своего как превосходящего всех своей добротой и милостью!

Даже когда Любимцу Аллаха (с.а.с.) при битве сломали несколько зубов, в щеку ему вонзились куски кольчуги, а когда вытаскивали их, ему сломали еще два зуба,52 в кровавой битве погибли за веру около семидесяти его последователей, а от запаха льющейся крови спирало дыхание, все вокруг окрасилось в красный цвет крови, Посланник не утратил присущих ему терпения и доброты. Действительно, в тот день Ухуд превратился в место невыносимых страданий. Для последователей Пророка было нелегко видеть кровь, которая омывала лицо Посланника Аллаха (с.а.с.), всей душой готового на все ради людей даже ценой своей жизни. Видя окровавленного Посланника Аллаха, которого они любили пуще своей жизни, его сподвижники воскликнули глухим голосом, полным чувства мести и досады: «Воздень свои руки, прокляни язычников, о Любимец Аллаха!» У сподвижников Посланника Аллаха (с.а.с.), с головы до пят пронизанного добротой и милосердием, были свои мотивы на это предложение. Но он ни на миг не отступил от своего слова: «Я пришел не для того, чтобы изрекать проклятия. Я пришел призвать их к добродетели!»

Никогда не оставлявший Посланника Аллаха в трудное время ангел Джабраил и в этот раз передал от Создателя благую весть. Великий Создатель передал ему послание: «Ты не принимаешь никакого решения. Аллах же либо примет их покаяния, либо накажет их, ведь они являются беззаконниками»,53 тем самым показав, что одобряет позицию своего Посланника. Вместе с тем он сообщил радостную весть, что те, кто в тот день пошел на зверские поступки, сломал зубы, разбил голову Пророку, в свое время изменятся в лучшую сторону, обуздают свои чувства, дадут волю своему уму, опомнятся и раскаются.54 Таким было желание и Посланника Аллаха (с.а.с.). По этой причине он тут же воздел руки, раскрыл ладони, и, не обращая внимания на ноющую боль, стал молиться: «О Творец Всемогущий! Прости этих людей! Они сотворили это от незнания».55

Тот факт, что Посланник Аллаха был именно таким особенно добрым человеком, нашел свое отражение в битве при Ухуде, когда он стал свидетелем гибели за веру Святейшего Хамзы. Когда битва затихла, Посланник Аллаха (с.а.с.), искавший среди погибших за веру Святейшего Хамзу, повернулся к Святейшему Али (р.а.) со словами: «Что же случилось с моим дядей?», и попросил найти его тело. Вскоре Святейший Али (р.а.) сообщил, что нашел останки Святейшего Хамзы в месте под названием «Батн Уади». Посланник Аллаха (с.а.с.), как только до его ушей дошла неприятная весть, что было сил направился к месту, где лежал его дядя. Тело его дяди было в неузнаваемом состоянии. Оказывается, женщины-язычницы расчленили тело Святейшего Хамзы и еще девяти человек из тех семидесяти сподвижников, погибших за веру, разрезали им животы, вынули легкие и печень, отрезали уши и носы, сделав из них себе ожерелья.56 Придя к Ухуду вслед за воинами Мекки, эти шестнадцать шумных женщин, словно дикие звери, не могли упустить такой возможности и изодрали в клочья тела мучеников за веру!

Не останавливаясь на достигнутом, они сделали себе ожерелья из ушей и носов. Части тела Святейшего Хамзы были надеты на шею Хинд, жены Абу Суфьяна! Услышав о гибели Святейшего Хамзы, она вручила ожерелье из драгоценных камней в награду за весть Уахши, а сама надела на шею нос и уши Святейшего Хамзы. В тот день вид Ухуда был пугающим. Предводитель войска язычников Абу Суфьян предупреждал до битвы Пророка: «Эй, Мухаммад! Сегодня ты увидишь, как тела твоих погибших воинов будут изрублены на части! Но не я дал такой приказ!»