Предисловие

Каждый шаг и поворот жизненного пути, пройденного Властелином пророков, (с.а.с.) – словно бесценный маяк, путеводитель, который поддерживает нас, когда мы не можем найти выхода из тупика и топчемся на месте, и показывает нам путь. Потому что он, пока не наступило время страшного суда, пришел как Пророк для всего человеческого общества, и прожил образцовую и плодотворную жизнь, и мог решить все трудности, с которыми может столкнуться человек в этой бренной жизни.

Каждый закоулок жизни Посланника Аллаха – это насыщенное поучительными примерами произведение, заслуживающее отдельного тома. Каждый раз, когда листаешь очередную страницу этого произведения, можно все больше убеждаться в бренности этого мира и находить ответы на многие вопросы, касающиеся этой жизни.

Посланник Аллаха (с.а.с.) не только заложил в течение двадцати трех лет основы исламской религии, продолжающейся до Судного дня, но и указал правильный ответ человечеству на любой жизненный вопрос, охватив те новшества и изменения, что могли произойти в будущем после его смерти. То есть, все те трудности, которые человечество может испытать до Судного дня, имели место и в двадцатитрехлетнем пророческом периоде – «Аср ас-Саадат». Следовательно, какие бы трудности ни возникали у нас в настоящее время, вполне возможно найти выход из тупиковой ситуации, беря в пример жизнь Пророка (с.а.с.) и его сподвижников. Для этого нам нужно не сбиваться с верного пути Милостивого Пророка (с.а.с.), его сподвижников и не отдаляться мысленно от «Счастливого века».

Разумеется, единственный путь к достижению такого успеха – быть близко знакомым с жизнью Падишаха разума (с.а.с.), быть осведомленным о его великой личности и человеческой сущности. Однако, учитывая то, что человек, как представитель своего времени, быстро приспосабливается к изменениям общества и окружающей среды, просто познания жизни Пророка (с.а.с.) будет недостаточно. Кроме того, каждому человеку в своей жизни необходимо уметь различать хорошее и плохое, белое и черное.

Вот так, связывая поучительные примеры, взятые из жизни Наставника пророков (с.а.с.), с сегодняшним днем, наполненную чистотой и нравоучениями жизнь, называют «философией сияр». Если пройдемся по прошлому и сравним с настоящим, то невольно станем свидетелями того, как немало людей изо дня в день не могут справиться с насмешками судьбы, проваливаясь в ненасытную бездну и не находя выхода из нее. К сожалению, вместо того, чтобы извлечь результаты из допущенных ошибок и покаяться, человек все еще поддается ошибкам. И не обращая внимания на то, что каждое мгновенье благословенного богом дня, проведенного в здравии на этой земле, – это возможность опомниться и раскаяться, благо отдалиться от времени, которое проматывает отцовское наследие, предаваясь неуместному расточительству. И вот, те уроки и знания, которые человечество на протяжении веков собирало по крупицам, начиная от Пророка, мгновенно исчезают, как вода, ведрами впитывающаяся в песок!

Для того, чтобы повторить успех сподвижников и рабов божьих, которые до нас взошли на вершину мудрости благодаря богатству веры, мы должны стремиться идти по стопам Вестника истинного пути (с.а.с.). Простым высказыванием «Я на том пути!» это дело не ограничится. Для этого поставленная цель должна быть созвучной с целью Пророка (с.а.с.), нужно уметь оказать помощь впавшему в уныние, поддержать страждущих, уважать друг друга, разделить чужое горе, довольствоваться тем, что имеешь, быть спокойным при наступлении трудностей, не унывать в случае нужды, иметь привычку отвечать добром на зло, встреченное на пути. Короче говоря, нужно стремиться идти по ключевому пути, проложенному Предводителем Пророков, или хотя бы подобно ему. Только в таком случае каждый шаг, сделанный во имя добра на пути к Истине, будет плодотворным.

Не будет новостью то, что были рассмотрены различные способы вызволения человечества из бездны, о чем было написано немало трудов. Ни для кого не секрет, что почти все такие труды, несмотря на свою долгую жизнь и высокий статус, не утратившие на протяжении веков своей ценности в прививании человечеству добра, обращаются к методу Пророка. Возможно, в этом и кроется секрет жизнеспособности таких трудов. Кажется, и до нас были исторические личности, которые, проникшись мудростью Посланника Аллаха (с.а.с.), последовали за ним, так и герои нашего времени, несомненно, выходят из числа тех, кто идет по пути Пророка! Для этого недостаточно обращать лицо в сторону Мекки и ходить в мечеть, необходимо следовать пути Корана и Сунны, всесторонне знать жизнь Посланника Аллаха (с.а.с.), активно участвовавшего в общественных мероприятиях.

Важно отметить, что сложные ситуации, встречающиеся в жизни, часто вызваны самими людьми. Чтобы преодолеть эти трудности, наша религиозная грамотность не должна ограничиваться парой выученных аятов, только в случае как можно более всестороннего изучения и усвоения двадцатитрехлетнего периода пророчества Посланника Аллаха, все проблемы самостоятельно найдут верное решение. Впрочем, очевидно, что не каждому дано сразу разобраться в таком сложном феномене, как Священный Коран, включающем множество преданий и уроков из них. Как бы ни было трудно, нет такой проблемы, которую нельзя было бы решить, и рискнуть, взяв за образец путь, указанный Посланником Аллаха (с.а.с.). Потому что он в свое время показывал возможное решение любой проблемы сотнями, тысячами примеров. Таким образом, Посланник Аллаха (с.а.с.) оставил нам наследие, которое будет стимулом и источником нашей жизни. Если мы пойдем по ключевому пути, проложенному Предводителем пророков, вполне возможно найти путь к сердцу растленных, лишенных человечности людей, подобных Абу Джахлю. Важно уметь вовремя и правильно найти этот путь.

Труд «Жизненная стратегия Пророка», который сейчас у вас в руках, назван так не случайно. Этот труд предусматривает предотвращение распрей, встречающихся в обществе, посредством изящного объяснения методов, которые Пророк, с присущей ему добротой и милосердием, сумевший сделать из враждебных ему мекканских язычников верных друзей, применял, чтобы быстро находить общий язык с людьми в повседневном общении.

Он заставляет читателя задуматься посредством изложения методов и способов, которые Посланник Аллаха применял для борьбы с трудностями, как грибы после дождя взошедшие в его двадцатитрехлетнем периоде пророчества, и для решения множества различных вопросов.

Этот труд состоит из введения и трех частей. Цель вводной части – дать представление о положении дел в Мекке во время, предшествующее периоду Рисалята. Внимание читателя останавливается на деяниях жителей Мекки. На протяжении сорока лет мекканцы со всем усердием верили в Посланника Аллаха, заслужившего имя «Амин» («Верный»), но внезапно они отказались от своей веры в него, более того, превратились в ярых врагов Пророка, впоследствии совершив покушение на него.

В первой части мы подробно остановимся на философии Пророка, который, несмотря на разные угрозы в свою сторону, в самые трудные моменты привлек к себе людей, не переставая взывать к добру и с уважением относясь к человечеству. Остановимся на важности наставления людей на правильный путь посредством открытого общения с ними, при необходимости побеждая в споре молчанием. Приведем, в связи с этим, различные исторические примеры, будем призывать брать пример с Пророка при нахождении общего языка с людьми в нынешнее время. В этой части, повествующей о том, что кристально чистый мир самой милосердной души, давно выступающей заступником человеческого общества, и жестокость, призывающая людей к кровопролитию и войне, не могут иметь одного источника, мы остановимся на причинах возникновения дедовщины и жестокости. Кроме того, в этой части мы расскажем о человеческой сущности Пророка (с.а.с.), который, невзирая на выпавшие на его долю трудности, не потерял своего лица и милосердия, не ослабил веры в человечество.

Во второй части объясняется каким образом было найдено решение при построении взаимоотношений в периоде «Аср ас-Саадат», рассказывается о методах, применявшихся последним Пророком (с.а.с.) при осуществлении изменений в обществе, и какую пользу это приносит в нынешнее время. Умение находить подход к людям, достигать с ними полного взаимопонимания является на сегодняшний день одной из важных задач. Посредством применения метода Пророка при построении взаимоотношений с другими людьми мы можем найти свое место в обществе и добиться положительных результатов в решении различных проблем.

Метод, о котором повествуется в этой части книги, дошел до нашего времени сквозь тысячи верст и веков. Он становится духовной броней каждому человеку, стремящемуся идти по пути Предводителя Пророков и желающему служить Истине, дает направление и ведет его к добру.

В последней части речь пойдет об освобождении Мекки и результатах двадцатиоднолетней духовной борьбы. Кроме того, вы сможете узнать о злодеяниях, которые были совершены в отношении посланника Истинного пути, со всем усердием призывавшего людей к добру. Описывается облик духовной весны, впервые вспыхнувшей в Мекке с приходом Милостивого Пророка, который вновь и вновь представал перед теми, кто мучал его и считал ярым врагом, а он проявлял по отношению к своим истязателям большое великодушие и милосердие.

На пути к освобождению Мекки наш Пророк пережил немало бессонных ночей и безрадостных дней. Он не искал легких путей к достижению цели и знал, что успех, собранный по крупицам, по-настоящему сладок и приятен. В основе этой победы лежит труд тысяч людей, слившихся воедино в затейливом узоре во главе со своим Неутомимым предводителем.

Эта знаменательная победа стала благодатной победой для всего человечества. Множество героев, сумевших до недавнего времени поставить заслон зависти и злобе, заняли свои места на исторической арене и оставили в истории человечества имена своими благими деяниями.

В этой книге мы станем свидетелями прощания Последнего пророка (с.а.с.) с сахабами – своими сподвижниками. Обращаясь с горы Арафат к тысячам мекканцев с прощальной проповедью, Посланник Аллаха (с.а.с.) поделился своим двадцатитрехлетним опытом, объяснил, какого пути нужно придерживаться, произнес жизненные заветы и, доверив людям путь к верности, обратился к Вечности. Мудрость, высказанная Благороднейшим человеком на горе Арафат, с одной стороны, возвещает нам о стабильном будущем, с другой же стороны, напоминает нам о долге и обязанности перед будущим.

Пророк Мухаммад (с.а.с.) – человек, преданный добру, присущим только ему милосердием, разрушающий стену жестокости и расплавляющий лед ненависти между людьми.

В настоящее время можно встретить благородных и милосердных людей, которые впитали в себя эти добродетели Любимца Аллаха, порученные человечеству.1

Введение

Годы до Пророчества и первые годы Пророчества

Давайте представим перед собой прежнюю Мекку до пророчества, чтобы проследить насколько напряженным и сильным было сопротивление, оказанное мекканцами после прихода пророчества. Разница между отношением мекканцев к Вестнику Истинного пути (с.а.с.) до и после пророчества была словно между небом и землей. Население города, даровавшее будущему Посланнику, до пророчества сполна заслужившему доверие городских жителей, имя «Амин» («Верный»), и проявлявшее ему особую благосклонность, с приходом пророчества отвернулось от него, превратившись в его главного врага. Не поняв причин таких резких перемен, полностью их не изучив, невозможно до конца понять Мекканский период.

Шестой предок Пророка Кусай ибн Килаб2, внес некоторые новшества в дело управления Меккой, которую он принял от хузаальцев, и, перестроив Каабу в центр Мекки, превратил ее в место постоянного сбора жителей города. Таким образом он положил начало новому периоду в истории Мекки. Для того, чтобы сохранить регулярность совершения паломниками хаджа и умры, ведущих начало еще со времен Ибрахима, он расположил в определенном порядке племена по мере их возможностей, начиная с Каабы. Согласно этой последовательности, племена, где преобладало мужское население, размещались ближе к Каабе. Племена с малым числом мужчин, пригодных к войне, размещались чуть дальше. Основная причина такого размещения – качественное обслуживание паломников из других стран, прибывающих в Мекку для совершения хаджа и умры. Для этого развивались различные виды деятельности: сикая3, кияда, рифада, хиджаба, сидана, сифара, лива, укаб, кубба, ашнаф, айсар и другие, каждый из которых возлагался на племена4. Для принятия общего решения в делах управления Меккой с каждого рода избирался представитель, который входил в правящую группу народных избранников, называемую Дарун-Надуа. Таким образом начинало работу заседание города с участием группы представителей каждого рода. Главой этого собрания единогласно был избран Кусай ибн Килаб, как полководец, освободивший Мекку, и крепкий правитель.

В это время в Мекке между племенами начинается гонка добродетелей, превосходство в которой измерялось добрыми делами. Хотя эта гонка сначала послужила причиной осуществления действительно добрых дел, впоследствии, раз за разом, она приводила к появлению среди племен зависти и ревности. Таким образом, люди, которые раньше со словами «Кто больше послужит?» соревновались в том, чтобы делать добро, постепенно стали завидовать друг другу со словами «Почему ты меня опередил?» Такие вот противоречия на основе зависти среди племен, порождали взаимное непонимание. В большинстве случаев такой спор возникал между кланами Бану Умайя, Бану Махзун и племенем Бану Хашим, считавшемся в то время руководствующим в городе Мекка. Так как этот спор повторялся часто, и стороны не могли прийти к примирению, дважды для разрешения спора обращались к специальному судье. В обоих случаях судьи решали спор в пользу клана Бану Хашим. Спор обострился настолько, что проигравший спор клан Умайя, вынужденный возместить пятьдесят верблюдов, был выслан из Мекки на десять лет, и откочевал5 в Дамаск6. Мы напомнили о споре между этими племенами, так как у него есть свое историческое значение7.

Несмотря на все желание кланов Бану Умайя и Бану Махзун в этом с каждым днем обостряющемся споре, взять бразды правления Меккой в свои руки, они так ничего и не добились. Главной причиной их поражения была прочность позиций тогдашнего правителя Мекки Абдуль-Мутталиба. Кто гарантирует, что при таком сильном правителе беда, обрушившаяся на голову Абрахи, пришедшего сравнять с землей Каабу, не опустится и на их голову? Оказавший Абрахе достойное сопротивление Абдуль-Мутталиб согласно предсказанию, увиденному им три раза во сне, взял в руки важную миссию и восстановил источник Зам-зам, который на протяжении многих лет оставался закрытым.

После этого благородного поступка, среди мекканцев как никогда высоко поднялся авторитет Абдуль-Мутталиба как правителя, еще более сведущего в управлении страной и в установлении политических связей. А перед таким могучим противником, как Абдуль-Мутталиб, надежды Бану Умайя и Бану Махзун на то, чтобы взять власть над Меккой в свои руки, были напрасны. Тем не менее, они не остановились на пути к задуманному и, чтобы не упустить удобного момента, начали тайную борьбу против Дарун-Надуа. Помимо того, что эта борьба была скрытной, еще одной ее особенностью было постепенное достижение цели путем увеличения числа своих сторонников среди народа. Из слов и рассуждений, использованных при наставлении послов, отправленных в Эфиопию через несколько лет, можно заметить, какие хитрые методы и приемы реализовал тогда их предводитель Абу Джахль для того, чтобы убедить народ и добиться своих целей. Углубившись в историю, мы увидим, что он потребовал от послов, отправленных в Эфиопию, чтобы они, прежде чем предстать перед ее правителем, сначала встретились с его визирями и советниками. И только после привлечения их внимания и одаривания их ценными подарками встретились с царем Эфиопии. Цель состояла в том, чтобы через визирей уговорить правителя Эфиопии и достичь соблюдения своих интересов.

В эпоху Абу Талиба, правившего Меккой после Абдуль-Мутталиба, наблюдается возросшее число таких политических планов и крепнущее влияние голосов, высказывающих суждения против Бану Хашима. Несмотря на наличие определенных требований к избранию в члены Дарун-Надуа, они принимали в члены своих сторонников, хоть те не соответствовали этим требованиям. Набирая людей, внимающих сказанному и покорных их воле, они преследовали цель – увеличить число сторонников среди правящей власти для осуществления их тайных, коварных действий против Дарун-Надуа. Например, несмотря на то, что членами Дарун-Надуа не могут быть люди, не достигшие сорока лет, на должность будущего полководца они приняли тридцатилетнего Абу Джахля. Нетрудно догадаться, что инициатором этого плана, оказавшего влияние на будущее Мекки, оказался Валид ибн Мугира, чей облик описывался в Коране8.

Тот момент, когда план был всесторонне обдуман, в совершенстве созрел и готовился к реализации, произошло неожиданное событие. Этим событием стало возложение на Мухаммада Амина пророческой миссии!

Очевидно, что для тех, кто столько лет жаждал власти над Меккой и готовился к политическому перевороту, такая внезапная новость стала неожиданным ударом.

С того самого момента язычники Мекки увидели в Посланнике Аллаха, которого сами же признали «Амином», восхваляли и возносили до небес, беспрестанно упоминая его имя, непримиримого противника и объявили его «самым главным врагом». И все потому, что Посланник Аллаха Мухаммад (с.а.с.) был для них самой большой преградой на пути к престолу Мекки. Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) был провозглашен главным врагом, не были приняты во внимание ни его сорокалетний возраст, отвечающий требованиям, ни его способность управления страной, пользующаяся доверием народа на протяжении многих лет, в чем ощущалась прохладность политики. По словам Бадиуззамана, «такая политика, при которой глаза завязаны, а чувства поддаются соблазну, своего сторонника, пусть будет это сам шайтан, покажет чище ангела, а ангела покажет сущим дьяволом». В результате, когда сами ангелы соблазнились и с ревностью смотрели на «Удивительного Человека», у всех на глазах была словно пелена. Сам Абу Джахль, который считал себя будущим полководцем и уже видел себя в качестве властителя Мекки, не раз признавал, что Пророк (с.а.с.) является незаменимым человеком в управлении страной. Доказательством этому послужила одна история, произошедшая в то время. Абу Джахль шел вместе с аль-Мугирой ибн Шу`ба по одной из улиц Мекки и встретился лицом к лицу с Посланником Аллаха (с.а.с.). Посланник Аллаха (с.а.с.) постарался не упустить такой возможности и произнес:

– О Абуль Хакам! Призываю тебя обратиться к Аллаху. Покорись Аллаху и Его Посланнику, приди к вере.

Однако Абу Джахль, который не избавился еще от своего давнего упрямства, презрительно ответил:

– Эй, Мухаммад! Когда ты уже перестанешь рассказывать дешевые истории о наших идолах?! Так как твоя конечная цель – доказать пришедшее к тебе откровение, отправившись на тот свет, то хлопочи и не уставай понапрасну! Я приведу тебе свидетельство. Только не нарушай мое нынешнее положение! Пусть я и знаю, что почти все сказанное тобой – правда, я никогда не склоню перед тобой головы!»

Услышав этот невежественный ответ Абу Джахля, не морочащего себе голову о загробном мире, Посланник Аллаха (с.а.с.) предпочел не спорить и молча пошел своей дорогой. Долго глядя вслед Пророку (с.а.с.), задумавшийся аль-Мугира ибн Шу`ба повернулся к Абу Джахлю и задал вопрос:

– Что ты думаешь об этом Мухаммаде? Ты действительно, хоть и внутренне, признаешь его слова истинными?

Тогда Абу Джахль взглядом дал ему понять: «Конечно, признаю!», и добавил:

– Воистину, я знаю, что его слова верны. Тем не менее, между нашим племенем и хашимитами существует давнее соперничество. До этого времени Бану Кусай говорил: «Хиджаба наша, то есть мы будем ответственны за Каабу, и ключ от нее будет у нас!» – «Ладно!» согласились мы. «Здание Надуа, построенное специально для собраний курайшитов, тоже будет нашим!» – сказал он. Мы промолчали. И с этим согласились. «Мы будем знаменосцами!» – сказал он. «Хорошо!» – сказали мы. «Сикая, то есть обязанность по раздаче воды из Зам-зама паломникам, прибывшим к Каабе, будем выполнять мы!» И на это мы закрыли глаза. То, что давали они, давали и мы. И, будто этого всего им было мало, теперь заявляют, что и Пророк вышел из их рядов. Всему есть предел! С этим я лично категорически не согласен!»9

Следует отметить, что этот ответ Абу Джахля не был спонтанным, о котором можно было тут же забыть. Он не уставал постоянно перед общественностью открыто демонстрировать сопротивление Посланнику Аллаха (с.а.с.) (пусть внутренне и признавал его), видя в нем главного противника.

В конечном счете к этому приводят и разговоры Абу Джахля после трех ночей, проведенных с Абу Суфьяном и Аль-Ахнасом ибн Шариком. Эти трое, не сообщая друг другу, пришли тайно ночью, и увидели вблизи совершающего обряд поклонения и читающего Коран Посланника Аллаха. Они захотели своими глазами увидеть, как Пророк совершает намаз и своими ушами услышать Коран. Не желая, чтобы их интерес заметили другие, они ночью незаметно для посторонних глаз, тайно друг от друга следили за Пророком (с.а.с.).

После полуночи эти трое пришедших тайно людей, становятся свидетелями невероятного зрелища: всем своим усердием прославивший мечеть Байтуллах любимый раб Аллаха мысленно беседовал с Создателем и, найдя в Каабе спокойствие своей душе, предался непередаваемому словами таинственному чувству! А те трое тайных посетителя долгое время, не отрывая глаз следили за этим содержательным зрелищем. Кроме того, услаждающее слух волшебное звучание Корана созвучно с тихой летней ночью, окутывает благодатным светом. Поборовшие свои сомнения и предавшиеся сладкому чувству на неопределенное время, они не заметили, как прошло время. Как только Посланник Аллаха завершил намаз и звучание Корана прекратилось, те трое направились к своим домам. Все трое шли порознь, стесняясь попасться кому-нибудь в поле зрения, быстрыми широкими шагами. Вдруг пути их пересеклись, и, завидев друг друга, они растерялись от неожиданности. Встретившись внезапно лицом к лицу, внимательно прислушались к своим внутренним голосам. Голоса повторяли: «Давайте не будем так больше поступать! Потому что если нас в таком виде увидят слабые духом, скорые к подражанию люди, у них в душе посеется сомнение, и они могут повторить то, что мы сделали!» Движимые этой мыслью эти трое договорились не возвращаться в это место.

Слова словами, а увиденное и услышанное ими восхитительное зрелище, которому они стали свидетелями, невозможно было забыть. Это загадочное зрелище захватило все их мысли, будто извещало об источнике истины. Кроме того, было трудно сдерживать чувства, охватившие их души. Напротив, их сильно влекло желание еще раз услышать то самое мелодичное звучание, растопившее их сердца!

На самом деле, все трое испытывали одно и то же чувство, хотя и не говорили об этом друг другу. Следующим вечером, не выдержав, втайне друг от друга они снова пришли предаться таинству Корана. И снова их пути неожиданно пересеклись, и снова на их лицах была заметна та же безысходность. Их лица сияли от света Корана, и хоть их и не было видно в ночной темноте, зато было видно, что все трое убедились в единственной истине. Голоса их, полные тревоги и надежды, словно выражали непреодолимую безысходность перед истиной, которая уводила их от встречи лицом к лицу. Нет! Так не может быть! Куда делись их обещания, данные только вчера?!

Как и в первую ночь встречи, чтобы снова не оказаться в такой неловкой ситуации, дав обещание не приходить сюда, каждый пошел своей дорогой.

Кто знает, возможно, тогда Абу Джахль еще не перестал быть бессердечным. А Абу Суфьян, наверное, думал, что следует своему пути справедливости. А Аль-Ахнас ибн Шарик, вероятно, не поддался бы злу как в последнее время. Несмотря на предостережения, данные друг другу две ночи подряд, друзья и на третью ночь пересеклись в Каабе. И снова все трое тайком друг от друга, в сумеречной темноте направились к Каабе и наслаждались мелодичным звучанием голоса любимого раба Аллаха. Кроме того, они не выходили из окрестностей Каабы до зари, а как только забрезжил рассвет, пошагали домой. Вот же напасть! И надо же снова этим встретиться на перепутье?! Как такое может быть в одно и то же время? И враждуют, и противостоят сказанному человеком, считающимся врагом, и более того, наперегонки бегут с наступлением полуночи тайком друг от друга, чтобы услышать голос того самого врага. И это повторяется не один, не два, а три раза! Движимые этой мыслью, все трое договорились снова под страхом смерти впредь не совершать таких поступков.

Когда настало утро, Аль-Ахнас ибн Шарик второпях взяв свою палку, запыхавшись и тяжело дыша пришел к Абу Суфьяну. Пришел и сказал:

– Скажи честно, о Абу Ханзала. Каково твое мнение о том, что ты услышал от Мухаммада?

Абу Суфьян, не желая ничего говорить другу, решил сначала узнать его мнение и ответил вопросом на вопрос.

– А сам как думаешь?

Аль-Ахнас ибн Шарик предпочел открыто высказать свое мнение:

– Я считаю сказанное им правдой.

Продолжительное время подавлявший внутренне беспокойство Абу Суфьян широко вздохнув, обратился к собеседнику:

– О Абу Сахлаба! Клянусь Аллахом, дожив до этих лет, я слышал много чего, наверное, поэтому я вник в суть его слов, могу различить, что означает то или иное слово!

Аль-Ахнас, не дожидаясь конца речи Абу Суфьяна, коротко возразил:

– Но то, что говорил Мухаммад (с.а.с.), не похоже ни на одно из слышанных нами ранее! Так ведь?!

Этими словами они восхваляли вестника истины Предводителя Пророков (с.а.с.) и признавали истинность веры, которую он принес. Но не так просто открыто признать это перед народом. Потому что кроме них есть еще и третий человек, как Абу Джахль, который, подобно опытному артисту, не выдает своих чувств.

Аль-Ахнас ибн Шарик как вышел из дома Абу Суфьяна, так тут же устремился к дому Абу Джахля, чтобы задать волнующий его вопрос. Пришел и спросил напрямик:

– О Абуль Хакам! Скажи свое мнение о том, что услышал от Мухаммада?

Абу Джахль, лицемерно уходя от ответа, сказал:

– А что я слышал? – будто ничего не ведая, попытался схитрить, но почувствовав сильный напор Аль-Ахнаса, на мгновение замолчал.

Аль-Ахнас сказал:

– Эй, Абуль Хакам! Каково твое истинное мнение о Мухаммаде? Он прямой человек, либо говорит неправду? Не уклоняйся от ответа! Не бойся! Выскажи прямо свои мысли! Здесь тебя никто не услышит, кроме меня!

Абу Джахль понял, что не сможет обойтись уклончивым ответом. Потому что стоявший перед ним Аль-Ахнас был прямодушным человеком, которого не удовлетворит простой ответ. Подумав об этом, Абу Джахль глубоко вздохнул и сказал:

– Клянусь именем Аллаха, сказанное Мухаммадом – непреложная истина. Так как он никогда не лжет! Но сыновья Кусая завладели знаменем, угощают паломников из дальних стран, сами совершают обряд по раздаче воды Зам-зам, и, как будто этого им мало, они еще провозгласили пророка из своего племени! Как вспоминаю об этом, я горю от зависти! Подумай сам, если Мухаммад будет здесь Пророком, понятно же, какое положение будет у курайшитов?! До сих пор мы соревнуемся с племенем Манаф, чтобы не уронить свою честь. Они дают пищу, и мы даем! Когда они переносили многочисленные тяготы, мы тоже не оставались в стороне! Они оказывали помощь другим, используя имеющиеся возможности. Так и мы помогали нуждающимся по мере своих сил! В итоге, когда мы только стали идти наравне с ними и достигли равного статуса, они говорят: «Среди нас есть Наби – Пророк, несущий вести с самого неба!» Ну скажи, как мы можем молча соглашаться с этим?! Воистину, мы никогда не будем верить ему и не окажем никакой поддержки!10

Вот так, хоть внутренний голос совести говорил иначе, пошедший на поводу карьеры и политики наперекор истине Абу Джахль, сбился с толку, не признавая очевидных вещей. С этого момента он напрочь лишился возможности видеть правду. Его совесть и затуманенный разум не смогли пройти мимо чувства мести и обиды, он уже не слышал произносимых наставлений и дошел до состояния, когда сердце не внемлет к добру.

У возглавлявшего в тот период Мекку Абу Талиба авторитет в совете Дарун-Надуа ослабел настолько, что голоса Абу Джахля и его сторонников стали звучать все громче. Подпольная политика, проводимая среди членов Дарун-Надуа в течение нескольких лет, начала приносить свои плоды. Даже Мудрейший Аль-Аббас, дядя Пророка (с.а.с.) и второй представитель хашимитов в Дарун-Надуа, не смог выдержать натиск противников, не смог настоять на своем, совершенно отчаялся и поневоле уступил. Откровенно говоря, Дарун-Надуа стало центром противостояния «общему врагу», который выносил решения против Посланника Аллаха, распространял ложные слухи для достижения своей цели, осуществлял коварные планы по дискредитации Посланника Аллаха (с.а.с.) и всех его сторонников.

В это время, когда образ жизни клана был в приоритете, вождей рода обеспечивал Дарун-Надуа. По этой причине решения Дарун-Надуа были непреложными по принципу «как скажет, так и будет», в период джахилии, то бишь невежества и идолопоклонства, люди не могли не то, что высказывать свое мнение, они не имели права даже думать об этом. Чтобы ни сказал, его слово – закон! В результате, среди населения Мекки усилилась ненависть друг к другу, насилие сильных над слабыми, жестокость, порой доходящая до убийства, люди спорили между собой, лгали друг другу, сыпали проклятья. С каждым днем план Абу Джахля претворялся в жизнь, Мекка перестала быть сплоченной. В течение тринадцати лет мекканцы были одержимы бесконечными спорами и неразрешимыми проблемами. Этот разлад с каждым днем становился все шире, поглотив почти все население города, словно заразная болезнь. Между Посланником Аллаха (с.а.с.) и жителями Мекки возникла невидимая стена, а люди пришли к тому, что уже не видели пропагандируемые им ценности, состоящие из добра и милосердия.

Здесь следует отметить, что му`мины должны брать пример не с мекканских мушриков (язычников), а с Посланника Аллаха (с.а.с.). Потому что гораздо важнее знать и учиться приемам и способам, примененных Пророком (с.а.с.), чтобы не подвергать себя насилию, не прерывать надежды людей, испытывающих трудности, твердо следовать к намеченной цели, находить общий язык с людьми и путь к их сердцам. Очевидно, что обращение к принципам и методам Посланника Аллаха (с.а.с.) в каких-либо жизненных вопросах, и достижение посредством этого успеха – в настоящее время самая главная позиция, не теряющая своего значения.

Невинность Пророка

Несмотря на явную истинность сказанного Посланником Аллаха (с.а.с.), несмотря на насилие по отношению к нему и испытываемые страдания, он с каждым днем становился все печальнее и печальнее, видя, как чернеют души людей, становясь все ближе к преисподней, невольно падал духом. Для того, чтобы вести за руку заблудших людей, благими делами начать их путь к добру, он не давал никому из них стоять в одиночестве, озираясь по сторонам, и, не упуская ни малейшей возможности, был готов каждому помочь на пути к совершенству. Особенно с того дня, когда явилось открытое обращение к вере, Повелитель Пророков (с.а.с.) не уставал подходить к каждому путнику, направляющемуся в Мекку, долго с ним беседовать и призывать к истинной вере. Даже тех путников, которые пришли в Мекку для совершения умры и хаджа, он встречал и призывал вкусить сладости истины. Он хотел вернуть тех, кто, словно слепые мотыльки, стремящиеся к обжигающему огню, поклоняясь идолам, ступили на путь к Джаханнаму – геенне божьей. Его единственная в этом бренном мире цель заключалась в том, чтобы каждый раб Божий с душой в сердце узнал своего Господа, ощутил Его милость и достиг вечного счастья!

Конечно, для язычников Мекки, ничего не видящих, кроме заботы о себе, эта цель Пророка Аллаха (с.а.с.) была странной и совершенно неразумной. Поэтому они, в свою очередь, не оставались в стороне и, используя все свои возможности, начали свои «постановки» против Пророка (с.а.с.). Главную роль в них изображали Абу Джахль и Абу Ляхаб. Эти двое следили за настроениями в народе и изо всех сил старались чинить всяческие препятствия, дабы ни единая душа не услышала слов Посланника Аллаха (с.а.с.). Особенно бросались в глаза действия дяди Пророка (с.а.с.) Абу Ляхаба, который верхом на своем сивом верблюде выступал против Пророка, и контролировал каждый шаг своего племянника. Кто знает, может это был способ, придуманный Абу Джахлем для того, чтобы, используя Абу Ляхаба, сформировать среди людей нечестивое мнение о Пророке (с.а.с.), якобы достоин ли доверия человек, выступивший против родного дяди, брата своего отца?

Они встречались с людьми, которые уже говорили с Пророком (с.а.с.), и отрицали сказанное им. Таким образом, они считали Посланника Аллаха (с.а.с.) колдуном, лжецом и даже приклеили ему (да простит Аллах) ложный ярлык «Саби»11 (человек, перешедший из одной религии в другую).

Они оба знали, что ни одна из тех бредовых глупостей, которые они говорят людям, не соответствует действительности. Но для Абу Джахля это не имело значения. Для него было важным своими выдуманными бесчисленными небылицами опередить Посланника Аллаха (с.а.с.), создать ему преграду. Его главным стремлением было посредством этого не подпускать людей к Посланнику Аллаха.

Один купец, вспоминая о пережитом в те времена, рассказал об одной поучительной истории: «Я видел, как Пророк (с.а.с.) был на рынке Зуль-Маджаз и говорил:

– Эй, народ! Скажите: «Ля иляха илляллах!» и будет вам благо в обоих мирах!

В тот миг Абу Джахль закричал во весь голос:

– Эй, народ! Берегитесь этого человека! Он изгонит вас из веры! Потому что он не хочет, чтобы вы поклонялись аль-Лат и аль-Уззе! – говорил, что взбредет ему в голову, и швырнул кусок земли в Посланника Аллаха (с.а.с.).

Пророк (с.а.с.), не обращая внимания на его слова, не уставал взывать народ к истинной вере, и продолжал свой путь».12

С надеждой на то, чтобы найти среди толпы людей на базаре хоть одного приветливого человека, желающего обрести истину, в душе у Посланника Аллаха (с.а.с.), не замечающего различных трудностей, которые валились на его голову, не было ни капли злобы на окружающих. Он был известен благородством под стать своему имени. Каких только трудностей он не испытывал, чтобы привлечь внимание хоть одного человека, это можно понять из воспоминаний торговца племени Амири: «Я видел, как в период Джахилии13 Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Эй, народ! Скажите «Ля иляха илляллах!», и будет вам благо в обоих мирах!»

Окружившая его толпа плевала ему в лицо, бросала куски земли, говорили, что взбредет в голову, угрожали расправой.

Спустя некоторое время перед ним вышла маленькая девочка с кувшином воды. Посланник Аллаха (с.а.с.) взял у той маленькой девочки воду, омыл лицо и руки и молвил: «Доченька! Не печалься и не переживай так сильно за отца! Никому не по силам одолеть меня! И злодеяния их мне не навредят!» – вот, что услышал я. Я спросил у рядом стоящим людей, кто эта маленькая девочка. Они ответили: «Это дочь Посланника Аллаха – Зайнаб». В то время Зайнаб была обаятельным подростком с развевающимися косичками».14

С той поры Посланник Аллаха ходил по домам, местам большого скопления людей со словами «Эй, народ! Говорите «Ля иляха илляллах!» и будет вам благо в обоих мирах!»,15 что стало привычным делом.

Этими словами он призывал людей к непреложной истине «таухид», напоминал им, что он первая ступенька к ее достижению.16

В принципе, хоть он и говорил: «Эй, люди! Придите! Аллах есть! Есть Ахират – потусторонний мир! Вам отпущены дни, чтобы отчитаться перед Аллахом! Вам придется держать ответ за свою бренную жизнь!», он лишь выполнял свою задачу. Так как в Коране сказано, что обязанность Пророка – призывать, обращать к истине.17 Говорится, что нельзя никого приводить к вере насильно.18 Несмотря на это, он посвятил всю свою жизнь, вложил всю свою сущность служению человечеству, взвалил на себя тяжелую ношу по достижению людьми счастья в обоих мирах.19

Тогда какой же будет плата Пророку за его труд?

Разве он не ждет вознаграждения за свою работу?!

Люди из ближайшего окружения первыми покорились Исламу, первыми оказали ему поддержку и были рядом с ним в его нелегком пути. Одними из таких примеров были Мать наша Хадиджа, которая ежедневно готовила еду, Хазрат Али и Хазрат Заид обходили улицы Мекки и всех, кто встретился им, приглашали отведать еды со стола Пророка (с.а.с.). Среди пришедших гостей обязательно находился кто-то недовольный, но наш Пророк (с.а.с.) не обращал на это внимания, старался угодить гостям, и найдя путь к их желудкам, искал дорогу и к их умам. Он вручал им сувениры, делал все, чтобы растопить их сердца и согреть их внутреннюю прохладу. Его щедрость была такова, что все богатство Матери нашей Хадиджи, некогда неплохо занимавшейся торговлей вплоть до иностранных государств, было исчерпано всего за десять лет. Таким образом, Хадиджа пожертвовала всем, что у нее было, на пути Аллаха. В то время было невозможным потратить столько богатства всего-навсего за десять лет. Одним словом, все накопленное Хадиджей, несомненно, наполнило утробу ненасытных, циничных людей вроде Валида ибн Мугиры, Абу Джахля, Абу Ляхаба, Аль-Аса ибн Ваила, Укбы ибн Абу Муайта, Утбы ибн Абу Ляхаба и Шайбы! Что еще удивительно – как бы мекканцы не противостояли словам Пророка, они не чурались отзываться на его приглашение, вволю насыщались едой с его стола, брали подарки. Значит, хоть мекканцы и открыто выражали свои враждебные намерения, они не отрицали того, что Посланник Аллаха достоин веры. Если бы среди приходящих каждый день кто-либо не начинал нарушать свободного течения беседы, то уже тогда бы некоторые люди смягчились и добровольно сделали свой выбор.

Однако это было не так! Не было и во время предыдущих пророков. А значит, не будет и у последующих. Рано или поздно, будет ясно, что, в конце концов, свет одолеет мрак. Но до наступления этого дня было далеко. Потому что, если бы мир в мгновение ока был бы охвачен сиянием веры, тогда бы не дошли до нас поучительные, большие дела, которые стали примером для жизни последующего человечества. За изнанкой осуществляемых своим чередом добрых дел, не торопливо скрываются методы и способы борьбы за достижение добра, пригодные обществу и полезные будущему.

Наблюдая за таким самопожертвованием, мекканцам с каждым днем становилось труднее чинить препятствия Пророку (с.а.с.). У них и так не оставалось других приемов, кроме как с риском для себя отвечать на благие деяния и наставления Посланника Аллаха (с.а.с.). Закрыв на все глаза, стараясь не смотреть на Солнце (с.а.в), скрываясь за образом глупцов, они не прекращали отвечать злом на добро. Он пытались грязью закрыть глаза нашему Солнцу. Но их попытки не увенчались успехом!

И что же получилось, спросите вы?

А получилось так, что, очень хорошо сознавая, как с каждым днем обостряется противостояние между людьми, Посланник Аллаха (с.а.с.) оставил мекканцев, не желающих снять бремени с их разума, и переселился в Медину. Это была не первая хиджра на пути к истине. Еще до этого Пророк (с.а.с.) с мыслью не беспокоить мекканцев отправил часть своих сподвижников в Эфиопию.

А теперь и сам осуществляет хиджру! Несколько месяцев назад он начал посылать своих сподвижников в Медину. Он не говорил переселенцам: «Я сделал вам столько добра. А вы не познали цену этому!» Он не выражал им обиды со словами «Сам не знай, да и знающих не слушай!» В его образе жизни вообще не было принципа «Бить лежачего». Ни одного человека не проклинал преисподней, никому не желал зла.

Пусть и были в Медине ансары, давшие ему убежище, мыслями Пророк (с.а.с.) был в Мекке. Даже когда он отправлялся в хиджру, он задал себе цель обязательно вернуться в Мекку и направить жителей родного города к истинному пути.

Как мы видим, Посланник Аллаха постоянно делал первый шаг к решению возникших проблем. С одной стороны, это похоже на отступление, но тем самым он задумывал стратегию к продвижению вперед. Таким образом, на протяжении тринадцати лет пядь за пядью совершаемые шаги дали громадные результаты. Посредством хиджры он намеревался воздвигнуть новые мосты к душам людей. И в ночь совершения хиджры он оставил мекканцев ни с чем, положил ночью в свою постель вместо себя Мудрого Али и пошел на риск.

И что произошло после, спросите вы?

После этого в один из дней он вернулся в Мекку со своими сподвижниками и несметным войском ради победы!

Часть первая

Противостояние Посланника Аллаха нависшей над ним угрозы и войны

Хоть Посланник Аллаха (с.а.с.) за десять лет жизни в Мекке испытал на себе множество трудностей, он не совершал зла по отношению к людям, не приносил вреда. Потому что в аятах, ниспосланных Пророку в пещере Хира, велено ему быть как можно милосерднее к людям, быть справедливым независимо от того, откуда они пришли. Милосердный Пророк (с.а.с.) неукоснительно исполнял это повеление Создателя, был максимально стойким, не выходил из терпения!20 Он направлял к истине посредством милосердия и добродетели, чем заслужил имя Милосердного Пророка.21 Даже тем, кто учинял ему трудности, притеснял его, он не отказывал в помощи.22 В его мире не было ни причинения людям вреда, ни притеснений, ни ответа жестокостью на жестокость!23 Что бы ни было, Посланник Аллаха (с.а.с.) не утратил своего облика.

Он и своим сподвижникам постоянно давал наставления и указывал направление.24 Они страдали, лишались своего имущества, подвергались гонениям со стороны мекканских язычников, но даже не думали отвечать злом на зло. Потому что Посланник Аллаха (с.а.с.) в самом начале категорически запретил всем, начиная со Святейшего Абу Зарра,25 Святейшего Абу Бакра26 и Святейшего `Умара27, отвечать злом на зло, проявлять жестокость. Он напоминал им: «Истинно, в Судный День лучшие из вас по своему нраву будут более всех любимы мною и будут ближе всех ко мне! Самым нелюбимым мной и самым далеким от меня в День Господнего Суда будет тот из вас, кто самого дурного нрава!»28 Он постоянно ставил добрых и заботливых людей в пример другим, не уставал напоминать, что жестокость и насилие вытесняют все положительные качества человека.29 Когда такие последователи как Абдуррахман ибн Ауф приходили и со словами: «О Посланник Аллаха! Когда мы были язычниками, мы были уважаемыми людьми. А теперь, находясь среди людей, принявших веру, мы лишились своего авторитета, подвергаемся унижению! Разреши дать язычникам достойный ответ», – собирались оказать сопротивление, на что Посланник Аллаха (с.а.с.) ответив: «Мне было дано повеление прощать всех людей. Не ссорьтесь, не вступайте ни с кем в конфликт!» – запретил выступать против враждебно настроенных людей.30 То было повеление Аллаха Пророку своему Мухаммаду. Любимому рабу Аллаха явился ангел Джабраил и сказал: «Проявляй снисходительность к людям, призывай к хорошему и отвернись от невежд, не отвечая на их непристойные действия тем же!»31 Когда этот аят был впервые ниспослан Посланнику Аллаха (с.а.с.), он спросил у Джабраила:

– О Джабраил! Что ты хотел этим сказать? Можешь ли ты подробнее объяснить смысл сказанного тобой?

Джабраил ответил:

– О Любимец Аллаха! Всевышний Аллах повелел тебе, не разрывать родственных отношений со своими родственниками, хоть они и отвернулись от тебя, и прощать им все их злодеяния.32

Мог ли Пророк (с.а.с.) ослушаться Всевышнего Аллаха?! Более того, для тех, кто решил дать ответ против коварства со стороны мушриков ангел Джабраил явился снова и предупредил: «Поистине, Аллах защищает верующих (от козней язычников). Поистине, Аллах не любит вероломных и неблагодарных (и язычники будут наказаны за свое язычество)»33 – тем самым не дал мусульманам разрешения на причинение зла.34 По этой причине Посланник Аллаха (с.а.с.) призывал сподвижников, у которых стало иссякать терпение к мекканцам, к спокойствию, и даже предлагал совершать намаз за городом, скрываясь от посторонних глаз.35 Он придерживался позиции «Клянусь именем Аллаха, воле которого подчиняюсь и покоряюсь. Я буду принимать все их предложения, которые не идут против воли Аллаха!»36

Эти слова он умел доказывать и делами. У его чистейшей, добрейшей натуры не было качества отвечать на ругань руганью, на запугивание – устрашением, злодейством на злодейство! Даже против злодеяний, творимых его соседом безостановочно днем и ночью, он всего лишь задал вопрос:

– Эй, Абдуманап! К чему такое соседство?37

Такая позиция – повеление Корана! Пророк (с.а.с.) – творение Аллаха, тесно соединенное с Кораном! Великий Творец посредством слов «(О му`мины!) Вас обязательно испытают через ваше имущество и через вас самих. Вы обязательно услышите от тех, кому было дано Писание до вас, и от многобожников много плохого. И если вы будете терпеливы и богобоязненны, (то знайте, что терпение и богобоязненность) – это, поистине, то, в чем следует проявлять решимость»38 делал предупреждение всем му`минам, начиная с самого Пророка. Это повеление первым осуществил Посланник Аллаха (с.а.с.). В дошедшем до нас риуаяте Усамы, Предводитель Пророков (с.а.с.), как сказано в Коране, в ответ на притеснения язычников и людей Писания сохранял спокойствие и был терпимым, не прибегая ни к чему плохому. Более того, он прощал всех, кто доставлял ему неприятности.39

Несмотря на то, что за тринадцать лет, проведенных в Мекке, Султан Обоих миров (с.а.с.) попадался в ловушки, выставленные язычниками, подвергался злословию и притеснениям, терзающим его душу, он сумел противостоять трудностям и сохранять спокойствие.40 Он никогда не давал волю чувствам и не шел на зло против своего врага. Таким образом он проявлял великолепный пример спокойствия и терпения. В результате своей неиссякаемой терпимости Мекка обрела свободу, и знамя истинной веры поднялось на пьедестал победы. Любимец Аллаха (с.а.с.) сумел спокойно дождаться этой победы ровно через двадцать один год. Поистине, не было в истории человечества человека терпимее и спокойнее Пророка Милосердия (с.а.с.), двадцать один год терпевшего притеснения.

Очевидно, что для современных людей, которые могут вспылить из-за ничтожного пустяка, довольно трудно понять и осознать такой образец терпения Пророка (с.а.с.). В современном обществе таких людей, остающихся спокойными не только по отношению к друзьям, но и к врагам, считают жалкими, беззащитными, не имеющих опоры. По этой причине люди, опасаясь показаться в глазах других жалкими, готовы разорвать в клочья соперника и считают такое поведение правильным. На самом деле, они не смогут решить какую-либо проблему, вызванную ссорой, перебранкой, дракой, если только не усугубят ее. Более того, бесспорно, что человек, принимающий мудрые решения, будет успешен и сегодня, и в будущем. Поэтому не зря говорится: «Гнев – враг, разум – друг, умножай свой разум». Те шаги назад, что Посланник Аллаха вынужденно совершил в свое время, сотни людей возместили сполна, совершив поступки на сотни шагов вперед, объединив людей, что послужило причиной их радости. Таким образом, Избранный раб Аллаха (с.а.с.), отступая на несколько шагов назад, чтобы сделать шаг вперед, разрешил множество проблем, тревожащих человечество, и заложил основу их понимания.

Человек, который стремится служить человечеству, не может достичь успеха в одиночку! Человек, призывающий общество к добродетели, стремящийся пропагандировать великую веру в Аллаха, не сможет добиться результата, сидя на одном месте, повторяя заученные слова! У человека, преследующего такую цель, тяжелая ноша и великая ответственность! Чтобы нести этот тяжкий груз, нужно идти по стопам Пророка! Посланник Аллаха (с.а.с.) всю свою жизнь стремился угодить всем своим современникам в обществе. Он был максимально снисходительным, отзывчивым к ним, тем самым находил путь к их сердцам, смог тех, кто направлялся прямиком в геенну огненную, вознести к небесам. Для этого он старался сделать все, чтобы связи между людьми крепли еще больше. Потому что между людьми, которые не общаются друг с другом, а наблюдают со стороны, часто имеют место обиды и укоры. А они, в конце концов, приводят к ссорам и конфликтам, а порой даже к войне. Повышая голос и ругаясь, никому ничего не объяснишь. Человек, подвергшийся разъедающим душу страданиям, будет делать то, что ему велит не разум, а чувства. Совершенно ясно, что решение, принятое чувствами, не будет правильным!

Зная об этом, Посланник Аллаха (с.а.с.) призывал не идти на поводу у чувств, действовать мудро по отношению к людям, и уметь уступать, несмотря на любые возникающие трудности. Теперь давайте на мгновенье взглянем на Мекку того времени, чтобы обсудить этот вопрос с практической стороны.

Абу Джахль и его сподвижники, увидев, как Посланник Аллаха (с.а.с.) совершает намаз в Каабе, немедленно приступили к действию. Таким образом они решили еще раз предаться вероотступничеству, чтобы показаться в глазах окружающих сильными.41 Абу Джахль во весь голос вскричал:

– Найдется ли среди вас смелый молодец, который сможет принести сюда верблюжьи потроха с того двора и сбросить все эти нечистоты на Мухаммада, когда он пойдет молиться?!

В этот момент Укба ибн Абу Муайт и Абу Джахль встретились взглядами и жестами поняли друг друга. Считавшийся образцом безнравственности Укба, не сказав ни слова, направился к дому, указанному Абу Джахлем. Вскоре он вернулся с внутренностями забитого верблюда и шмякнул нечистоты на голову Посланника Аллаха, совершающего намаз. Это был самый безнравственный поступок, совершенный перед мечетью Байтуллах, над самым любимым слугой Аллаха на самом близком ему месте – при совершении молитвы! На этом они не остановились, получая наслаждение, хохотали до колик, ликовали и торжествовали, будто совершили что-то дельное.

Теперь давайте разберем это историческое событие: умение Пророка (с.а.с.) вести себя спокойно – настоящий пример для подражания! Что бы мы делали, случись с нами похожая ситуация? Допустим, вы совершаете намаз в одной из центральных мечетей. И тут, внезапно, кто-то подходит и на глазах у людей бросает вам на голову потроха свежезарезанного животного. Более того, все вокруг начинают вас дразнить и смеяться над вами. Вы будете сильно унижены. Чем бы вы ответили на эти издевательства?

Что же сделал Пророк (с.а.с.)? Он, не подняв головы с молитвы продолжал совершать обряд покорности! Когда о случившемся услышала его маленькая дочь, она устремилась к Каабе.42 Увидев, что ее отец попал в неудобную ситуацию, она была сильно опечалена, и стала громко кричать на людей, которые довольные содеянным продолжали насмехаться над ним. Однако Посланник Аллаха (с.а.с.) не одобрил этот поступок дочери: «Доченька, не печалься так сильно! Всевышний не допустит унижения твоего отца!» – и призвал ее к спокойствию.43

Таким образом, несмотря на очередные трудности, выпавшие на долю Любимца Аллаха, он оказал поддержку своей дочери!

Как вы думаете, сколько времени прошло с того момента, когда на него вывалили внутренности, до того, когда весть об этом дошла до его домочадцев?

В то время не было средств связи (телефон и прочее), посредством которых сразу можно сообщить о чем-то, как сейчас. Видимо, кто-то из присутствовавших на том месте опомнившись, тотчас же побежал к дому Пророка (с.а.с.) и сообщил новость. Услышав слова прибывшего вестника, его дочь тут же устремилась к Каабе. Пока она торопливо переодевшись вышла из дома и дошла до Каабы, прошло самое малое десять минут. А теперь давайте подумаем и на мгновение попробуем поставить себя на место Пророка (с.а.с.). В течение десяти минут, пока язычники говорили, что им взбредет в голову, с пеной у рта насмехались над ним, Посланник Аллаха сохранял спокойствие и молчал. Он всего лишь говорил: «О Боже! Вручаю этих курайшитов твоей воле! О всесильный Создатель! Вручаю Тебе судьбы Абу Джахля ибн Хишама и Утба ибн Рабия, Шайба ибн Рабия, Валида ибн Укба, Умайя ибн Халафа и Укба ибн Абу Муайта!44 Только ты можешь дать им заслуженное наказание!»45 – встал с места, и пошел своей дорогой.46

Неизменная сущность Пророка

Пророк (с.а.с.) никогда не изменял своему спокойствию, даже когда переживал самый трудный, тяжелый период в своей жизни. Не жалел милости своей и по отношению к людям, из-за которых у него обильно текли слезы и от которых он терпел мучения. И даже в Таифе, куда он устремил свою надежду, на протяжении пути в три километра люди, ставшие в ряд, били камнями, ставили подножку, едва спас свою голову. Сопровождавший его Зайд ибн Харис совершенно обессилел, истекая кровью от травм, нанесенных камнями. То издевательство, перенесенное в Таифе, было одним из самых тяжелых дней в жизни Посланника Аллаха.47

Несмотря на это, Любимец Всевышнего (с.а.с.) нашел укрытие в тени одного дерева, и начал совершать намаз. В такой тяжелый день полный мучений, нужно было молить Всемогущего Творца. Для этого сначала надо было избавиться от оков человеческих слабостей, проникнуться божественным светом и искренне подчиниться Всевышнему. Этот поступок Пророка (с.а.с.) в трудную минуту послужил примером для его последователей, в том, что не надо поддаваться гневу.

Посланник Аллаха (с.а.с.), совершив два ракаата намаза, раскрыл ладони и стал молиться Аллаху. Хазрат Зайд был поражен неиссякаемому терпению Посланника Аллаха и невольно прислушался к молитве, которую Благороднейший из людей, обратил Аллаху: «О Всемогущий Создатель! Тебе только могу сказать о моей немощи, о недостатках в принятых мной решениях и о том, как люди унижают и оскорбляют меня!

О милосердный Создатель! Сторонник слабых и угнетенных! Поддержи и меня Всемогущий! В чьи руки ты меня вручил? Как ты мог оставить меня в оковах врагов, задумавших месть и плетущих заговор против меня?!»

Произнеся эти слова, рассказав Всемогущему Создателю все, ничего не скрывая, Любимец Аллаха (с.а.с.) вдруг резко выпрямился. Он почувствовал себя неловко, словно сказал что-то, чего нельзя было говорить. И раскрыв ладони, продолжил молиться: «О Всесильный Господь! Главное – не попасть тебе в немилость, все остальные мучения мимолетны. Молю тебя не обращать на меня своего гнева, не обделять своей благодатью! О Создатель! Прости мою заносчивость! Ты единственный Владыка всего сущего! Тебе только поклоняюсь!»48

После того, как молитва, от чистого сердца совершенная безвинным Пророком, эхом отозвалась между небом и землей, Всевышний Аллах отправил к своему Хабибу на помощь ангела Джабраила. Ангел сказал: «Эй, Мухаммад! Аллаху известно о том, что люди притесняют тебя. Не сомневайся в этом. По этой причине он отправил к тебе меня! Хочешь, я обрушу на головы людей, причинивших тебе зло, эти две горы?»

Самой главной особенностью Посланника Аллаха (с.а.с.) была неспособность доставлять неприятности живой душе, напротив, он старался всех окружить добром и милосердием. Эта его черта послужит примером и для всех его последователей! И здесь Посланник Аллаха (с.а.с.) не изменил своим привычкам и обратился к Джабраилу: «Нет! В этом нет нужды! Я верю, что пусть не эти люди, так их потомки придут к вере. Кто поручится в том, что истинно праведные последователи Аллаха не выйдут из последующих поколений этих людей?!»49

Услышавший этот ответ Посланника Аллаха, ангел не смог скрыть своего удивления: «Воистину ты достоин имен Рауф (Сострадающий) и Рахим (Милосердный), данных Тебе Всемогущим Аллахом!»50 Джабраил этими словами вспомнил аят «К вам, поистине, пришел истинный Посланник из вас же самих (человек – не ангел и не джинн). Ему тяжело оттого, что вы страдаете. Он старается для вас (искренне желает, чтобы вы уверовали). Он добр и милосерден к верующим (и желает для вас только блага)»,51 напомнил, о том, что ни одного из пророков Всевышний Аллах не называл именами Рауф и Рахим, таким образом, особо выделил любимого Раба своего как превосходящего всех своей добротой и милостью!

Даже когда Любимцу Аллаха (с.а.с.) при битве сломали несколько зубов, в щеку ему вонзились куски кольчуги, а когда вытаскивали их, ему сломали еще два зуба,52 в кровавой битве погибли за веру около семидесяти его последователей, а от запаха льющейся крови спирало дыхание, все вокруг окрасилось в красный цвет крови, Посланник не утратил присущих ему терпения и доброты. Действительно, в тот день Ухуд превратился в место невыносимых страданий. Для последователей Пророка было нелегко видеть кровь, которая омывала лицо Посланника Аллаха (с.а.с.), всей душой готового на все ради людей даже ценой своей жизни. Видя окровавленного Посланника Аллаха, которого они любили пуще своей жизни, его сподвижники воскликнули глухим голосом, полным чувства мести и досады: «Воздень свои руки, прокляни язычников, о Любимец Аллаха!» У сподвижников Посланника Аллаха (с.а.с.), с головы до пят пронизанного добротой и милосердием, были свои мотивы на это предложение. Но он ни на миг не отступил от своего слова: «Я пришел не для того, чтобы изрекать проклятия. Я пришел призвать их к добродетели!»

Никогда не оставлявший Посланника Аллаха в трудное время ангел Джабраил и в этот раз передал от Создателя благую весть. Великий Создатель передал ему послание: «Ты не принимаешь никакого решения. Аллах же либо примет их покаяния, либо накажет их, ведь они являются беззаконниками»,53 тем самым показав, что одобряет позицию своего Посланника. Вместе с тем он сообщил радостную весть, что те, кто в тот день пошел на зверские поступки, сломал зубы, разбил голову Пророку, в свое время изменятся в лучшую сторону, обуздают свои чувства, дадут волю своему уму, опомнятся и раскаются.54 Таким было желание и Посланника Аллаха (с.а.с.). По этой причине он тут же воздел руки, раскрыл ладони, и, не обращая внимания на ноющую боль, стал молиться: «О Творец Всемогущий! Прости этих людей! Они сотворили это от незнания».55

Тот факт, что Посланник Аллаха был именно таким особенно добрым человеком, нашел свое отражение в битве при Ухуде, когда он стал свидетелем гибели за веру Святейшего Хамзы. Когда битва затихла, Посланник Аллаха (с.а.с.), искавший среди погибших за веру Святейшего Хамзу, повернулся к Святейшему Али (р.а.) со словами: «Что же случилось с моим дядей?», и попросил найти его тело. Вскоре Святейший Али (р.а.) сообщил, что нашел останки Святейшего Хамзы в месте под названием «Батн Уади». Посланник Аллаха (с.а.с.), как только до его ушей дошла неприятная весть, что было сил направился к месту, где лежал его дядя. Тело его дяди было в неузнаваемом состоянии. Оказывается, женщины-язычницы расчленили тело Святейшего Хамзы и еще девяти человек из тех семидесяти сподвижников, погибших за веру, разрезали им животы, вынули легкие и печень, отрезали уши и носы, сделав из них себе ожерелья.56 Придя к Ухуду вслед за воинами Мекки, эти шестнадцать шумных женщин, словно дикие звери, не могли упустить такой возможности и изодрали в клочья тела мучеников за веру!

Не останавливаясь на достигнутом, они сделали себе ожерелья из ушей и носов. Части тела Святейшего Хамзы были надеты на шею Хинд, жены Абу Суфьяна! Услышав о гибели Святейшего Хамзы, она вручила ожерелье из драгоценных камней в награду за весть Уахши, а сама надела на шею нос и уши Святейшего Хамзы. В тот день вид Ухуда был пугающим. Предводитель войска язычников Абу Суфьян предупреждал до битвы Пророка: «Эй, Мухаммад! Сегодня ты увидишь, как тела твоих погибших воинов будут изрублены на части! Но не я дал такой приказ!»57

Любимец Аллаха (с.а.с.), увидев погибших, громко рыдал. Может быть, это была пора, когда Любимец Аллаха (с.а.с.) проливал самые горькие слезы в сознательной жизни? Увидев ужасное зрелище, Посланник Аллаха (с.а.с.) напрочь забыл о своей боли, пронзающей все его тело. Склонившись в коленях перед семьюдесятью погибших за веру сподвижников, сильно опечаленный, он сказал: «Я сделаю так с семьюдесятью из них...», – и замолчал, не решившись произнести проклятие язычникам.58 Потому что с самого начала Милосердный Пророк (с.а.с.), в изобилии впитавший в себя милость Всевышнего, мог отвечать на зло только добром. В разгар битвы при Ухуде к нему явился ангел Джабраил и предупредил о том, что он не должен отвечать на злодейства врагов еще большим злом, чтобы он в любой ситуации сохранял спокойствие и отдал все воле одного Аллаха. Так как поручить Аллаху любое дело – самое удачное решение!59

Любимец Аллаха (с.а.с.) стал озираться по сторонам в поисках одежды, чтобы накрыть тело Святейшего Хамзы, самого преданного своего последователя, отдавшего жизнь за веру. Заметив это, один из сподвижников снял свой халат и накрыл им Святейшего Хамзу. Но одного халата не хватило, чтобы полностью укрыть тело покойного. Тогда еще один из последователей Пророка накрыл тело своим халатом, тем самым скрыв его от диких злодейских глаз.

Когда накрывали тело, Пророк (с.а.с.) заметил, как к ним идет младшая сестра его отца Сафия бинт Абдуль Мутталиб, услышавшая о гибели своего брата Хамзы. «Будет правильно, если она не увидит своего брата в таком состоянии. Немедленно закройте ему лицо!» – сказал Пророк (с.а.с.), засуетившись. Услышав то, что сказал Пророк, сын Святейшей Сафии Зубайр пошел навстречу своей матери, пытаясь не пустить ее к телу брата. Отмахнувшись от сына рукой, она сказала:

– Прочь с дороги! Я и так сейчас будто ослепла!

Зубайр, несмотря на это, крикнул вслед матери, прошедшей мимо него:

– Посланник Аллаха повелевает тебе отступить!

Тогда Святейшая Сафия повернулась к нему и сказала:

– Это почему же? Мне сказали, что над телом моего брата надругались, когда он сражался во имя Аллаха.60 Это всё во имя Аллаха, и я довольна судьбой, уготованной ему Аллахом. Клянусь Аллахом, я буду стойкой, и да воздаст ему Аллах должную награду!

Когда Зубайр передал Пророку ответ своей матери, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Дайте ей дорогу!» – и разрешил ей увидеть брата.

Получив разрешение от Пророка, Святейшая Сафия подошла к телу брата своего Хамзы и долго молилась,61 раскинув ладони, прося прощение за брата, давая волю слезам.

Увидевшие это зрелище сподвижники тоже пришли в уныние, а Абу Катада, едва сдерживая гнев, стал ругать на чем свет стоит курайшитов, осыпая их проклятиями. Сохранявший спокойствие даже при том, что его сподвижники дали волю своим слезам и чувствам, Милосердный Пророк (с.а.с.) повернулся к Абу Катаде и сказал:

– О Абу Катада! В свое время из рядов курайшитов выйдут люди, которые не будут злоупотреблять доверенным им делом. Кто бы ни сказал о них дурного слова, тот будет наказан Всевышним Аллахом. Даст Аллах дожить тебе до этого дня, тебе будет стыдно от сказанных тобой слов.62

Из этих слов Посланника Аллаха (с.а.с.) нетрудно заметить его прозорливость, потому что всех тех, кто встречался ему на пути в самое трудное время, он уже видел своими последователями пусть не сейчас, но в будущем. Он никогда не терял надежды в людей! Слова ангела Джабраила «По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. А ведь если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя. Извини же их, попроси для них прощения и советуйся с ними о делах. Когда же ты примешь решение, то уповай на Аллаха, ведь Аллах любит уповающих», сообщали именно об этом полном добродетели качестве Посланника Аллаха (с.а.с.).63

Несомненно, проявление Посланником Аллаха милосердия к своим врагам является не единичным случаем. Его жизненная позиция изначально была основана на доброте. По этой причине он не стал наказывать людей, убивших его сподвижников, и, будто того было мало, со звериной жестокостью надругавшихся над их телами. В день взятия Мекки многие стали угрожать противникам: «Считайте, что с сегодняшнего дня курайшитов не существует!» На что Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: «Не смейте трогать людей, кроме этих четверых!»,64 тем самым в очередной раз показав свою мудрость и доброту, недоступные окружающим его. Потому что истина, которую донес ангел Джабраил, была ясна.65 Она гласила: «Если вы подвергнете их наказанию, то наказывайте их так, как они наказывали вас. Но если вы проявите терпение, то так будет лучше для терпеливых».66 Эта заповедь ангела Джабраила – наставление всем верующим!

Война и терпимость, присущая Посланнику

У Посланника Аллаха (с.а.с.) была своя причина не поддерживать конфликты и ссоры, войны, быть подальше от мест зарождения конфликтов. В его внутреннем мире не было места войне, кровопролитию. Так почему же, несмотря на это, имели место битвы и войны? В чем причина? Какой стратегии придерживался во время битвы Пророк (с.а.с.), который был вынужден воевать? На какие шаги он шел, чтобы излечить свое больное душевное состояние, оставшееся от войны, и каковы были их результаты? Чтобы узнать ответы на эти вопросы, нужно поближе взглянуть на историю того времени. Что ж, давайте вместе пробежимся по истории.

Причины зарождения войны и кровопролития

К сожалению, в источниках, написанных по сегодняшний день, упоминается лишь та сторона жизни Посланника Аллаха (с.а.с.), которая была связана с войной. Это показывает его воинственным человеком. Возможно, причина проявления столь жестокого характера Пророка Милосердия в этих источниках тесно связана с культурой периода джахилии под названием «Айям аль-Араб».

Бездумное «геройство», ставшее главным принципом тех времен – было одной из главных причин имевших место ссор и передряг. Победителей хвалили, весть о них разносили по всему народу, они даже становились героями эпосов.

Когда надо было рассказать о каком-либо произошедшем событии, начинали со слов «За такое-то время до нашей победы», старались выразить свое превосходство на другими, обязательно акцентировали на этом внимание во время беседы. Более того, показывали могилы убитых ими людей и хвастались этим!67

Так вот, первые ласточки Ислама вышли из рядов этих людей! Хотя Посланник Аллаха (с.а.с.) и не хотел этого, спустя пятнадцать лет, в результате нескольких войн, начавшихся в Бадре, доброта Пророка осталась в тени. По причине того, что Посланник Аллаха был вынужден зачастую решать противостояния с людьми, давно привыкшими к насилию, битвами, его благодеяния и милосердие были омрачены гневом к Абу Джахлю. Каждый из сподвижников показал образец подлинного героизма! В результате борьба, затянувшаяся на несколько лет, закончилась большой победой! Смотревшие на героев той победы и войны с позиции Бадра повествовали о жизни Пророка, связывая только с войной. Доказательством таких исследований могут служить книги «Магази»,68 ставшие одним из наиболее часто используемых источников на сегодняшний день.

В дальнейшем эта точка зрения нашла свое продолжение. Причем на основе этих данных снимали художественные фильмы, которые произвели соответствующее впечатление на молодежь, смотревшую эти произведения кинематографии.

Сроки продолжения войн

По сравнению с периодом Рисалят,69 который длился восемь тысяч дней, основные военные действия, такие как битвы при Бадре, Ухуде и Хунайне, которые вынудили Посланника Аллаха (с.а.с.) сражаться, не заняли и полных двух дней. Битвы не занимали даже половины суток.

Битва при Бадре началась и закончилась в один день. Она продлилась всего три часа. В двенадцатый день месяца Рамадан она вошла на повестку дня,70 в семнадцатый день, пятницу,71 пробыли в Бадре три дня и вернулись в Медину. Если считать промежуток времени с момента появления на повестке дня до возвращения в Медину, война длилась двадцать дней.

Хотя битва при Ухуде тоже была такой же короткой, с момента начала сражения она длилась всего пять часов! В сражении при Ухуде, начавшемся с восходом солнца, Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил полуденный намаз (зухр) в месте, где перевязал свою рану, а после того, как войска Мекки отступили, предал семьдесят мучеников земле, и в тот же день, прибыв в Медину, совершил вечерний намаз – магриб. Учитывая, что из семисот человек семьдесят погибли за веру, а вдвое больше людей получили ранения, очевидно, что битва при Ухуде закончилась с рассветом.72

Хотя при Хандаке имели место взаимные сражения, войны не было.73 Войско Ахзаба74 собралось и, подождав двадцать дней,75 было вынуждено вернуться обратно.

При малом столкновении при Бадре,76 который считался публичным призывом мекканцев после Ухуда, Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел с намерением сражаться, но так как мекканские войска не прибыли, вернулся обратно без каких-либо сражений.

Активно проходила битва при Хунайне. С учетом начала и места сражения, есть предположение, что она длилась примерно несколько часов. Как битва при Бадре эта битва длилась не более трех часов. Если добавить время, ушедшее на создание ловушек и выслеживание врагов, предполагалось, что она продолжалась четыре часа.

А в битве при Таифе, считающейся продолжением сражения при Хунайне, Посланник Аллаха (с.а.с.) оказался в окружении и, когда на его прорыв оставалось совсем немного времени, несмотря на сопротивление сподвижников, отступил назад. Зато это отступление послужило причиной того, что почти все население Таифа пришло к вере. Таким образом оружие было вложено в ножны, а люди вместо оружия выбрали Ислам.

Даже в походе в Табук, на который Посланник Аллаха основательно подготовился, византийцы сдались без боя, и кровопролития не было вовсе.

Осада Посланником Аллаха (с.а.с.) Кайнуки, Бану Надра, Бану Курайзы и Хайбара также не относится к войне.

Если обратить внимание на общую стратегию того периода, когда были эти осады, нетрудно заметить, что их целью было максимальное предотвращение кровопролития. Доказательством этому служит то, что ни одна женщина, ни один ребенок не был убит, несмотря на то, что они остались в окружении со своими семьями в укреплениях. В этом же заключалась причина затянувшейся надолго осады: сподвижники поставили себе целью призвать язычников сдаться добровольно без единого оружия, в результате обе стороны закончили переговоры без потерь. Не было смертей и в Бану Кайнуке, если не считать одного сподвижника и одного иудея, который его убил. И в Бану Надре сабли не вытаскивались из ножен. В Бану Курайзе погибли за веру два сподвижника.77 Одним из них был Халид ибн Суаид ибн Саглаба, на которого упал мельничный жернов, когда тот отдыхал в тени. В битве при Хайбаре, когда стороны схлестнулись лицом к лицу, пятнадцать сподвижников погибли за веру.78 У противников нашли свою смерть 93 иудея.79

В конце этих столкновений они учли требования противников, не смотрели на них как пленников, не забирали у них весь скот и имущество, более того, заключили с ними новый договор, закрывая глаза на то, что некоторые из них переселились в другую сторону.80

Начиная с племени гатафанцев, с которыми на четыре года затянулась непримиримая вражда, дошедшая предела мести и ненависти, они повели за собой и остальные племена, начав атаку на Медину с Хайбара, с жителями которого после его освобождения они заключили договор о совместном земледелии, посевных работах и возмещении понесенного ущерба. Таким образом, споры между мусульманами и иудеями, продолжавшиеся в Медине четыре года подряд, прекратились, они достигли двустороннего соглашения и начали жить в мире и единстве. И доверие между ними укрепилось настолько, что даже Посланник Аллаха (с.а.с.) в миг прощания с этим бренным миром, оставил свои доспехи в залоге у иудея по имени Абу Шахм. Он отдал их для того, чтобы взять горсть пшеницы для своих гостей.81

Подытожив все эти сведения, нетрудно предположить, что сражения с племенами Кайнука, Надр, Курайза и Хайбар длились соответственно 15, 16,82 10 и 30 дней.

Что же касается взятия Мекки, это была тщательнейшим образом продуманная двусторонняя встреча в целях недопущения кровопролития. И в результате все вспоминают, как после войны много лет не видевшиеся родственники смогли воссоединиться друг с другом. В город с примерно 10 000 жителями вошло 12 000 человек. Даже тогда не допускали сражений друг с другом. Всего за один час Посланник Аллаха (с.а.с.) дошел до Каабы. То, что мекканцы в поклоне уступали дорогу Пророку, а население города не изменило своему привычному образу жизни, явилось важнейшим фактором. Другими словами, в Мекке, несмотря на расстояние и тяжелые условия, в результате стратегии Посланника Аллаха к сердцам отдельных людей уже был проложен путь доброты!

Очевидно, это – видимые глазу причины. Если возьмем за основу анализа битву при Бадре, то мы станем свидетелями того, как за почти шесть месяцев восстановились все разрушенные отношения между людьми, как до неузнаваемости изменились люди, оказавшиеся на грани вражды, и повернули свою жизнь в новое русло! Мы увидим, как восстановились дружеские отношения, сблизились родные братья, которые недавно только стреляли друг в друга, и насколько вера помогла им в этом. В результате 7-ми больших и малых битв83 и 73 походов,84 в 13-ти из которых Посланник Аллаха принимал непосредственное участие, в течение 10 лет он обратил в истинную веру все земли, где он ступал, и взял их под свою защиту. Даже одинокие женщины, которые в составе караванов отправились в дальний путь, были обеспечены его защитой. В те далекие годы увидевшие эту действительность85 своими глазами люди, не скрывая своего удивления, невольно покорялись Посланнику Аллаха!86

Основываясь на всех этих сведениях и, если бегло ознакомиться с «Аср ас-Саадат» – периодом жизни Пророка, заслуживает внимания результат подсчета времени, в течение которого происходили сражения, в том числе битвы при Бадре и Ухуде. Если не считать сражение под Мутой,87 продлившегося два дня, общее время военных действий не достигает и одного дня. А если учитывать битву под Мутой, получается всего три дня. По сравнению с примерно 8000 днями пророческой жизни, это свидетельство ошибочного суждения о том, что жизнь Посланника Аллаха состояла из одних войн. Ислам – это особая высшая культура, основы которой закладывались на протяжении 7997 дней, не считая войн и походов. Более того, Милосердный Пророк (с.а.с.) даже во время войны установил специальные правила для сохранения жизни людей, причем сам первый придерживался этих правил и одаривал своим милосердием и друзей, и врагов. Кроме того, на подготовку к войне, походы, на призывы к противникам отказаться от военных действий, трехдневные ожидания после войны, погребение шахидов, возвращение, принятие решений по захваченной добыче и пленным у Пророка ушло 79 дней. Включая походы Малого Бадра и Табук, которые не привели к военным действиям, 144 дня «Аср ас-Саадата» ушли на ведение войн.88

Несмотря на столько сражений, невольно привлекает внимание число смертей при Посланнике Аллаха (с.а.с.) за 10 лет. Говоря точнее, 108 шахидов и 111 умерших по другой причине. Если добавить к этому число погибших за веру во время взятия Мекки, всего окажется 217 шахидов.89 Есть данные об 287 убитых людей90 у противника. Добавим сюда убитых по приговору за совершенные грехи,91 и число возрастет до 296-и. Итак, всего – 701 человек. В общей сложности, с обеих сторон нашли свою смерть 997 человек.92

Ни в одной войне за всю историю человечества не было такого, чтобы погибало так мало людей. И ни одна идеология не смогла повторить того, чего добился Милосердный Пророк (с.а.с.)!93

Общая таблица походов, битв, произошедших в период «Аср ас-Саадат»

ОБЩЕЕ	Число мусульман	Число врагов	Число шахидов	Число погибших	Число пленных	Срок (часов)	Общий срок	Приговоренные к смертной казни
Бадр	314	950	14	70	70	3	20		8-ого или 12-ого числа месяца Рамадан отправился в путь из Мекки. Битва произошла 17-ого числа месяца Рамадан. Число сподвижников (сахабов) указано между 300, 313 и 318. Число воинов Мекки указано как 1000 человек. Число шахидов ибн Касиром указано как 11. Число погибших у противника указано как 39, 40, свыше 70, 88.
Ухуд	700	3 000	70	23		5	7		Вышли в путь в пятницу 3-его либо 14-ого дня месяца Шавваль. Битва была в субботу на 1-ый или 15-ый день месяца Шавваль. Число шахидов, погибших при Ухуде, указано как 44, 49, 65, 68. Число погибших мекканцев указано как 16, 19 и 22.
Хандак	3 000	10 000	6	5			30		Число шахидов указано как 4 и 5. В устных сводках число умерших мекканцев указано как 3, 4 и 8 человек. Отмечается, что война продлилась 15 дней.
Хунайн	12 000		4	1	6 000	4	4		Если прибавить 2000 участвовавших мекканцев, хоть те и не были мусульманами, общее число достигало 14 000 человек. Нет точных сведений о том, сколько людей было убито со стороны противника. Только в некоторых источниках встречается информация об убийстве женщины в месте пребывания Святейшего Халида.
Tаиф			12				18		Отмечается, что сражение продолжалось 15 или 30 дней.
Табук	30 000						50
Второй Бадр	1 500						15
Худайбия	1 400
Восполняющая Умра
Победа у Мекки	12 000		2	12				4	Отмечается, что число шахидов было 3. Число убитых людей в источниках указывается, примерно, как 12, 13, 24 и 28. Одна из них – женщина.
Бану Кайнука			1	1	700		15
Бану Надир							6		Некоторые источники отмечают, что битва продолжалась 15 дней.
Бану Курайза	3 000		2				15	400	В некоторых источниках число шахидов указано как 3. Женщина по имени Нубата была казнена за убийство одного сахаба. Число убитых людей в битве с племенем Бану Курайза в разных источниках достигало 600, 700, 750, 800 и 900.
Хайбар	1 400	10 000	15	93			30	1	Отмечается, что число шахидов было примерно 18-21 человек. Одна женщина по имени Зайнаб была приговорена к смерти за то, что отравила одного сахаба.
Уадил-Кура				11			4
Фадак	100
Тайма
Бир Ма`уна			69						Число шахидов указано в промежутке 21 и 39.
Раджи`а		100	10						Число сахабов, ставших мучениками, было 6 или 7.
Абуа (Уаддан)							15
Буат	200	100
Зуль-Ушайра	150						30		В некоторых источниках число сахабов указывается как 200.
Сауик	200	100	2				5		Ставшие шахидами давно.
Бану Сулайм	200						15		В Кудре остались на 3 дня.
Бухран	300						10		Длилась два месяца.
Затур-Рика`	400				1		15		В продлившейся 30 дней битве число сахабов было 700 или 800.
Думатуль-Джандал	1 000				1		25		Пленные приняли ислам.
Бану Лихайян	200						14
Габа (Зу Карад)			1	4	2		5		Указано, что число шахидов было 2. Из пленных принял Ислам Фурат ибн Хаййан. Число умерших со стороны противника некоторые источники указывают как 3.
Kaтафан	450						11		В некоторых сведениях отмечается, что срок составил 1 месяц.
Хамрауль-Асад	630	3					5	1	Был убит как виновный в начале войны. Есть данные, которые отмечают, что число погибших было 2.
Бану Мусталик	700		1	10		1	28		У Ибн Хишама число погибших указано как 3.
Ис	30	300
Раби	60	200
Харрар	20								Число мусульман указано как 21.
Батн Нахла	12			1	2				Указано, что число мусульман было 8 или 13 человек.
Бану Сулайм и Катафан
Карада	100				2				Один человек из пленников принял Ислам.
Катан	150		1
Курата	30			12			19		На Курату нападали дважды. При первом нападении был убит 1 человек, во втором было убито – 11 человек.
Гамр	40
Зуль-Касса	10	100	9		1				Пленных мусульман не было. В одно место сначала было отправлено 10 человек, в другой раз – 40 воинов. Сначала шахидов было 9 человек. Один человек был взят в плен.
Джамум					1
Ис	170				2				Пленные были, но число их неизвестно. Одним из пленных был зять Пророка Абу Ас ибн Раби. Вторым был Мугира ибн Муайя ибн Абуль-Ас.
Taраф	15						4
Хысма	500			2	100				В плен были взяты женщины и дети
Хабат (Сафульбахр)	300
Федек	100
Мадиан	2								Есть пленные
Тураба	30
Наджд	30			7
Фадак (Бану Мурра)	30		1						Число шахидов указано как 29.
				1
Майфа	130			1					Были погибшие, число неизвестно. Если в списке и были погибшие, они были со стороны Усама ибн Зайда.
Джинаб	300			1	2				Оба пленных приняли Ислам.
Бану Сулайм	50		49			1
Фадак (Бану Мурра)	200			1
Кадид/Бану Мусталик	10
Кааб ибн Умайр Заату Атла	15		14
Сии	24						15
Mута	3	200	12
Затус-Салазил	500					1			Были и сведения, что сражения не было вовсе.
Хабат (Сайфуль-Бахр)
Хадыра	15			1			15		Число асхабов в некоторых источниках указывается как 14 и 16.
Идам/Идм	8								Убит 1 человек. Есть сведения, что 94 аят суры «Ан-Ниса» был посвящен этому событию.
Затус-Салазил
Бану Сулайм
Бану Хасам	20
Иаламлам	200
Урана	300							8
Аутас
Бану Газима	350								Сообщается, что в этом сражении под командованием Халида ибн Валида было убито около тридцати пленников.
Бану Суда
Бану Тамим	50			5	41				Среди пленных было одиннадцать женщин и тридцать детей.
Табала	20		1	1					Среди пленных были женщины.
Бану Хариса ибн Амра
Джинаб
Хабаш	300
Думатуль-Джандал	420
Джузам				4
Бану Сулайм
Курата
Бану Харис Ибн Кааб	400
Йемен (Mазхидж)	300			20					Есть пленные.
Гюреш
Наджид
Уадиль-кура
Кадид
Сарухан
Убна Mута

Причины возникновения войн

С одной стороны, ни одна из этих войн не является войной Пророка (с.а.с.). Он никогда не начинал войну первым, наоборот, вовсю применял мастерство дипломатии для прекращения войны. Бадр расположен примерно в 350 километрах от Мекки и в 120 километрах от Медины. Посланник Аллаха (с.а.с.) был вынужден сражаться только после того, как услышал весть о прибытии из Мекки войск. Как только начали доходить слухи о войне, Посланник Аллаха (с.а.с.) для предотвращения кровопролития среди родственников отправил послов в целях призвать к двусторонним переговорам. Через послов он просил Абу Джахля развернуть свое войско. А если говорить о битвах при Ухуде и Хандаке, враги дошли до места расположения современной Медины. Это служит явным доказательством тому, что язычники цеплялись за любую возможность, чтобы совершить нападение. Точнее говоря, Пророк (с.а.с.) никогда, ни в одной битве не начинал атаку первым, напротив, он считал правильным обороняться.

При Бадре курайшиты преследовали план массового завоевания мусульман. А при Ухуде планом противника была месть, ответить за поражение при Бадре. Хандак же был последней агонией целого племени, не достигшего до сих пор каких-либо результатов. Но эти три попытки так и не были реализованы, язычники не смогли сорвать знамя Ислама. Убийство мекканскими язычниками 23 детей и стариков из племени Хузаа после Худайбийского соглашения стало причиной взятия Мекки.

Несмотря на вероломное нарушение договора язычниками, которые не остановились на этом и убили людей, Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил к язычникам посла и предложил несколько мирных способов решения проблемы. Несмотря на это, язычники, не избавившиеся от своего высокомерия, убили и отправленного к ним посла, тем самым нарушив Худайбийское соглашение, заключенное два года назад с мусульманами. После такого правонарушения Посланник Аллаха (с.а.с.) поставил целью освобождение Мекки от язычников.

При Хунайне было последнее столкновение язычников, которые понимали свое положение, какое наказание они понесут, когда до них дойдет очередь после взятия Мекки. В этой битве язычники взяли все, что было при них: женщин, детей, верблюдов, коров и овец, расположили их за собой, вытоптали и сровняли с землей все, что было перед ними, и встали перед Хунайном.

Если говорить обо всех битвах в Медине от Бану Кайнука до Хайбара, их причиной было выражение недовольства против тогдашнего государства, которое стремилось вернуть ускользающую из рук власть и старую систему, основанную на богатстве, пришедшем легким путем. Среди них особняком находится Бану Курайза. В период неудачных отношений с предыдущими племенами Посланник Аллаха (с.а.с.) вступил в перемирие с племенем Курайза и обновил соглашение.94 Более того, племя Курайза до прихода Пророка (с.а.с.) в Медину презирало других иудеев, считало их ниже себя. По прибытии в Медину Посланник Аллаха (с.а.с.) поставил их на уровень со всеми, что послужило непосредственной причиной повышения их достоинства.95 Помимо этого, когда копались рвы вокруг города, Посланник Аллаха (с.а.с.), доверился курайшитам и оставил их в городе. Несмотря на это, курайшиты пускали стрелы в сахабов, дошло даже до сабельной схватки. Таким образом они внезапно выступили против армии Ислама! В битве, которая длилась около месяца, они обеспечивали язычников, противников сахабов, оружием и продовольствием, нападали на оставшихся в городе без защиты женщин и детей, издевались над ними. После окончания битвы и возвращения сахабов пришел Джабраил, предупредил о том, что это злодеяние не должно остаться без ответа, сказал, что будет ждать Посланника Аллаха (с.а.с.) и его сподвижников в месте пребывания племени Курайза. На тот момент Посланник Аллаха (с.а.с.) снимал свои доспехи и умывался, однако он повел за собой сахабов и сразу же направился в обитель Бану Курайза. Итак, он вступил с ними в бой и предотвратил надвигающуюся угрозу.

В результате этих столкновений, продлившихся три с половиной года, со всеми иудейскими племенами в Медине были снова проведены переговоры, достигнуты мирные соглашения и все существовавшие прежде обиды и взаимные претензии сменились взаимопониманием и согласием. И это тоже прекрасный образец доброты и терпимости Посланника Аллаха (с.а.с.) на пути к завоеванию сердец людей!

К сожалению, в настоящее время вместо того, чтобы брать за основу своей жизни этот образец нравственности, переданный нам Любимцем Аллаха, решать спокойно возникающие проблемы, мы еще больше усложняем ситуацию. В целом недопонимание между людьми вполне можно решать мирно и спокойно.

Разумность и дипломатия Пророка

Еще одно особенное качество Посланника Аллаха (с.а.с.) – какую бы весть он ни получил, он никогда не предпринимал действий, полагаясь на слухи, пока окончательно не убедится в истинности услышанного. Он выбирал несколько людей из своих сахабов, отправлял их в места, откуда пришла весть, и только когда посланцы возвращались, он выяснял истинное положение вещей и принимал соответствующее решение. Присущая Пророку аккуратность имела место во всех важных вопросах, начиная с Бадра. Например, чтобы убедиться в том, действительно ли курайшиты осуществили злодеяние во время битвы при Хандаке, после того как два вождя племен Аус и Хазрадж – Саад ибн Муаз и Саад ибн Убада – отказались сами идти туда, он направил с ними своих представителей Абдуллу ибн Рауаха и Хаууата ибн Джубайра. Перед их отправкой он сказал:

– Идите и убедитесь в истинности вестей, дошедших до нас! Если дошедшая до нас новость окажется правдой, как вернетесь, не надо рассказывать всем людям, достаточно сказать так, чтобы я понял. А если мирное соглашение между нами все еще не было нарушено, разнесите эту весть во весь голос среди всего народа! Этими словами он еще тогда с присущими ему дипломатическими качествами заложил основы соглашения между двумя сторонами.96

Так как весть, принесенная отправленными послами, была неприятной, были посланы люди, которые доставили сообщение от Посланника Аллаха (с.а.с.), призывая противников прекратить войну. Услышав новости с Бадра, Посланник Аллаха (с.а.с.) не желал братоубийственного кровопролития и призывал всех к примирению.

Правильно понявший это пожелание Пророка родственник матери нашей Хадиджи, Хаким ибн Хизам,97 направился к Утбе.

– О Абуль Уалид! Ты достопочтенный представитель рода Курайш. Не сомневаюсь, что люди прислушаются к твоим словам. Хотел бы ты успеть сделать в своей жизни благое дело, которое возвеличит твое доброе имя? – спросил он.

И без того не зная, что делать в этой ситации, потерявший голову Утба,98 услышав такой нежданный вопрос, не смог скрыть своего удивления:

– Что ты хочешь этим сказать, о Хаким? – сказал он.

Хаким:

– Возьми дело Амра ибн Хадрами в свои руки, верни людей с назначенного пути.

Утба:

– Хорошо. Тогда ты убеди Абу Джахля99 свернуть с намеченного пути. Он послушает тебя.

Только ступивший в Бадр Утба обратился к собравшимся людям:

– О курайшиты! Клянусь именем Аллаха. Те, кто вышли против Мухаммада и его сподвижников, если не проиграют, то точно не выиграют! Воистину, даже если будет война, и победите вы, как будут смотреть друг другу в глаза после войны те, кто сражался друг с другом в этой братоубийственном кошмаре?! Самое правильное, что вы можете сделать – отказаться от этих мыслей и перестать разжигать раздор между Мухаммадом и арабами! Если они потерпят поражение и испытают сожаление – ваше пожелание исполнится. А если будет наоборот, вам Посланник Аллаха не принесет вреда! Я сейчас вижу среди вас людей, которые готовы покончить со своей жизнью. Невозможно вернуть тех, кто находится под влиянием такого чувства. Но все-таки еще не поздно. Задумайтесь, обдумайте, сверните с намеченной цели!

Зная, что, когда он будет произносить эту речь, самому ему будут говорить тяжелые слова, он осознанно пошел на риск. Поэтому Утба продолжил свою речь следующим образом:

– О люди! Может быть, вы скажете, что Утба проявил трусость, ну и пусть, это для меня не важно. Но среди нас я точно не трус!

Издалека наблюдавший, как Утба, во весь голос обратившись к войску курайшитов, призывает их к перемирию, Посланник Аллаха (с.а.с.) повернулся к своим сахабам и сказал:

– Если от кого-то из этих собравшихся и придет благость, так от того человека на рыжем верблюде. Если войско курайшитов послушает этого человека, это будет самым верным решением.100

В это время Хаким ибн Хизам, одетый в доспехи, наточивший свою саблю, во всем вооружении, подошел к Абу Джахлю и передал ему приветствие от Утбы. Говоря это, он думал, что Абу Джахль откажется от своего безрассудного героизма, этому вопросу мирным путем будет поставлена точка. Но все пошло не так, как он думал. Услышав эти слова, Абу Джахль сильно разозлился, стал нести что попало, в гневе всячески обвинял тех, кто не сдержал обещаний, изменниками и вредителями. Больше всего он обрушил свои гнев и ярость на Утбу.

«Видимо, Мухаммад и его друзья околдовали тебя, когда увидели! А вы не тревожьтесь, на самом деле Утба не пойдет на измену. По-видимому, он увидел, что у Мухаммада так мало сподвижников, что они наедятся мясом одного верблюда, подумал о своем сыне,101 который ходит среди них, и был вынужден пойти на это?!» – сказал он.

Не вдаваясь в истинную суть этого невинного намерения Утбы, Абу Джахль стал говорить разные вещи, стараясь по-своему оправдать его. Кроме этого, он стал по-своему обдумывать другие планы. Так, он вскоре превратил Бадр в место боевых действий!

Услышав о том, как он умышленно приговорил себя к смерти, и Утба пришел в ярость, кляня того на чем свет стоит. Говоря Абу Джахлю богохульные слова, он обратился к нему: «Завтра народ сам поймет, кто из нас обманщик».

Когда стали раздаваться возгласы мекканцев «Смерть!», Посланник Аллаха (с.а.с.) еще раз проявил милосердие к людям. Он отправил послом Святейшего `Умара (р.а.), призывая прекратить еще не начавшуюся войну. В своем обращении он сказал:

– Откажитесь от войны и возвращайтесь! Нет никаких причин, чтобы быть враждебным по отношению ко мне! Оставьте свою злость другим! В любом случае, мне будет легче, если враждебность будете проявлять не вы, а кто-то другой. Потому что я буду сражаться с врагами лицом к лицу. Тогда гораздо приятнее видеть перед собой не вас, а других людей!

Первым, кто услышал это обращение, переданное Святейшим `Умаром (р.а.), был Хаким ибн Хизам, который сделал шаг вперед и обратился к людям:

– Это обращение сказано с искренними намерениями. По этой причине будет правильно, если вы прислушаетесь к нему. Если, несмотря на этот призыв, вы выступите против него, все равно потерпите поражение в войне! – тем самым, пытаясь отговорить собравшихся. Но власть в тот день принадлежала Абу Джахлю. Чтобы опровергнуть слова Хакима ибн Хизама, он повернулся к собравшимся и сказал:

– Воистину, как мы можем сделать хоть шаг назад, когда Аллах дает нам возможность выступить против них!102

Таким образом, в последний раз от руки, протянутой с искренней милостью и добром, снова отвернулись. Это было проявлением того, что были проделаны все попытки избежать кровопролития и уже не оставалось других шагов прийти к соглашению и дипломатическим отношениям.

Доброта, чуткость и ответственность, присущие Пророку

Посланник Аллаха (с.а.с.) твердо верил в то, что следуя истинному пути, предначертанному Кораном, можно обрести истинную силу.103 Только после того, как предпринятые для предотвращения войны шаги не дали результата, он собрал своих сподвижников,104 объяснил им правила ведения войны,105 призвал их сразиться с врагом, первым начавшим нападение. Нетрудно разглядеть личность Повелителя Пророков, который хоть и участвовал в стольких сражениях, все делал, чтобы не ранить ничью душу, решить возникшие проблемы без кровопролития, и скрывая свою цель,106 не терял милости даже к тем, кто пускал в него стрелы! Сколько раз он выходил на поле брани, но даже тогда, он только защищался, не пролив ни капли чужой крови! Ни в одной из своих войн он не был ответственен за кровь другого человека, никого не убивал! Что тут говорить, даже когда ему пришлось обороняться от человека, напавшего с целью убить его, он всего лишь несмертельно ранил своего противника и тем самым спасся от него. Держать свои страсти в узде – является одним из пяти условий, поставленных Всевышним Пророку.107 Человек, погибший в борьбе за защиту своего имущества и жизни, считается шахидом – мучеником.108 Поэтому Посланник Аллаха (с.а.с.) имел полное право лишить жизни людей, которые приходили убить его. Но даже в моменты между жизнью и смертью он не преследовал цель убить врага! Яркий пример этому можно увидеть во время битвы при Ухуде. Это событие происходило так:

После того как Убай ибн Халяф был захвачен при Бадре, он дал выкуп и освободился из плена мусульман, по приезду в Мекку он начал всесторонне готовиться и дал себе клятву убить Посланника Аллаха (с.а.с.). Сдержав свое обещание, он в полной готовности прибыл в Ухуд. В битве при Ухуде у Убая была возможность убить Пророка! Чтобы не упустить такой шанс, он вышел на самый передний край битвы. Вскоре, считавшиеся оплотом мусульман лучники, уверовав в победу, выбежали на поле битвы. Язычники воспользовались этим и окружили мусульман. Почувствовав безвыходное положение, Посланник Аллаха (с.а.с.) предупредил своих сахабов:

– Я чувствую, что от Убая ибн Халяфа может исходить угроза сзади. Если увидите Убая, обязательно сообщите мне!

Как он и сказал, спустя некоторое время подошел Убай с несколькими людьми:

– Где Мухаммад?! Если я не убью его сегодня, пусть будет проклято мое имя! – кричал он во весь голос.

Несмотря на то, что несколько людей хотели его скрутить, Убай не поддавался и напирал вперед. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

– Оставьте Убая в покое! Отпустите! Пусть идет!

Услышав голос Посланника Аллаха, Убай, говоря непотребные слова, устремился на Пророка. Любимец Аллаха (с.а.с.) взял лук у стоящего рядом Хариса ибн Сымма и выстрелил в сторону Убая. Стрела пронзила плечо Убая. Когда стрела вызвала нестерпимую боль, Убай поднял шум и стал кричать:

– Мухаммад убил меня!

Услышавшие его душераздирающие крики язычники тут же подбежали к нему и попытались понять, что произошло. Но, по сравнению с получившими тяжелые ранения, рана Убая оказалась не такой тяжелой. Когда окружающие спросили, почему он поднял такой шум из-за легкого ранения, когда рядом лежащие тяжелораненые терпели и стойко переносили боль, он возразил: «Не говорите так! Клянусь Латом и Уззой, Он сказал мне: «Я убью тебя!» Моя смерть придет от этой раны!»109 «Боже, я умру, даже если он плюнет в меня!»

Убай не умер в тот день. И на следующий день он не умер. Но с каждой минутой его состояние ухудшалось, смерть была близка. Потому что даже враги твердо верили в то, что сказанные Посланником Аллаха слова не будут ложью! Значит, и час смерти Убая был близок. Его встреча с Азраилом произошла при возвращении в Мекку.110 С недолеченной раной в дороге произошло кровоизлияние в мозг, и он испустил последнее дыхание.111

Смерть Убая была первым и последним разом в жизни Посланника Аллаха, когда он стал причиной человеческой смерти. И все же здесь на это обстоятельство стоит обратить особое внимание. Нет сомнения в том, что Повелитель Пророков (с.а.с.) был метким стрелком, который при желании мог точно попасть в цель. Если бы он хотел, он мог бы еще тогда выстрелить Убаю в сердце. Но он выстрелил Убаю в плечо, всего лишь защищаясь от угрожавшей ему опасности.112 Когда стрела вонзилась Убаю в плечо, а тот упал на землю, он оставил его в покое, тем самым еще раз показав себя истинным Пророком Милосердия!

Посланник Аллаха (с.а.с.) не только не мог убить человека, но и прощал тех, кто хотел убить его самого. Например, в Бадре он сказал своим сподвижникам:

– Насколько я знаю, хашимиты и другие люди вступили в войну не по своей воле. Помните, ваша цель – не убийство людей! Если кто-нибудь из вас встретится с хашимитами с глазу на глаз, не убивайте их! Если кто-либо в битве встретится лицом к лицу с Абу Аль-Бахтари, не трогайте его!113

Таким образом, Посланник Аллаха (с.а.с.) позаботился о своих врагах, чтобы сахабы их не убили!114

В самом разгаре битвы при Бадре с упомянутым Пророком Абу Аль-Бахтари столкнулся сахаб по имени Муджаззар ибн Зияд! Когда изо всех сил размахивавший своей саблей Муджаззар увидел человека, которого Посланник Аллаха (с.а.с.) не разрешил убивать, на миг замер. Он обратился к Абу Аль-Бахтари:

– Посланник Аллаха не давал нам разрешения убивать тебя. По этой причине не стой у меня на пути, иди прочь! Даже если я захочу, не смогу убить тебя!

Не ожидавший услышать о себе такого Абу Аль-Бахтари указал на ибн Мулайху, прибывшего с ним из Мекки.

– А что будет с моим другом? – спросил он.

Святейший Муджаззар ответил:

– Насчет твоего друга Пророк не давал предупреждения. Поэтому я пойду по его следам и буду беспощадно сражаться!

Услышав этот ответ Абу Аль-Бахтари сказал:

– Если так, то и я не отстану от тебя! Я не оставлю друга одного на поле брани! Если я умру, то умру вместе с другом! Иначе вся Мекка покроет меня позором за то, что я ради сохранения своей жизни пожертвовал другом, – и он ринулся на Святейшего Муджаззара.

Увидев, как Абу Аль-Бахтари, обнажив свою саблю, идет на него, Святейший Муджаззар поневоле вытащил свою саблю из ножен. Оба, не жалея своих сил, рубились на саблях, в конце концов Святейший Муджаззар поразил Абу Аль-Бахтари своей саблей насмерть!

Убив человека, которого Посланник Аллаха наказывал не убивать, Муджаззар растерялся, не зная радоваться ему или сожалеть. Святейший Муджаззар поведал Посланнику Аллаха (с.а.с.) об этом случае, подойдя к нему и сказав тихим голосом:

– О Посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, который послал тебя с правдой. Я сделал все, чтобы предупредить его, но он не внял моему предупреждению. Наоборот, он выбрал смерть в бою. Мы сразились с ним, и мне пришлось убить его.115

Из этих слов Святейшего Муджаззара мы видим насколько важным было для сахабов, получивших воспитание от Милосердного Пророка, не навредить людям.116

Порядок ведения войны, утвержденный Посланником Аллаха (с.а.с.)

Правила войны Посланника Аллаха были следующими:

«Боритесь против тех, кто не признает Аллаха и восстал против Него! Но будьте внимательны, не причиняйте вреда людям! Ни в коем случае не уклоняйтесь от обещания, не творите зла! Не убивайте детей и женщин, людей, нуждающихся в помощи, людей, посвятивших себя поклонению Богу (представителей иной религии)! Также не ломайте растущие ветви деревьев и финиковых пальм, не вредите им! Не разрушайте зданий!»117

Святейший Анас повествовал о том, что, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил это, он предупреждал, что это непреложное правило всех войн. У святейшего Анаса118 есть риуаяты, которые доводят строгое предупреждение Посланника Аллаха сахабам перед отправкой на какое-либо сражение: «Прежде всего идите во имя Аллаха, почитая Его и следуя вере Посланника Аллаха! Не убивайте ущербных, детей и женщин! Взятую с войны добычу объединяйте, собирайте! Не впадайте в крайность! Будьте на стороне творцов добра! Потому что Всевышний любит тех, кто сеет семена добра.119 Кроме того, Посланник Аллаха говорил своим сподвижникам «Выходите на битву во имя Аллаха, сражайтесь с теми, кто против Аллаха, по пути Аллаха! Но не делайте людям зла! Не впадайте в крайность! Не убивайте детей и религиозных деятелей!»120

Из этого правила Пророка нетрудно понять главную позицию мусульман. Согласно правилу, мусульмане сражались на поле битвы только для того, чтобы защищаться против поднявших на них оружие. Кроме того, не было разрешения на совершение зла, нанесении вреда мирному народу! Посланником Аллаха (с.а.с.) был дан строгий запрет не только на причинение зла людям, но даже на поджигание деревьев, финиковых пальм и домов!

Теперь давайте на миг зададим себе мысленно вопрос. Слышали ли мы в нынешнее время о таких правилах и на какой войне?! Мы слышим и видим сегодня, как число убитых на войне женщин и детей, пожилых людей и мирных жителей становится главной темой ежедневных сводок новостей. К сожалению, люди уже привыкли к таким новостям. С одной стороны, говорим «культура», «цивилизация», с другой стороны, изобретаем атомную бомбу и разные виды оружия, выделяются средства на оружие, которое будет обращено против человечества во много раз больше того, что тратится на благо человечества – обстоятельство, не поддающееся пониманию! Как будто сегодняшние фараоны и намруды, изобретающие разные виды оружия от химического до биологического, достигли предела злодейства. Если мы обратим взгляд на места, где идет война, то увидим повсюду слезы матерей, лишившихся детей, и детей, лишившихся матерей.

Посланник Аллаха (с.а.с.) не только утвердил правила войны, но и следил за их выполнением. Например, язычники, нарушившие Худайбийское соглашение, напали на племя Хузаа, и, несмотря на женщин и детей, немощных стариков за одну ночь убили двадцать трех человек. Хузанцы из-за своего безвыходного положения сообщили Посланнику Аллаха. Услышав неприятную весть, Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил посла в Мекку, сделал им несколько предложений в целях установления двустороннего перемирия. Но они не согласившись ни на одно из них, мекканские язычники убили присланного Посланником Аллаха посла, не отказались от своих слов, упрямо следовали своему курсу. У Аллаха тоже было свое обещание своему Любимцу. Согласно этому обещанию, когда пришло время, Посланник Аллаха (с.а.с.) со своими сахабами вышел в поход за освобождение Мекки. С одной стороны, в течение восьми лет он применял имеющиеся возможности для укрепления отношений, призывал мекканцев вступить в его ряды, сам шел навстречу тем, кто вступал, с намерением указать истинный путь. Чтобы предотвратить убийства людей и кровопролитие при освобождении Мекки, Посланник Аллаха (с.а.с.) тщательно и всесторонне подготовился.

Именно в это время представители племени Хузаа, несмотря на предупреждение Любимца Аллаха, вступают в конфликт с племенем Хузайл и становятся причиной гибели человека. Как только Посланник Аллаха (с.а.с.) услышал об этом, он встал перед Каабой и обратился к собравшимся: «О люди Хузаа! Разве не прошли времена, когда вы вдоволь убивали людей?! Плату за этого человека, убитого вами, внесу я! Что за кровожадный человек этот Хираш!121 Если бы мне надо было убить из мести за одного безбожника одного верующего, то сегодня я бы убил Хираша». После чего Повелитель Пророков (с.а.с.) продолжил свою речь: «О люди! Всевышний сделал из Мекки священную обитель еще до сотворения Им неба и земли, солнца и луны, воды и гор. Эту землю сделали священной не люди, а воля Аллаха, и это будет продолжаться до Судного дня! Для человека, верующего в Аллаха и потусторонний мир, проливание крови на такой священной земле, вырубка, выкорчевывание деревьев с этой земли совершенно не считается праведным делом. Если кто-то скажет: «На этой земле воевал сам Посланник Аллаха!», то ответьте этому человеку: «Всемогущий Аллах дал Пророку временное разрешение, но нет другим на то разрешения!»

О народ! Те, кто убил человека или причинил вред жизни других людей в священном месте, те, кто решил отомстить за причиненную обиду со времен Джахилии, в гневе от этого стали соревноваться в убийстве друг друга!

Если после этих моих слов кто-то убьет кого-нибудь, представители или родственники убитого человека вправе взять плату за кровь либо убить самого того человека, чтобы отомстить за убитого».

Посланник Аллаха (с.а.с.) этой хутбой открыто выразил свое отрицательное отношение к понятиям, сформировавшимся в тогдашнем обществе, и попиравшим права человека, и огласил, что в дальнейшем будет строго наказывать тех, кто покусится на безопасность людей.122

Еще один похожий пример имел место при взятии Мекки. Когда мусульмане вошли в Мекку с четырех сторон, от места, куда входил Халид ибн Валид, раздались неприятные голоса. При приближении к той стороне, откуда доносились голоса, он увидел в месте под названием Азахир, обратившихся в бегство людей, размахивающих налево и направо своими саблями. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил у находившихся рядом людей:

– Кто те люди, размахивающие саблями? Разве я не предупреждал вас не воевать!

Тогда сахабы ответили:

– О Расулюллах! Это друзья Халида ибн Валида. Когда мекканцы увидели его, они оказали сопротивление, и сами начали сражение. Если бы они не начали первыми, Халид ни на кого не поднял бы оружия. Он не такой человек, который бы воспротивился твоим словам.

Вынужденные защитить своих друзей, они рассказали всю правду. Однако Посланник Аллаха (с.а.с.) услышав, что некоторые люди были убиты, рассердился на Халида ибн Валида,123 раскинул ладони и взмолился: «О Всевышний! Молюсь тебе за совершенное Халидом!»124

Присущий Посланнику надзор не утихал ни на миг. Это можно пронаблюдать из отношения Пророка к командующему битвой при Хунайне Малику ибн Ауфу, который, зная, что приближается день взятия Мекки и какая расплата ожидает его при такой опасности, повел с собой на поле битвы детей и женщин, весь скот от овец до верблюдов и все имущество. В день битвы Посланник Аллаха (с.а.с.) заметив, как сахабы обнажили свои сабли против женщин и детей, которые поневоле вышли на самую линию фронта, сделал строгое предупреждение:

– Что это с ними? С чего они направили оружие на женщин и детей?! Будьте внимательны! Не смейте целиться в детей!

И еще одно обстоятельство, которое тут нужно учесть: не все эти женщины и дети были вынуждены выйти на поле битвы. Были среди них и те, кто специально взял в руки оружие, одолел семьдесят километров пути, сопровождая войско, и во всеоружии, и в полной готовности стали сражаться с мусульманами! Услышав приказ Пророка (с.а.с.) не стрелять в женщин и детей, один из сахабов, Усайд ибн Худайр сказал:

– О Расулюллах! Почему ты так говоришь? Разве они не дети язычников?

Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил:

– Разве даже самые добродетельные среди вас не были когда-то детьми язычников?!

Усайд и другие сахабы, которые были рядом, услышав сказанное Пророком, на мгновенье замялись и замолчали, не зная, что сказать. А ведь правда, у которого из них отец был приверженцем веры в Аллаха до этого времени?! Кроме того, почти у всех сахабов, сотнями ставшими шахидами на пути Аллаха в битве на Хунайне отцы были язычниками.

Безмолвие было нарушено словами125 Пророка (с.а.с.), услышанными от Джабраила: «Каждый человек приходит в этот мир изначально чистым и целомудренным. Такое чистое состояние продолжается до тех пор, пока ребенок не научится говорить и мыслить. Когда у ребенка появляется речь и способность думать, его принадлежность к религии, то есть кем он будет, христианином либо иудеем, формируется в зависимости от воспитания, данного его родителями. То есть все прямо зависит от его родителей!»126

Пророк (с.а.с.) посредством этих слов давал понять, что прежде чем применять оружие против кого-либо, особенно в отношении детей, важно сначала объяснить им истину. Как после таких слов сахабы посмеют поднять оружие на детей?! И без того, если не считать вышеупомянутого Хазрата Халида,127 в период «Аср ас-Саадат» ни в одной из битв со стороны мусульман не было убито ни одной женщины или ребенка! А так, в битвах при Бадре, Ухуде и Хунайне среди воинов язычников против мусульман сражались и женщины, и дети. Несмотря на это, во время битв сахабы не преследовали у противника женщин и детей!128

Эта позиция Пророка129 была широко распространена среди народа, вызывая восхищение мудростью Милосердного Пророка не только у друзей, но и у врагов! Ярким подтверждением этих слов может быть один случай, произошедший среди племени Бану Курайза. Среди курайшитов был иудей по имени Хакам. Чувствуя, что война неминуемо ведет к поражению, он нашел возможность попрощаться со своей женой Нубатой посреди битвы. Тогда Нубата, которая не хотела расставаться с мужем, начала причитать: «Значит, ты собираешься оставить меня?» Тогда Хакам сказал жене: «Клянусь именем Торы. У меня нет другого выхода! Но, насколько я знаю, раз ты женщина, то даже если ты пойдешь со мной на поле битвы, мусульмане тебя не убьют. Но есть один способ. Для этого ты должна скатить сверху вот этот мельничный жернов. Тогда кто-то из мусульман попадет под него и умрет, а тебя в качестве наказания за убийство одного из них казнят. Иначе, насколько я знаю, Мухаммад не тронет женщин, попавших в плен, и кончиком пальца!»130

По причине того, что сам иудей Хакам знал, что Пророк не убивает женщин,131 и не будет попирать права людей, он был вынужден подтолкнуть свою жену на пролитие чужой крови. В результате, не желая того, чтобы его жена попала в плен, он составил план совершения ею преступления! Итак, они скатили большой жернов от мельницы, стоящей на крепости Забир ибн Бата, а этот камень упал на Халлада ибн Суайда,132 отдыхавшего в тени, отчего сахаб умер смертью шахида. Нубата же была приговорена к смерти за убийство сахаба.133

Не отдаляться от Создателя

Милосердный Пророк (с.а.с.) был добросердечным, благородным человеком, который не жалел добра ради людей. Доказательство тому – он никогда не вменял себе в обязанность чью-то кровь. Если так, какие решения он принимал, когда был вынужден воевать, как он находил путь из тупиковой ситуации? Давайте и это разберем, следуя за историей:

Умевший показать самые главные причины как уповать на Аллаха, так и делать вещи, угодные Ему, Посланник Аллаха (с.а.с.) и в самой трудной ситуации предупреждал о том, что не надо ни на один миг прерывать духовную связь человека с Аллахом. За день до битвы при Бадре он до рассвета не сомкнул глаз, молясь Создателю.134

Ведь мусульмане ждали ответственного момента, когда они встретятся лицом к лицу с врагом, превосходящим их втрое. Так как на войне считалось, что сила выражается в числе людей, для мусульман в такой тяжелый момент было очень важно молиться одному Аллаху. Главный секрет победы над троекратно превосходящими силами врага, думается, заключается именно в этой неразрывной связи с Создателем. Потому что для тех, кто верит в Аллаха, не потерял надежды в Его могущество, нет никакой силы, которая противостояла бы Создателю! Зная об этом, Любимец Аллаха (с.а.с.) вскинул свои ладони, и до рассвета молился одному Аллаху: «О Создатель! Не оставь меня в одиночестве! Воплоти в жизнь то, что мне обещал, благослови нас! О Бог мой! Если эти люди, готовые отдать души за Ислам погибнут сегодня в бою, на земле не останется людей, которые будут поклоняться Тебе!»135

Посланник Аллаха (с.а.с.) с таким усердием говорил эти слова, что каждый раз, когда он вскидывал ладони к небу, с плеч на землю падал его халат. Святейший Абу Бакр (р.а.), снова прикрывший халатом плечи Милосердного Пророка, хотел сказать: «О Любимец Аллаха! Не надо себя так мучать, умоляя Создателя! Хватит и этого! Всевышний обязательно сдержит обещание, данное тебе! Что Аллах сказал, он безусловно исполнит!»136

Вскоре лицо Посланника Аллаха (с.а.с.) озарило сияние. Он повернулся к Абу Бакру (р.а.) и возвестил:

– О Абу Бакр! Радостная новость! Я вижу Джабраила. Он тоже сел на коня, на свою голову намотал чалму. Он готов к битве. Я на мгновенье было потерял его из виду. Через какое-то время он показался над Бадром, и возвестил мне: «Всевышний принял твою молитву!»137

Следом за ним в Бадре с неба спустились ангелы, пополнив ряды мусульман.138

Вышедший из своего шатра Посланник Аллаха (с.а.с.) зачитал присутствующим аят следующего содержания: «Пусть знают они, скоро язычники будут разбиты и побегут вспять. Час (Судный день) – назначенный для них срок. И Час этот – самый тяжелый и самый горький! Главный ужас их ждет в Судный день. И наказание в вечной жизни будет тяжелее и горше для них, чем поражение от руки мусульман».139

Святейший Али (р.а.), набиравший воду из одного из колодцев Бадра, стал свидетелем того, как трижды друг за другом последовали сильные порывы ветра. Ранее не видевший подобной бури Святейший Али (р.а.) совершенно не знал что делать, и растерялся. Потом Посланник Аллаха (с.а.с.) объяснил причину этой бури. При первом порыве ветра на землю спустился ангел Джабраил, при втором – ангел Микаил, а при третьем – ангел Исрафил. Каждый из этих трех ангелов привел с собой около тысячи ангелов. Во время битвы их число дошло до пяти тысяч.140

Это было свидетельством откровенного могущества Аллаха. Всевышний таким образом защитил Своего Любимца и его последователей от Абу Джахля и оказал им поддержку!141 С того момента, как ангелы спустились на землю, победа мусульман в Бадре стала ближе. А те, кто были обречены на поражение, не прекращали неистово противостоять Великой Силе.142 Посланник Аллаха (с.а.с.) донес до мусульман еще одну радостную весть:

– Прямо сейчас я как будто вижу, кто из язычников и в каком месте отдаст свою душу сегодня до вечера. Вот, на этом месте погибнет такой-то!143

Любимец Аллаха (с.а.с.) взял свой меч и ринулся на врагов. Во всех своих делах находившийся в передних рядах Посланник Аллаха (с.а.с.) и в этот раз не отошел от своей привычки, повел за собой сахабов, показывая своим примером, как надо сражаться с мекканцами. Посреди битвы он взял горсть земли и швырнул ее в сторону язычников, сказав: «Позор вам!» Затем произнес молитву:

– О Всесильный Боже! Всели в сердца язычников страх, заставь их бежать!

Затем он повернулся к своим сахабам и предупредил:

– Ну-ка, выровняйте строй! Шагайте ближе друг к другу!144

Вот таким образом сахабы, собрав свой дух и тело в единый кулак, подготовились к бою. Теперь ничего их не держало. И они, уповая на Аллаха, направились на поле битвы. Посланник Аллаха (с.а.с.) с намерением проследить за ходом битвы зашел в шатер. Что он делал в шатре, мы можем узнать из рассказа Святейшего Али:

– В самый разгар битвы я подошел к шатру, чтобы увидеть нашего Пророка. Когда я вошел, Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал поклон, молясь Создателю.

Святейший Али три раза во время битвы при Бадре, длившейся около трех часов, возвращался в шатер, и все три раза он был свидетелем того, как Пророк молится Аллаху. Даже когда битва была окончена, Посланник Аллаха (с.а.с.) не прекращал молиться: «О Хай (Живой)! О Кайюм (Вечный)!» Посланник Аллаха не прекращал молиться Всевышнему до тех пор, пока язычники полностью не покинули Бадр.

Посланник Аллаха (с.а.с.) этим своим поступком показал, что ни при каких обстоятельствах, даже в жестокой битве, не следует ни на миг отдаляться от Аллаха. Он говорил: «Не прекращайте поклоняться Аллаху! Даже если кто-то выводит вас из себя, не теряйте надежду на милость и доброту Аллаха! Есть только одна вещь, которая не покорилась человеку, который прошел все земли и достиг всех высот – это милость Аллаха! Если вы не перестанете поклоняться Аллаху, Создатель тоже не перестанет одаривать вас милостью! Благодетельствующий Аллах Сам распоряжается рабами своими! Покровительствует им! Того, кто выступит против Аллаха, ждут страдания и беды!»145 По этому поводу в одном хадисе-кудси Аллах сказал следующее: «Если кто-либо будет враждебен к рабу моему, то Я ему буду соперником! И уничтожу Я того, кто будет враждебен рабу моему!»146

Смысл этого хадиса-кудси понятен без объяснения. Человек, противостоящий истинному рабу Аллаха, в итоге будет проклят!

Очевидное доказательство тому можно увидеть из тяжелого положения язычников, которые, несмотря на трехкратное численное превосходство, нашли свою смерть в Бадре. Язычники не могли прийти в себя, не понимая, откуда на поле битвы взялись прежде не виденные ими воины, которые громили их, и с чем они столкнулись. Невесть откуда появившиеся перед ними тысячи воинов разгромили ряды курайшитов.147 Армия Ислама, которую до того момента они пренебрежительно собирались сиюминутно уничтожить, вмиг превратилась в несметное войско! Таким образом беда, свалившаяся на Абраху, свалилась и на головы язычников!148

Язычники от ужаса бежали без оглядки, оставив семьдесят убитых и семьдесят пленников! Более того, большинство убитых были не рядовыми воинами, а военачальниками язычников!

Забота Пророка о страждущих

Хоть Посланник Аллаха (с.а.с.) не хотел, битва при Бадре свершилась! С этого дня в Мекке и у женщин, и у мужчин, и у детей – у всех возникла злоба и месть друг к другу. Все труды Посланника Аллаха (с.а.с.) по построению моста к душам людей до этого времени пошли прахом! Добро, собранное по капле на протяжении пятнадцати лет, иссякло в один день по вине Абу Джахля! Таким образом, Абу Джахль будто не только сам ушел в мир иной в этой битве, а еще забрал с собой благие намерения людей друг к другу! Познавшие горечь поражения мекканские язычники договорились между собой, что не успокоятся, пока не отомстят.

Эти люди, ради которых Посланник Аллаха (с.а.с.) вкладывал свою душу и боролся, чтобы спасти их от преисподней, стали еще на шаг ближе к свержению в ад, наотрез отказавшись подать руку человеку, ведущему их в Рай. Потому что для мекканских язычников битва при Бадре завершилась очень тяжелым исходом.

Несомненно, что Расулюллах (с.а.с.) был сильно расстроен этим обстоятельством. Он на протяжении пятнадцати лет делал все возможное, чтобы предотвратить войну. Потому что Посланник Аллаха (с.а.с.) отлично знал, что там, где происходит битва, разрываются связи и между людьми. Поэтому Он всегда делал первый шаг к достижению согласия. Чтобы не сеять раздоры между братьями, отцами и сыновьями он отправил несколько послов. Несмотря на это, в результате войны среди народа наступил разлад.

На какие действия пошел Посланник Аллаха (с.а.с.), чтобы выйти из этого тупикового положения? Как только битва закончилась, он вместе со своими сахабами собрал трупы врагов, которые, вооружившись до зубов, прибыли в Бадр, чтобы убить его, но сами при этом нашли смерть, и не стал над ними глумиться. Чтобы бездыханные тела не стали пищей для собак и хищных птиц, он своими руками похоронил их под Бадром.149 Более того, он даже сам омыл и обрядил тела двадцати четырех военачальников. При омовении тел он сокрушался «Ну и стоило оно того?», не скрывая своей досады за тех, кто напрасно расстался со своей жизнью. Этим своим поступком он, несмотря на крушение моста доверия и взаимного уважения между людьми, отдаление их друг от друга, разрушение многолетней мечты, не потерял ни капельки надежды на лучшее. Посланник Аллаха (с.а.с.) этим поступком показал, что ни при каких обстоятельствах не стоит терять надежды на лучшее. Он предал земле тела своих врагов со всеми почестями, не дав им стать пищей для собак и птиц. Любимец Аллаха (с.а.с.) проявил особое внимание родственникам погибших. Это его полное мудрости решение дало свои плоды, когда через шесть лет почти все родные погибших при Бадре язычников приняли Ислам. Вот так они получили духовную пищу из бесед, бравших начало с милосердия Посланника Аллаха (с.а.с.).150 Дух людей, которых он своими руками похоронил при Бадре, весной словно молодой росток пробился сквозь землю и снова расцвел подобно подснежнику, даря процветание повсюду. Сбор плодов с этих цветов Аллах поручит своему Посланнику. А те, кто распрощались с жизнью при Бадре, были обделены таким благоденствием.151

А если сравнить с сегодняшним днем, когда повсюду развито телевидение, радио, интернет, ежедневные СМИ, социальные сети, облегчающие общение людей, разве не считается истинным чудом достижение Пророка, жившего в период, когда не существовало ни одного из перечисленных выше средств коммуникаций, и на протяжении шести лет, стараясь объяснить каждому человеку лично, порой понапрасну, передвигаясь между Меккой и Мединой?!

Были в битве при Бадре и те, кто находился там вынужденно, от безысходности. Одним из них был сын Утбы Абу Хузайфа, находившийся рядом с Посланником Аллаха при погребении мекканских язычников. Он был свидетелем последнего пути отца своего Утбы, дяди Шейбы и брата Валида. Все трое пришли в Бадр убить Пророка, но сами нашли смерть. Самое тяжелое было то, что все трое ушли без веры, и теперь их вечным пристанищем предначертана преисподняя.

Наблюдая за своим спутником и следя за его настроением, Пророк Милосердия (с.а.с.) глядя на его печальное лицо, сказал:

– Понимаю, как тебе нелегко видеть своего отца в таком состоянии. Он и здесь не изменил своей привычке поддерживать людей, поддавшихся скорби. Пусть и теплым словом, он старался утешить человека.

Действительно, Абу Хузайфа был сильно опечален. Он обратился к Милосердному Пророку, оказавшему ему поддержку в такой тяжелый день:

– О Расулюллах! Это правда, я глубоко скорблю. Но я горюю не из-за того, что мой отец нашел свою смерть в этом месте. Мой отец был мягкосердечным, просвещенным и уважаемым человеком. Глядя на эти его качества, я надеялся, что он, в конце концов, примет Ислам. И смотря на эту ситуацию, я опечален тем, что моя надежда прервалась прежде смерти отца.

Посланник Аллаха (с.а.с.), который очень хорошо знал, что говорить в какой-либо ситуации, и в этот раз не изменяя своему благородству, с присущей только ему добротой похлопал Абу Хузайфу по спине, и и помолился за него.152

Через три дня после окончания битвы при Бадре, Посланник Аллаха (с.а.с.) пришел к месту, где был похоронен Абу Джахль и его сторонники, обратился к ним, называя каждого из них по имени:

– О Абу Джахль ибн Хишам! О Утба ибн Рабия! О Шейба ибн Рабия! О Умайя ибн Халаф! Поняли ли вы теперь, каково тем, кто не покорился Аллаху и Его Посланнику? Убедились ли вы теперь правдивости обещания, данного Создателем? Никто не оскорблял Пророка Аллаха, так как вы! Когда другие признали меня, вы выступили против меня. Когда другие протянули мне руку помощи, вы развязали войну против меня! И что теперь?! Аллах дал вам наказание за все то зло, которое вы мне причинили. А вы, зная, что я «Амин», сделали меня лжецом. Зная мою честность и прямоту, вы ни разу не прекращали клеветать на меня.

Услышав эти слова Пророка, сахабы удивились:

– О Расулюллах! Ты говоришь с мертвыми?! – спросили они.

– Да, они только сейчас убедились в правоте обещания, данного Создателем, – сказал он.

Святейший `Умар подошел ближе к Пророку и спросил:

– О Расулюллах! Как ты можешь так говорить с бездушными мертвецами, преданными земле три дня назад и уже начавшими гнить?!

Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) повернулся к Святейшему `Умару и ответил:

– Они слышат сказанное мною лучше вас! У меня нет сомнений в том, что они слышали прямо сейчас мои слова. Есть только одно отличие – у них нет возможности говорить, как вы!153

Нетрудно заметить под этими словами Пророка его обиды и укоры по отношении к дикой культуре арабов того времени, называемой «Айям аль-Араб», и таким людям, как Абу Джахль. И, наверное, главная причина битвы при Бадре и трудностей, длившихся пятнадцать лет, – то, что люди не смогли вовремя решить возникшие между ними ссоры и обиды, которые изрядно накопились за все это время. Но мы видим, что Посланник Аллаха (с.а.с.) в условиях того времени старался изо всех сил призывать людей к единству и согласию. Этому есть одно очевидное доказательство – он своими руками хоронил врагов, отдавших душу на войне. Около года спустя Посланник Аллаха (с.а.с.) хоронил собственноручно и своих же сахабов, павших мученической смертью при Ухуде. В связи с тем, что возможности в то время были ограничены, ему пришлось хоронить по два-три человека в одной могиле, а затем он вернулся в Медину.154 Расстояние между Ухудом и Мединой было пять километров. Если бы была возможность похоронить каждого человека в отдельную могилу, безусловно, Пророк оказал бы шахидам такую честь!

Говоря о войне и ее последствиях, следует обратить особое внимание следующему обстоятельству: Посланник Аллаха (с.а.с.) до последнего момента делал все возможное, чтобы отговорить от войны тех, кто развязал против него войну и прийти к мирному соглашению. Даже в тот день, когда он был вынужден сражаться, он перевязывал раны раненым язычникам, в самый разгар битвы привлекал внимание врагов, в результате чего пользовался среди них любовью и доверием. Вот так Посланник Аллаха (с.а.с.) и милосердие стали единым понятием.

Как он этого добился? Что он сделал для этого? Ответы на эти вопросы можно найти из следующей истории:

Среди тех, кто сражался с Посланником Аллаха в Бадре, Ухуде и Хандаке было мало людей, не принявших Ислам. Несмотря на количество жертв, всего за шесть лет две стороны пришли к единому решению, затянули свои душевные раны и обратились к добру!155

Вынудившие Пророка (с.а.с.) взять в руки меч и сражавшиеся при Хунайне хауазины тоже, как и мекканцы, после войны почти все добровольно приняли Ислам. Событие при Таифе, которое стало продолжением битвы при Хунайне, также завершилось принятием противников Ислама.

Одним словом, Посланник Аллаха (с.а.с.) даже в самой тяжелой ситуации проявлял милосердие до такой степени, что покорял сердца людей, обращавшихся к нему, изменял их взгляды на жизнь в лучшую сторону. С этой особой добротой он послужил причиной положительных изменений в истории человечества. Если так, то разговоры о том, что жизнь Пророка (с.а.с.) состояла лишь из войн, кровопролития и жестокости, совершенно не соответствуют действительности. Джихад в современном понимании людей совсем не ассоциируется с джихадом, который совершал Посланник Аллаха! Потому что он пусть и воевал, но ни на миг не терял доброты к людям, не допускал жестокого отношения. С каждым пролистыванием книги его нравственной жизни, дошедшей до нас, нетрудно убедиться в том, что он явился источником милосердия человеческого общества.

Похоже, что в трудах, написанных по сегодняшний день, его жизнь была изучена лишь с одной стороны, вместо того, чтобы решать проблемы отношений в обществе, наоборот, увеличилось число тех, кто с укором смотрит на религию и людей, последовавших пути Пророка.156 Видимо основная причина тому, как отмечалось выше, однобокое представление жизни Пророка только в части совершенного им джихада. Конечно, цель этих трудов – показать героизм Пророка и его сподвижников. Видимо посредством этого преследовалась цель их восхваления. Но обратная сторона этого заключалась в том, что сформировалось понятие, будто Пророк был воинственным человеком. И еще один момент, о котором стоит упомянуть – битва у Бадра продолжалась всего лишь три часа. Правильное доведение до будущего поколения таких важных моментов истории является главной задачей нынешнего поколения!

Пленные

Посланник Аллаха (с.а.с.) был вынужден воевать, поскольку предпринятые им шаги по достижению двустороннего соглашения оказались безрезультатными, и он хорошо относился к захваченным в плен врагам. Он не пытал и не унижал их честь и достоинство, как другие, наоборот, рассматривал возможность дать им свободу, проявлял к ним милосердие, и сахабов своих призывал к добру.

Захват Посланником Аллаха (с.а.с.) своего первого пленника тесно связан с историей Абдуллы ибн Джахша. Когда Абдулла со своими друзьями выслеживал врагов в местности под названием Нахля, он столкнулся с караваном курайшитов, перевозящих оружие для подготовки к войне. В столкновении между двумя сторонами157 он захватил в плен `Усмана ибн Абдуллу и Хакама ибн Кайсана, которые были в составе того каравана, и привел их в Медину к Пророку.158

Посланник Аллаха (с.а.с.) выразил недовольство ибн Джахшу, прибывшему в Медину с пленниками:

– Разве я вас не предупреждал не воевать в запретные месяцы?!

После чего, не приняв какого-либо решения в отношении двух пленников, их имущества и скота, приказал ждать.159 Затем он пошел к пленным и призвал их к Исламу. Думавшие, что у Пророка (с.а.с.) ничего с этим не выйдет, сахабы предложили убить их.

Душа Пророка Милосердия была против кровопролития. Он стремился изо всех сил передать людям доброту и человеколюбие, радовать их и покорять их сердца. По этой причине он не послушался сахабов, желавших убить пленников, а наоборот, оберегал их от адских мук, не переставал призывать их к райской обители.

Надежды Пророка были не долгими, и вскоре претворились в реальность. Один из пленников, ибн Кайсан, не заставил долго ждать и принял Ислам. Пророк Милосердия (с.а.с.), ставший свидетелем этого, обратился к своим сахабам:

– Если бы я послушал вас и убил его, он был бы уже в аду!160

Нет сомнений в том, что это слова человека, искренне желавшего спасти человека, находящегося в одном шаге от адских мук, и окутать его светом Ислама!

А мекканские язычники, лишенные всякой добродетели, без жалости казнили попавших к ним в плен мусульман, всячески мучали их, и даже праздновали свои злодеяния. Одним из примеров этому может быть смерть Святейшего ибн Адия и Зайда ибн Дасинны, произошедшая в конце события при Раджи`а. Потерпевшие сокрушительное поражение при Бадре, а также не сумевшие достичь задуманного при Ухуде, язычники всю свою месть обрушили на этих двух плененных ими сахабов. Для этого они вывели обоих на центральную площадь, куда все мекканские язычники собрались словно на праздник, и мучительно убили их в месте под названием Таним. Таким образом два сахаба стали шахидами.161

И в дальнейшем Посланник Аллаха (с.а.с.) не отступал от своей позиции и прикладывал все свои усилия для того, чтобы люди жили по-человечески. Посланник Аллаха (с.а.с.) не принимал в расчет ошибки других людей и никогда не жалел милости для людей. Он не жалел своей доброты и для пленных язычников, которые прибыли в Бадр увешанными до зубов оружием, чтобы убить Пророка и его сподвижников. В конце длившегося пятнадцать лет противостояния он распределил семьдесят мекканских язычников, захваченных в плен, по домам сахабов и предупредил: «Проявляйте милосердие к пленным, не смейте творить зло по отношению к ним!»162 Сахабы в свою очередь беспрекословно выполнили сказанное Пророком Милосердия (с.а.с.). Посланник Аллаха (с.а.с.) пленных вроде Святейшего Аббаса угощал самым вкусным мясом, одевал в красивую одежду.163

Лишившихся при Бадре своих близких, жалких, более того, самих же попавших в плен мекканцев Посланник Аллаха (с.а.с.) распределил по семьям своих сахабов, наказал последних проявлять милосердие к ним, оказал доверие. При распределении пленных он старался передавать их представителям одного рода. Например, матери Умм Салама, которая была представительницей клана Бану Махзун, он доверил брата главы этого племени и убитого при Бадре Абу Джахля Халида ибн Хишама164 и члена этого же клана Умайю ибн Хузайфу.165 Он выбрал этот метод, чтобы таким образом обеспечить свободное и непринужденное пребывание пленных в доме своих родственников.

Мать Хадиджа (р.а.) услышав, что в числе пленных есть ее родные братья, обратилась к Пророку:

– О Расулюллах! На головы братьев моих свалились трудности, они просят позволения прийти к нам в дом, чтобы удовлетворить некоторые свои потребности. Я решила сначала спросить Вашего разрешения. Что Вы на это скажете?

Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил:

– Тут нет ничего такого. Пусть придут. Делай, все, что пожелаешь.166

В то время Посланник Аллаха (с.а.с.) был настолько внимателен к правам людей, что не допускал совершения зла по отношению к тем, которые убили родственников людей, их приютивших, и говорил:

– Чтобы никто из вас не менял пленников с целью убить их!167

Он был сильно обеспокоен безопасностью их жизни. По этой причине он не уставал предупреждать своих сахабов. Например, он предупреждал сахабов относительно Саада ибн Абу Ваккаса, брат168 которого пал шахидом при Бадре: «Не говорите Сааду о смерти его брата! Из-за гнева он может убить пленников!»169 Он прививал такую высокую культуру и милосердие не только себе, но и своим сподвижникам. Потому что по сложившейся в то время «культуре» убийство человека считалось абсолютно нормальным явлением. Если в то время при Бадре убивали людей, не было какого-либо учреждения, которое могло бы привлечь убийц к ответственности. Принадлежавший к такому обществу Саад ибн Муаз хотел убить пленных язычников, чтобы побыстрее от них избавиться. Почувствовавший эти его мысли Посланник Аллаха (с.а.с.) обратился к Сааду ибн Муазу: «Похоже, ты не одобряешь того, что мы привели сюда пленников?» – и предупредил всех сахабов, что как бы они ни хотели убить пленников, он не позволит пятнать руки их кровью, напротив, поручит мусульманам заботиться о пленниках, попавших в руки при Бадре.170 Насколько был тяжелым грех злоупотреблять доверенным делом, настолько важным было для Любимца Аллаха не нарушать права пленных и сохранить им жизнь.

Как сахабы могут ослушаться после того, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сам говорит об этом?! Они в тот же миг беспрекословно исполнили сказанное Истинным Предводителем (с.а.с.), и каждый почувствовал себя ответственным за своего пленника. Поэтому прежде себя он думали о состоянии пленных, делились всем, что у них есть, не жалея своих скудных запасов, давали пленникам еду и финики. Бывший в то время среди пленных, ставший впоследствии мусульманином, зять Пророка Абу аль-Ас ибн Раби`а171 поделился следующими воспоминаниями по этому поводу:

– В тот день я был одним из пленников, прибывших вместе с ансарами в Медину. Ближе к полудню сахабы по повелению Пророка дали все, что у них было сначала мне, а сами кормились только финиками. Когда один из сахабов предложил мне свой хлеб, даже не притронувшись к нему, я постеснялся есть его, и передал хлеб пленнику рядом со мной. Как оказалось, они, как я, не решаясь есть, передавали его друг другу, в конце концов тот кусок хлеба снова вернулся ко мне.172

Похожую историю рассказал брат Мус`аба ибн Умайра Азиз ибн Умайр:

– В день битвы при Бадре я тоже попал в плен к мусульманам. В тот день стоило Посланнику Аллаха сказать своим сахабам: «Хорошо смотрите за пленниками!», как все съестное, что у них было, оказалось перед нами. Сахабы делились с нами всем, что у них было, кто-то дал финики, кто-то кусок хлеба, начали наперебой делиться с нами самой вкусной едой. Я чуть не провалился сквозь землю от стыда, когда нам стали оказывать такой почет.173

Брат Халида ибн Валида Валид ибн Валид ибн Мугира174 также поделился похожим воспоминанием. После того, как сахабы оказали ему почет и уважение, ставший мусульманином Святейший Валид сказал: «В тот день они шли пешком, отдав нам своих коней».175

У сказавшего эти слова Валида ибн Валида в тот день покинули этот мир сразу три дяди,176 один дядя был захвачен в плен.177 Положение других тоже было таким же. Последовавшие за ними полководцы и близкие родственники погибли при Бадре, а оставшиеся в живых попали в плен. Те, кто спасли свои головы, израненные, еле добрались до Мекки. Хоть они не принимали участие в сражении при Бадре, женщины, дети, родственники, услышав вести о гибели родных и их пленении, полные ненависти к мусульманам, начали думать как им отомстить.178 Посланник Аллаха (с.а.с.), увидев оковы, надетые на руки и ноги пленных, позвал одного из сахабов и приказал снять их, и в этот раз проявив свое милосердие!179

Сухайл ибн Амр, считавшийся непревзойденным поэтом у курайшитов, проклявший своего сына Абдуллу, с рассветом тайно ушедшего и вступившего в ряды мусульман, написавший хвалебные песни язычникам, тем самым призывавший их к подвигам на войне против мусульман, также пополнил ряды пленников. Заметивший его среди пленников Святейший `Умар (р.а.) быстро подался вперед и, приблизившись к Посланнику Аллаха, сказал:

– О Расулюллах! Отдай мне Сухайла. Я сверну ему шею и вырву ему язык!

Тогда Пророк Милосердия (с.а.с.) повернулся к `Умару и настрого запретил:

– Больше не говори таких слов, чтобы я их больше не слышал!180

У тех, кто слышал слова Святейшего `Умара, волосы встали дыбом. А Посланник Аллаха (с.а.с.), не одобряя такого мучительства и насилия, напротив, запретил Святейшему `Умару совершать что-либо подобное. Потому что он пришел в этот мир не для того, чтобы убивать людей, а, чтобы дарить им новую жизнь! Любимец Аллаха (с.а.с.), повернувшись к Святейшему `Умару, продолжил свою речь:

– О `Умар! Оставь Сухайла в покое. Стой и смотри! В один прекрасный день он совершит поступок, который восхитит тебя!181

Захлебывающийся от гнева и ярости Святейший `Умар (р.а.) после слов Пророка от безысходности снова вложил саблю в ножны.182

После того, как в первый раз были взяты в плен враги, Посланник Аллаха (с.а.с.), чтобы узнать какое наказание они должны понести, решил узнать мнение своих сахабов:

– Что вы скажете по поводу пленных?

Затем продолжил:

– Хоть большинство из них были когда-то вашими братьями, сегодня Всевышний вручает их вам в руки, – сказал он, тем самым призывая сахабов отвечать добром на зло.183

Святейший Абу Бакр (р.а.) тоже поддержал благую позицию Пророка.184 Но сахабы вроде Святейшего `Умара (р.а.)185 и Абдуллы ибн Рауаха186 думали иначе. Подавляющее большинство сахабов, которые до сих пор не оправились от лишений, испытанных ими в Мекке на протяжении около пятнадцати лет, и влияния духа битвы при Бадре, настаивали на необходимости убить пленных!

Посланник Аллаха (с.а.с.) не проявляя довольства такому мнению сахабов, молча зашел в свой шатер для того, чтобы немного подумать в одиночестве. Оставшись снаружи, сахабы стали ждать окончательного решения Посланника Аллаха, проявляя нетерпение и перешептываясь между собой. Часть из них поддерживала Абу Бакра, выступая за то, чтобы освободить пленных, взяв с них выкуп, тогда как другая группа поддерживала слова Святейшего `Умара, придерживаясь мнения казнить их всех. А третья группа, поддерживая мысль Абдуллы ибн Рауаха, предполагала, что пленных надо сжечь. Через некоторое время Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел наружу и сказал:

– Нет сомнений, Всевышний создал некоторых людей очень мягкосердечными. В то время как у других, наоборот, сделал сердца твердыми как камень, – и обратился к Святейшему Абу Бакру:

– О Абу Бакр! Ты похож на Микаила, выделяющегося среди ангелов своим особым милосердием, а из пророков ты похож на Святейшего Ибрахима, говорившего: «Тот, кто последует за мной, относится ко мне. А если кто ослушается меня, то ведь Ты – Прощающий, Милосердный»,187 и Святейшего `Ису, сказавшего: «Если Ты подвергнешь их мучениям, то ведь они – Твои рабы. Если же Ты простишь им, то ведь Ты – Могущественный, Мудрый!»,188 и, проявлявшего ко всем одинаково свою милость.

Потом он обратился к Святейшему `Умару:

– Ну, а ты, из ангелов похож на Джабраила, который беспощаден в наказании врагов Аллаха, а из пророков похож на Пророка Нуха, взмолившегося: «Господи! Не оставь на земле ни одного неверующего жителя!»189 и Пророка Мусу, сказавшего: «Господь наш! Уничтожь их богатство и ожесточи их сердца, чтобы они не могли уверовать, пока не увидят мучительные страдания!»190 191

Затем он сказал, чтобы оба услышали:

– Тем не менее, к какому бы решению вы ни пришли, я присоединюсь к нему.192

Когда Пророк (с.а.с.) закончил свою речь, послышался голос Абдуллы ибн Мас`уда. Он сказал:

– О Расулюллах! Можно ли спасти Сухайла ибн Байда от наказания? Потому что я слышал от него хорошие вещи об Исламе. Кажется, близок тот час, когда он станет мусульманином.193

Услышав эту хорошую весть, сахабы взбодрились. Лицо Посланника Аллаха заредело от радости, и засияло пуще прежнего. Многие стали ждать ответа Посланника Аллаха и затихли. Тишину нарушил голос Пророка: «Давайте освободим Сухайла ибн Байда от наказания».194 Когда Абдулла ибн Рауах услышал сказанные Посланником Аллаха слова, у него подкосились колени и он замер. Впоследствии, вспоминая свои тогдашние чувства, он говорил: «Когда я услышал слова: «Давайте освободим Сухайла ибн Байда от наказания», я был огорошен».195

Таким образом, сахабы будто постепенно начали осознавать, что главная цель Посланника Аллаха – не убивать людей, а, наоборот, дарить им новую жизнь. Посланник Аллаха (с.а.с.) обратив самый досадный случай во благо, создал настоящее мусульманское общество, ставшее примером для других людей! В этот момент явился ангел Джабраил, который сказал Посланнику Аллаха:

– О Мухаммад! Всевышний не поддержал захват твоими сахабами в плен их противников и повелел тебе предоставить им возможность самим выбрать лишь один из двух путей: либо они приведут пленников к тебе, и ты приговоришь их к смертной казни, либо возьмешь выкуп в таком количестве, который бы предполагался в случае убийства ими в будущем твоих сподвижников, в соответствии с их числом.

Посланник Аллаха (с.а.с.) захотел поделиться с сахабами предложением от Аллаха, узнать их мнение, и рассказал о явлении ангела Джабраила и что он сказал о пленных. Он сказал:

– Если хотите, вы можете убить пленных, ибо есть на то разрешение. Если хотите, можно их освободить, взяв с них выкуп. Но запомните! В день получения выкупа среди вас будет столько же шахидов, сколько плененных людей, то есть семьдесят человек.

Даже время, когда мусульмане в будущем станут шахидами, было точно указано. Сахабы задумались, затем сказали Посланнику Аллаха:

– О Расулюллах! Пленники ведь не чужие люди. Они наши родственники, братья! Поэтому не будем их казнить, а возьмем выкуп и освободим. Если будет от нас семьдесят шахидов, будь тому. Разве не лучше стать шахидом на пути Аллаха, чем становиться причиной смерти других?!196

Сахабы сделали отличный выбор. Они своим выбором хотели сказать: «Умрем – так умрем. Но не дадим им умереть!» Это был настоящий образец благородства, присущего сахабам! Этот выбор был положительным эффектом от аятов, ниспосланных до того времени и призывавших людей быть снисходительным друг к другу!197 Те, кто, поддавшись чувствам принимали решение, с гневом проиграли, а те, кто впитал в себя Коран, относились ко всему со снисходительностью, стали истинными верующими – му`минами. Конечно, в прощении людям пред всеми стоит Падишах Пророков (с.а.с.)!

Первым освобожденным из плена был Абу Уадаа. Сын Абу Уадаа Мутталиб, несмотря на предупреждение мекканцев, раньше всех198 скрытно прибыл в Медину, и забрал своего отца в Мекку, заплатив четыре тысячи укий.199 200 Мусульмане снизили выкуп за пленных и сделали скидку, чтобы те, у которых не было денег, могли заплатить, исходя из своих возможностей.201 Потому что среди мекканских язычников были и те, у кого ничего не было. Милосердный Пророк (с.а.с.) сделал и для них послабления, оказал им милость. Для этого он поставил условие, чтобы те из среды бедняков, родственники которых были в плену, грамотные, но не имевшие возможность выплатить установленный размер фидии, научили десять мусульман письменности и обучили грамоте. В день, когда десять человек из числа мусульман могли уже читать, он освобождал пленных родственников.202

Было еще несколько человек, нуждающихся в поддержке, таких как Амр ибн Абилла, известный под именем Абу Изза. Но они были и бедны, и безграмотны. Посланник Аллаха (с.а.с.) дал им свободу с одним лишь условием. Он отпустил их, взяв с них обещание впредь никогда не говорить плохих слов о мусульманах и не поддерживать тех, кто плохо о них отзывается.203 Саиб ибн Убайд, Убайд ибн Амр, Сайфи ибн Абу Рифаа, Мутталиб ибн Хантаб ибн Харис и Рабия ибн Даррадж ибн Анбаста были из числа тех, кто оказались в таком положении и были освобождены.204 Такое событие произошло впервые в истории человечества! Ведь это значит освободиться из оков рабства, что осталось бы на всю жизнь и даже отразилось бы на судьбе потомков, обрести счастье вернуться живым и здоровым к своему народу, вместо того, чтобы всю оставшуюся жизнь делать за кого-то его работу и быть проданным на рынке!205 Схвативший Саада ибн Ну`мана, прибывшего в тот день на поклонение и совершение умры в Каабу, Абу Суфьян объявил, что будет держать его в плену до тех пор, пока мусульмане не отпустят его сына. Услышав это, Посланник Аллаха (с.а.с.) освобождает сына Абу Суфьяна Амра из плена.206

Посланник Аллаха (с.а.с.) окинул взглядом прибывших для того, чтобы забрать пленных обратно, увидел среди них ибн Мут`има, заметил в его глазах интерес к Исламу и сказал: «Если бы сегодня твой отец был жив и попросил бы освободить всех плененных в Бадре, я бы выполнил его просьбу».207 Потому что Мут`им ибн Адии был человеком, который отличался среди мекканцев своей человечностью. Посланник Аллаха (с.а.с.) при возвращении с Таифа дал ему слово,208 и был в числе скромных людей, до последнего выдержавших годы лишений и страданий, продлившихся три года.209 Это с одной стороны было выражением Пророком соболезнования и сострадания сыну Мут`има ибн Адии, скончавшегося за семь месяцев до битвы при Бадре.210

Пополнивший ряды мусульман после Худайбийского соглашения211 Святейший Джубайр рассказывал, как он увидел, как Пророк совершает намаз, как услышав Коран своими ушами, он поддался особенному чувству, и сердце его в тот же момент стало смягчаться.212

Присущие лишь Пророку Милосердия благие дела не ограничились этим, и нашли свое продолжение. Одним из них считается освобождение Посланником Аллаха (с.а.с.) из плена Сухайла ибн Амра, который в течение пятнадцати лет не упускал возможности поддеть своим языком мусульман, и отвечавшего в Бадре за финансовые дела язычников. Вместо него в Медине остался Микраз ибн Хафз, а когда была выплачена фидия Сухайла, он тоже вернулся в Мекку.213

Взяв с собой нескольких человек, таких, как Надр ибн Харис, следившую за каждым шагом Пророка, женщина по имени Кутайла бинт Харис написала Посланнику Аллаха письмо по поводу своего отца, убитого при Бадре. В письме она строками из душераздирающих песен выражала свои чувства к отцу. Посланник Аллаха (с.а.с.), прочитав письмо Кутайлы, сильно опечалился, искренне горевал и рыдал из-за гибели человека, который в свое время не давал житья мусульманам и пожертвовал своей жизнью ради свержения знамени Ислама. Омывая слезами свою бороду, Пророк Милосердия (с.а.с.) обратился к Абу Бакру: «О Абу Бакр! Если бы я прочитал эти стихи, посвященные дочери своему отцу, я бы не убил его!»214

Вот так, многие из пленников, ставшие свидетелями неоднократному проявлению искренней заботы Султаном Миров (с.а.с.), полном милосердия и доброты, освободили от жестокости свои сердца, сменив гнев и чувство мести на веру и любовь. Среди пленников того времени были Сухайл ибн Байда,215 Науфал ибн Харис,216 Валид ибн Валид,217 Саиб ибн Убайд,218 Mутталиб ибн Хантаб,219 Хаджжадж ибн Кайс,220 Абдуррахман ибн Маншу`а,221 Mусафи ибн Ияд,222 Абу Рафик,223 Аиз ибн Саиб224 и Биджад ибн Саиб,225 которые тут же приняли Ислам. Из тех, кто вернулся в Мекку, стали мусульманами Умайр ибн Уахб226 и его сын Уахб ибн Умайр,227 и отправленный в Медину Абу Суфьяном убить Пророка молодой человек.228 Источники сообщают, что Умайр ибн Уахб, вкусивший истину из источника Ислама, получивший возможность увидеть поближе Пророка Милосердия, по возвращении в Мекку стал причиной принятия Ислама многими людьми.229 В тот период застолбили себе место в ряде мусульман такие имена, как Абдулла Сухайл ибн Амр230 и Умайр ибн Ауф,231 которые приняли Ислам до событий при Бадре.232

Также бывшие в плену Сухайл ибн Амр,233 Aкл ибн Абу Талиб,234 Абу аль-Ас,235 Халид ибн Хишам,236 Халид ибн Асид,237 Aдии ибн Хияр,238 Абу аль-Уадаа ибн Субира,239 Aбдулла ибн Убай ибн Халаф,240 Саиб ибн Абу Хубайш,241 Нистас242 Aбд ибн Замаа,243 Kаис ибн Саиб244 и Абу Азиз ибн Умайр245, заметив со временем эти изменения, отказались от идолопоклонничества и стали мусульманами.

В результате, после битвы при Бадре, которую Пророк совершенно не хотел, и для прекращения которой он сделал все, что в его силах, но не смог остановить, произошел еще один положительный момент, уникальный за всю историю человечества. Потому что в тот период, полный лишений и трудностей, всего лишь в течение десяти дней, шестнадцать людей стали мусульманами. Это значит двадцать три пленника из ста. То есть, это больше числа людей, ставших мусульманами за несколько лет пятнадцатилетнего мекканского периода!246 Из этих шестнадцати человек двое стали мусульманами до начала войны, еще двое – нанятые «душегубы», прибывшие в Медину убить Посланника Аллаха, чтобы отомстить за Бадр. Вместе с тем, этот список пополнили люди, ставшие мусульманами из-за Умайра ибн Уаба, вернувшегося в Мекку,247 и попавший в плен за два месяца до Бадра в Нахле, и ставший мусульманином Хакам ибн Кайсан. Учитывая их всех, за период около двух-трех месяцев общее число ставших мусульманами было двадцать человек.

Посланник Аллаха (с.а.с.) таким образом сумел, изначально выглядевшую печально ситуацию, обратить во благое дело. Не прекращая ни на миг покорять сердца людей даже в самые унылые и тяжелые времена, доказывал слова делом. Одним словом, не подлежит сомнению доброта и милость Любимца Аллаха (с.а.с.), которая растопила лед мести и ненависти, ежедневно нараставших среди людей, и смогла исцелить их сердечные раны!

В тот момент, когда люди, окутанные проявленным к ним милосердием, убедились в исключительной личности Посланника Аллаха, без всяких колебаний избрали путь Ислама. Посланник Аллаха (с.а.с.) сдержал данное обещание, не потребовал с бедняков выкупа, освободил из плена и подарил им волю.248 Он всегда совершал дела, которые соответствовали ему. Например, с представителями племени Тамим, прибывшим в Медину, чтобы вернуть своих попавших плен родственников, проявивших невоспитанность и нетерпение249 по отношению к Посланнику Аллаха, он провел долгую беседу, закрыл глаза на их злые поступки, и вернул пленных. Довольные его (с.а.с.) безграничной щедростью, тамимцы вскоре тоже стали мусульманами.250

После того, как Джувайрия бинт Харис,251 бывшая среди пленных из племени Бану Мусталик, приняла Ислам, Посланник Аллаха (с.а.с.) заключил с ней брак. А сахабы, ставшие свидетелями этого брака, со словами «Мы не станем причинять зла родственникам Посланника Аллаха!» освободили всех остальных пленников. У увидевших такое великодушие мусталикцев смягчились сердца, они сами пришли под покровительство Посланника Аллаха и стали мусульманами.252 Даже отец Джувайрии и предводитель Бану Мусталик Харис ибн Дырар оставил двух верблюдов, которых он вел, чтобы выкупить свою дочь из плена, в местности под названием Акик, и прибыл в Медину один. Когда он явился к Пророку, и рассказал о своем положении, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «А где те два верблюда, которые ты спрятал в Акике?» Харис, увидев своими глазами, что Посланник Аллаха знает того, чего никто не знает, тут же становится мусульманином.253

Посланник Аллаха заключил новые соглашения после разногласий между племенами Бану Кайнука и Бану Надр, установил отношения между ними, пришел к соглашению с войсками Бану Курайза и Азхаба, при совершении нападения с внутренней части города в Хандаке, взял в окружение тех, кто причинил ему зло, и взял в плен около тысячи человек.

Падишах Пророков (с.а.с.) установив определенный срок, объявил об освобождении тех, кто заплатит выкуп в течение этого срока. Богатые иудеи, такие как Абу Шахм, не хотели упустить такую щедрость, и заплатив выкуп, спасли из плена многих своих родственников.254 Также, заметив, как пленные находятся под палящим солнцем, сказал:

– Как будто им мало того, что их пугали мечами, не наказывайте их под палящими лучами солнца!255

Пророк (с.а.с.) сказал:

– Ни один ребенок, не достигший совершеннолетия, не должен быть отлучен от матери!256 – и строго предупредил сахабов о недопустимости разлучения матерей и их детей. Он говорил: «Разлучивших матерей и детей друг от друга Всевышний в Судный день лишит любимых ими людей!»257

Еще одно предупреждение Пророка относительно пленных – он говорил сахабам о недопустимости трогать даже кончиком пальца попавших в плен женщин.

Несмотря на все досадности, имевшие место в последнее время, когда Райхан бинт Шам`ун из племени Бану Курайза приняла Ислам, Посланник Аллаха забыл все трудности, и радовался так, словно достиг всего богатства мира.258 Увидев, что в плен попала младшая сестра известного на всю страну своей щедростью Хатима ат-Таи, он предоставил ей одежду и еду, освободил из плена, дал для сопровождения и защиты в пути одного-двух человек, чтоб она благополучно добралась до своей родины.259

Невозможно перестать говорить о добродушии и благих делах, которые Посланник Аллаха проявлял к пленникам. Среди них наиболее впечатляющим, пожалуй, является следующее:

Отправленные в стороны Наджда разведчики схватили некоего Сумаму ибн Усала, влиятельного человека из племени Бану Ханифа, и привели в Медину. Чтобы он не убежал, они привязали его к одной из колонн мечети. Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) подошел к нему, он спросил:

– Что у тебя есть с собой, Сумама?

– Со мной всегда добро. Если убьешь меня, то возьмешь на душу грех за мое убийство.260 Наоборот, если пожалуешь своим прощением, то простишь благодарного... Если тебе нужны деньги, то проси и получишь, сколько захочешь! – сказал он.

На следующий день Посланник Аллаха (с.а.с.) снова пришел к Сумаме.

– С чем ты пришел, Сумама? – снова спросил он.

Сумама сказал:

– Всё то же самое, что я сказал тебе вчера, – если пожалуешь меня своим прощением, то простишь благодарного. Если убьёшь, то возьмешь на душу грех за мое убийство.

И на третий день Посланник Аллаха (с.а.с.) пришел к Сумаме, еще раз задал тот же самый вопрос, получив привычный ответ.

Дававший на протяжении трех дней один и тот же ответ Сумама не понимал, по какой причине Посланник Аллаха задает один и тот же вопрос. Только после того, как в последний день, услышав привычный ответ, Посланник Аллаха (с.а.с.) повернулся к сахабам и приказал освободить Сумаму. Думая, что его убьют или попросят выкуп, и освободят только после его получения, Сумама сильно удивился тому, что Пророк ничего этого не осуществил, и просто отпустил его. Сам не понимая, что произошло, не веря в свое освобождение из плена, он растерялся. Так как его ничего не удерживало в этом месте. У него появилась возможность вернуться в любой момент, куда он захочет, хоть в свою страну. Тем не менее, Сумама чувствовал, что сердцем он хочет остаться в Медине! Хоть он избавился от оков, опутавших его руки и ноги, он не смог избавиться от жгучей привязанности к Пророку, покорившему его сердце, и словно попал в духовный плен Медины и находящегося в ней Любимца Аллаха. Ведомый этой мыслью, Сумама пришел в укрытый от посторонних лиц сад, и стал совершать омовение в воде из источника. Совершив омовение, он сразу же вернулся в мечеть, подошел почтительно к Посланнику Аллаха и сказал: «Свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – Его Посланник». Не остановившись на этом, он обратился к Посланнику Аллаха: «О Расулюллах! До этого дня во всем мире не было для меня хуже человека, чем ты! Я ненавидел тебя. Но с этого самого момента твое лицо для меня самое любимое и желанное из всех лиц! Не было для меня ненавистнее религии, чем твоя религия. Но с этого момента Ислам стал для меня самой желанной, самой истинной религией!» И не было предела радости Любимца Аллаха (с.а.с.), увидевшего, как в груди еще одного человека засиял свет веры!261

Можно привести тысячи таких примеров, свидетельствующих о бесчисленных заслугах Посланника Аллаха во имя возвращения людей к их первоначальной человеческой сущности. Еще один из таких примеров, достойных особого упоминания, – отношение Пророка к пленникам после битвы при Хунайне. Дело было так:

Несмотря на то, что Малик ибн Ауф, собравший несметное войско и вышедший с ним в поход, намеревался разгромить и уничтожить все, что было у него на пути, он потерпел поражение перед Посланником Аллаха (с.а.с.) при Хунайне. Он бежал сломя голову с поля битвы и укрылся в Таифе. На поле битвы он оставил двадцать четыре тысячи верблюдов, свыше четырех тысяч голов овец, около четырех тысяч серебряных монет. Кроме того, в плен попало около шести тысяч женщин и детей. И в этот раз Посланник Аллаха (с.а.с.) строго запретил сахабам трогать женщин. И спустившийся с небес ангел Джабраил предупредил Посланника Аллаха проявлять заботу о женщинах.262

На обратном пути из Таифа, добравшись до местности под названием Джирана, Посланник Аллаха (с.а.с.), хоть и прошло несколько дней, еще не сказал, что делать с пленными и добычей. Некоторые сахабы были утомлены от ожидания решения Пророка относительно этого вопроса.

А Султан Пророков (с.а.с.) не торопился с принятием решения, отправив сахаба по имени Буср ибн Суфьян в Мекку.

Получивший поручение от Пророка, ибн Буср немедленно отправился в Мекку, накупил и привез в достаточном количестве продовольствие и одежду для всех пленных. Таким образом в истории человечества был совершено еще одно благое дело. Пленных женщин и детей, думавших, что их уведут на продажу в рабство, мусульмане одели в чистую одежду, досыта накормили, окружили вниманием и заботой, которую им не оказывали даже их предводители.263

В это время мусульмане заметили четырех человек, возглавляемых Зухайром ибн Сурадом, идущих в сторону Джирана. Среди тех четырех был дядя Пророка Абу Буркан. Эти четверо устали от непрекращающихся сражений и, в конце концов, приняли Ислам. Все четверо подошли ближе к Пророку и обратились:

– О Расулюллах! Мы были одной общиной, происходящей из одного рода. Ты и сам знаешь, какое горе тучей нависло над нашими головами в последнее время. Сделай доброе дело, возьми нас в свои ряды. Пусть Аллах воздаст тебе добром!

Посланник Аллаха (с.а.с.) сначала спросил их:

– Что делает Малик ибн Ауф? – решив узнать о предводителе, сбежавшем с поля боя, оставив целую общину.

– Он убежал с сакифами в Таиф, – сказали те четверо.

Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

– Идите и сообщите ему. Если он придет ко мне и станет мусульманином, я верну ему все его имущество, женщин и детей, попавших в плен, в нетронутом виде.264 Посланник Аллаха (с.а.с.) и так собирался вернуть семью Малика ибн Ауфа в Мекку, и держал ее, уделяя особое внимание, в доме младшей сестры своего отца Умм Абдуллы бинт Умайя. Убедившись в благих намерениях Пророка, хавазиниты сказали: «О Расулюллах! Они для нас уважаемые и любимые люди», – на что Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: «Я тоже делаю для них доброе дело».

Сахабы, восхищенно наблюдая за хорошими новостями, происходящими на их глазах, теперь стали осознавать про себя, какую истину они не могли понять, задаваясь вопросом, почему Посланник Аллаха (с.а.с.) до этого дня не торопился наказывать попавших в плен хавазинитов и делить захваченную добычу. Они вроде начали вникать в суть многих вещей, когда Пророк проявлял милость к пленникам, раздавал им новую одежду, сшитую из хлопка и мягких тканей.265 Теперь вот, в результате люди, которые несколько недель назад размахивали перед ними саблями, пришли по своей воле, и друг за другом начали принимать Ислам. Их предводитель, поэт Зухайр ибн Сурад обратился к Посланнику Аллаха:

– О Расулюллах! Часть этих пленников – твои молочные братья. Так как, если бы женщины этой общины вскормили бы властителя Шама Харс ибн Аби Шимра или царя Ирака Ну`мана ибн Мунзира, мы бы попросили помощи у одного из них и ждали бы милости от них. Но ведь ты Посланник Аллаха! Ты милосерднее их! Не пожалей своей милости и доброты для нас!

Среди приближенных Пророка был открыто выражавший свои мысли Зухайр, который намеревался все это передать в песнях, когда придет время. Поскольку Посланник Аллаха давно ждал этих слов, он радостно сказал:

– Та часть добычи, которая полагается мне и сыновьям Абдульмутталиба, ваша! Услышавшие эти слова Пророка, сахабы в один голос тут же воскликнули:

– Наша часть добычи принадлежит Посланнику Аллаха! Таким образом Любимец Аллаха (с.а.с.) еще раз показал прекрасный образец того, как сахабы вышли вперед, по своей воле отказались от добычи в пользу других. Став свидетелем этой чудесной картины Падишах Пророков (с.а.с.) сказал:

– Я люблю правду. Что бы ни было, говорите прямо! Что для вас важнее: дети или ваше имущество? Выбирайте одно! Я ждал до сих пор, чтобы сами сделали выбор!

Не ожидавшие такой щедрости хавазиниты сказали:

– О Расулюллах! Сказав нам «выбирайте одно из двух – семьи или имущество», как мы видим, ты даешь знать, что будешь считаться с нашими желаниями. Конечно, для нас семьи – на первом месте.

Такой ответ не был для Падишаха Пророков (с.а.с.) неожиданностью. Однако, Посланник Аллаха (с.а.с.) снова позвал хавазинитов, и намеренно задал этот вопрос перед людьми. Поэтому Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

– Как только я закончу совершение намаза, вы выйдете перед людьми и объявите, что отныне вы мусульмане. Потом скажите, «С этого дня мы будем вашими братьями по религии! Что касается наших женщин и детей, мы просим Пророка быть заступником перед мусульманами!» В этот момент я выйду перед людьми, скажу, что прощаю добычу, полагающуюся мне, и попрошу других простить, – указывая им путь. Кроме того, он объяснил им, как произнести шахаду – свидетельство о вере в Единого Бога и посланническую миссию Пророка.

Вскоре после того, как был совершен полуденный намаз, наступил момент осуществления плана Пророка. Представители Хавазина попросили у людей разрешения выступить. Получив разрешение у собравшегося народа, хавазиниты стали говорить о цели прибытия, как их учил Посланник Аллаха. Сумевшие уверенно передать свою мысль и произвести впечатление, они обратились к сахабам с просьбой освободить их родных, находящихся в плену. Собравшийся народ затих и уставился на Пророка. Милосердный Пророк (с.а.с.), встав со своего места, сперва воздал благодарность Аллаху, затем произнес:

– Без сомнения, они ваши братья. Потому что они пришли к вам с покаянием. Я без промедления верну полагающуюся мне часть пленных и добычу. Если среди вас есть те, кто хочет, как я, искренне совершить добрый поступок, пусть они тоже вернут свою часть добычи! Если же кто-то хочет оставить добычу себе, пусть будет так!

Так как сахабы были людьми весьма сведущими и проницательными, они сразу поняли, что имеет в виду Посланник Аллаха. Он с самого начала хотел освободить пленных. Поэтому сахабы в один голос воскликнули:

– О Расулюллах! Нам нравится это решение! – и все дружно отказались от полагающейся им добычи.

Посланник Аллаха (с.а.с.) хотел, чтобы это решение было известно не только присутствующим в мечети, но и семьям сахабов. Поэтому он сказал:

– Сейчас в сутолоке невозможно точно знать, кто вернул добычу. Поэтому пусть все пойдут домой, обсудят этот вопрос с домочадцами, а после придут и лично сообщат о своем конкретном решении.

Прошло немного времени, как представители ансаров и мухаджиров явились к Пророку и сообщили радостную весть:

– Пусть нашей платой будет наша преданность Аллаху и Его Посланнику! – тем самым решая вернуть добычу ее владельцам. В тот день с этим решением не согласились только представитель общины Бану Тайм Акра ибн Харис, предводитель Бану Фараза Уайна ибн Хисн и представитель племени Бану Сулайм Аббас ибн Мирдас. Они сказали, что не будут освобождать своих пленных, и передали, что их племена поступят так же. Услышав это, Посланник Аллаха (с.а.с.) дал им обещание, что за каждого освобожденного пленника он выплатит компенсацию в размере шести верблюдов. Этим обещанием Посланника Аллаха были удовлетворены все, кроме Уайны ибн Хисна.266 Представители Хавазина передали послание Посланника Аллаха своему предводителю Малику ибн Ауфу, предупредив, что он может воспользоваться предоставленной ему возможностью. Получив послание Посланника Аллаха, Малик ибн Ауф разволновался. По словам вестника, он боялся, что, если он поедет в Медину как мусульманин, а его захваченная в плен семья и все имущество будут возвращены ему в целости и сохранности, это узнают сакифцы и его самого заключат под стражу. Поэтому он сначала поручил подготовить своего верблюда, и отправил его в поселение под названием Данха. Рабу, с которым он отправил верблюда, он поручил никуда не уходить до его приезда, и ждать его там. Сам же посреди ночи сел на коня и отправился в сторону Данха. Никто не видел, как он вышел в путь. Прибыв в Данха, Малик поставил себе цель добраться до Джираны на своем верблюде.

Добравшись до Джираны, он сразу же вступил под покровительство Посланника Аллаха и произнес шахаду. Посланник Аллаха, не скрывая своей радости, сдержал обещание, вернул Малику ибн Ауфу семью, имущество и сверх того подарил сто верблюдов! Малик ибн Ауф, восхитившись великодушием Пророка Милосердия, сказал, что никогда не видел такого доброго человека с широким сердцем, как Посланник Аллаха (с.а.с.), и посвятил ему душераздирающие стихотворные строки.267

Часть вторая

Всесторонний призыв к Исламу и важная миссия святейшего Аббаса

Несмотря на вынужденное совершение хиджры, Посланник Аллаха (с.а.с.) совершенно не терял надежды в мекканцев, он позабыл об их притеснениях на протяжении тринадцати лет, и, несмотря на переселение в близкую его душе Медину, он ни на миг не забывал о своей родине Мекке. Невзирая на ограниченные возможности того времени и большое расстояние, разделяющее Мекку и Медину, Посланник Аллаха (с.а.с.) нашел путь к сердцам всех жителей Мекки и спустя восемь лет, вернувшись обратно, был встречен ими с любовью.

Выдающийся из Пророков (с.а.с.) не ограничивался лишь общением со своими собеседниками, он по мере возможности не упускал случая доставить им удовольствие, организовывал различные встречи и общественные мероприятия. Любимец Аллаха (с.а.с.) умел всесторонне применять все возможности в обращении их к вере. Если обратим внимание на положение Мекки после событий в Бадре, то можем убедиться в том, что всего за почти шестилетний период не было другого пути взять этот город. Главная причина, по которой почти все население города, несмотря на детей, женщин, стариков, охваченное чувством мести, ненависти и враждебности, за короткое время преобразилось, люди стали возвеличивать и почитать человека, которого только вчера они считали злейшим врагом, которого в свое время не хотели даже видеть, которому они настежь открыли ворота своего города, служившего им укрытием, и встретили как долгожданного гостя – это показатель мудрости Пророка!

Будучи Любимым рабом Аллаха (с.а.с.) и наиболее упоминаемой личностью в истории человечества, сведения о его образцовых поступках и словах сохранились не полностью. Несмотря на различные трудности, с которыми он столкнулся за двадцать три года, он покорил сердца всех встреченных им на пути людей, нашел с ними общий язык – это ли не доказательство того, что он обладал особой способностью устанавливать теплые отношения с людьми.

Взятие Повелителем Пророков (с.а.с.) Мекки было осуществлено не за один миг. Изначально было совершенно ясно, что будет именно так. Потому что с приходом его в Мекку, даже не захватывая ее, всем прежним распрям была поставлена точка. Внешне кажется, что Падишах Мудрости (с.а.с.) вошел через ворота Мекки без всякого сопротивления, совершенно свободно. При въезде в город с четырех сторон, пытавшаяся оказать сопротивление Пророку внутренняя оборона города, состоявшая из считанного числа людей, спустя малое время была прорвана, а сами оборонявшиеся были вынуждены разбежаться во все стороны, спасая свои головы. Из этого следует вывод, что Любимец Аллаха (с.а.с.) всего за шесть лет покорил души почти всех обуянных чувством мести людей и нашел путь к их сердцам. Таким образом, на основе стратегии Пророка исчезла вражда между людьми, а вместо нее были посеяны зерна доброты и любви. Невозможно добиться такого результата за один день. В основе такого взаимопонимания и милосердия лежат шаги, предпринятые Пророком для того, чтобы жертвовать имеющиеся возможности в целях призвания людей к единству, отвечать добром на причиняемое зло, одаривать подарками и друзей, и врагов, по мере возможностей привлекать их внимание, при необходимости налаживать родственные отношения, протягивать руку помощи оказавшимся в трудном положении!

Один из таких смелых шагов, присущих Свету Миров (с.а.с.) – воспитание сахабов, которые могли, будучи му`минами, скрывать свою истинную веру и находить язык с язычниками Мекки.

Из определенных аятов и хадисов нам понятно – Любимый Посланник Аллаха (с.а.с.) на пути достижения своей цели следил за тем, чтобы сахабы временно держали в тайне от язычников свои настоящие лица,268 таким образом делая их ответственными за сохранение тайны между ними. Достойнейший из Пророков (с.а.с.) посредством этого метода возложил на сахабов определенную обязанность и воспитывал их быть ответственными. Сахабы, несмотря на другую веру, общались с язычниками, уделяли им внимание, одаривали подарками, размягчали их сердца своими делами, ставшими причиной взаимного уважения, разбудили в их душах любовь к Аллаху и его Пророку, повлияли на их обращение в веру.

Об этом говорится в Священном Коране, где ясно объясняется причина двустороннего перемирия в Худайбие: «И если бы в Мекке не было верующих мужчин и верующих женщин, которых вы не знали и могли бы их убить (по незнанию), совершив тем самым грех (то Аллах позволил бы вам сражаться в Мекке)!»269 Такие сахабы как Абдулла ибн Аббас умоляли: «Господь наш! Выведи нас из этого города, жители которого несправедливы. Дай нам от Себя покровителя и дай нам от Себя помощника!»270 «Тех, кого ангелы смерти умертвят несправедливыми к самим себе (оставшихся с язычниками, хотя имевшими возможность совершить хиджру с му`минами), спросят: «Кем вы были (в земной жизни)?»». Они ответят: «Мы были слабы и беспомощны и не могли выполнить требования религии, страдая от язычников на земле». (Их) спросят: «Разве земля Аллаха не была (достаточно) просторной, чтобы вы могли переселиться (и найти себе подходящее место) на ней?» Их обителью станет ад. Как же плохо это прибежище! Аллах сделал исключение для тех, кто действительно не имеет возможности совершить переселение, и сказал, что грозное предупреждение не распространяется на слабых мужчин, женщин и детей, которые не могут найти выход из положения. Их Аллах может простить, ведь без сомнения Он – Снисходительный и Прощающий»,271 – эти содержательные аяты повествуют о людях, вынужденных временно скрывать свою веру.272 Абдулла ибн Аббас говорил, что он и его мать были среди тех, кто упоминается в этих аятах.273 Икрима, наряду с Абдуллой ибн Аббасом, считающийся одним из больших имамов таби`инов, также согласен с этим выводом, подтверждая принадлежность Святейшего Аббаса к числу людей, упомянутых в аяте.274

Люди, описанные в этих аятах Корана – это люди, которые по причине невозможности не смогли совершить хиджру, которые были ограничены в передвижении из-за надетых хомутов рабства или которые были вынуждены остаться в Мекке по причине того, что один из их родственников был заключен под стражу, это не люди, известные в литературе под названием «мустад`афин». Потому что людям понятно, кто они и по какой причине они не совершили хиджру.275 Если так, то изложенные в аяте суры «Аль-Фатх» обстоятельства говорят о том, что это настоящие герои, положившие начало победе, испытывавшие лишения, призывая людей всем своим существом к нравственности в течение двадцатилетнего периода, давшие отпор страданиям и трудностям, заслужившие искреннего уважения!

Это, безусловно, одно из проявлений милости, присущей лишь Последнему Пророку. Падая сам, при этом поддерживая тех, кто споткнулся, не оставив разочарованным за тринадцать лет ни одного человека, не разрывая отношений между людьми даже после совершения хиджры, только добившись этого, он переселился в Медину!

Знавший, что за тринадцать лет издевательства язычников их самих приближают к адским мукам, Пророк Мудрости (с.а.с.) печалился об их смутном будущем, и пусть сам он уехал в Медину, он ни на миг не прекращал через сахабов, оставленных в Мекке, покорять сердца местного населения.

У этой стратегии Пророка были и другие цели. Оставляя своих сахабов в Мекке, он посредством их рассматривал возможность заранее быть осведомленным о различных злых умыслах, планируемых язычниками, и быть готовым к любым опасностям. Пользуясь этими возможностями, он заключал двусторонние мирные соглашения и не допускал кровопролития.

Как мы заметили, стратегия Пророка была основана, прежде всего, на проявлении к людям милосердия и доброты. Эта стратегия нацелена на то, чтобы не навредить человеку, пока не рассеется туман долгих гонений и притеснений, закрывший глаза от истины.

Худайбийское соглашение – это период времени, когда, несмотря на недопонимания, продолжавшиеся около двадцати дней, Посланник Аллаха придерживался позиции «Лишь бы не было кровопролития, я приму все условия!»276 Посланник Аллаха (с.а.с.) несколько раз отправлял послов, после чего послал Святейшего `Усмана и возложил на него две обязанности. Одной из них был призыв всех мусульман в Мекке к спокойствию.277 Потому что они, услышав о том, что Пророк находится от них примерно в двадцати пяти километрах, обрадовались и от тоски устремили свой взгляд в сторону Любимца Аллаха. А теперь, вот, в момент, когда они уже собирались встретить Любимого Пророка, он провел переговоры и, не войдя в город, был вынужден повернуть назад. У услышавших это мусульман Мекки, с таким томительным ожиданием ждавших этого момента, надежды канули в воду. Не желавший того, чтобы они впали в такое безвыходное положение Предводитель Пророков (с.а.с.) послал Святейшего `Усмана, и попросил выдержать и это испытание!278 Исходя из этого, большинство исламских богословов пришли к выводу, что, несмотря на черные поступки язычников, Лучший из Пророков (с.а.с.) совершенно не желал войны, но даже когда она случилась, он максимально оберегал жителей Мекки от кровопролития.279 Если бы Лучший Полководец (с.а.с.) не предотвратил битву, то прибывшие с ним из Медины ближайшие люди, такие как Святейший Абу Бакр, Святейший `Умар и Святейший Али, могли по неосторожности и незнанию убить людей, ставших в Мекке тайно мусульманами, тогда два мусульманина взяли бы на себя грех за пролитую друг у друга кровь.280

Аналогичную ситуацию можно увидеть из следующих слов Посланника Аллаха (с.а.с.) сказанных Валиду ибн Валиду, посланного спасти ровесника его родителей Саламу ибн Хишама и родного брата Айаша ибн Аби Раби`а от мучений, происходящих в Мекке. Посылая Валида одного в Мекку и поручив ему опасную и ответственную задачу, он предупредил:

– О Валид! Отправляйся в Мекку. Там укройся в доме у кузнеца! Этот кузнец принял Ислам. Затем найди Айаша и Саламу! Скажи им, что ты мой посланник, и передай им мой приказ явиться ко мне в Медину! Пусть они не сомневаются в том, что Всевышний облегчит им их путь и окажет помощь!281

Нам неизвестны имена людей, которых Святейший Мухаммад (с.а.с.) назвал Святейшему `Усману в Худайбие, и имя того кузнеца, принявшего Ислам, о котором он говорил Святейшему Валиду. Значит, Печать Пророков (с.а.с.) не раскрывал свои планы на будущее (стратегию) даже ближайшим людям. Разве не считается стратегией план, который он и так обнародовал перед всеми людьми? Не поддается сомнению то, что, если поделиться любыми важными планами хоть и наполовину, не до конца реализовав их, в большинстве своем они заканчиваются плачевно, заставляя сожалеть об их раскрытии.

Пророк Мудрости (с.а.с.) сам Коран толковал двусмысленно, с подтекстом, принимал его постепенно, Святейшему `Усману имена тех людей не говорил, в лицо их не знал. Также, если мы пробежимся по риуаятам в связи с этим обстоятельством, нетрудно убедиться, что каждый выполнял только ту задачу, которая касалась только его, так как люди были не знакомы между собой.

«Нас было всего девять человек, включая двух женщин», – говорил сахаба по имени Джунайд ибн Сабу, который находился в центре событий того времени.282 Тем не менее, число людей, указанное Святейшим Джунайдом, не может этим ограничиваться. В еще одном риуаяте говорится: «Нас было девять женщин и трое мужчин».283

Из-за низкого положения женщин в обществе, по сложившейся в то время культуре, вполне возможно преобладание числа мужчин. Было много историй, которые указывали на часто встречающиеся ситуации, когда даже супруги хранили друг от друга секреты. Одни из них – Джимаш ибн Кайс и его жена. Как только он услышал о том, как мусульмане подошли к Мекке для ее взятия, он сказал: «Мухаммад даже не ступит ногой в Мекку!» – стал готовить мекканцев к выступлению против мусульман,284 договорился с единомышленниками курайшитами, и, придя домой, стал второпях вешать на себя оружие. Заметившая сильное волнение своего благоверного, жена его, хоть и приняла Ислам задолго до этого, скрывала это в тайне от него.

Она сказала мужу:

– Все хорошо? Что случилось? Куда ты собрался?

Далее их разговор развивался следующим образом:

– Противостоять Мухаммаду и его друзьям.

– Боже, спроси меня, и скажу, что нет силы, способной противостоять Мухаммаду и его друзьям!

– Стой и смотри! Мы разобьем их на голову! Более того, возьму одного из них в плен, приведу к тебе и будет твоим слугой. Тебе же нужен помощник по хозяйству!

– Да помилует тебя Бог! Откажись от этой идеи! Не воюй против Мухаммада! Если бы ты поближе познакомился с Мухаммадом и его друзьями, ты бы так не думал!

– Еще посмотрим, кто кого!

Не отказавшись от задуманного Джимаш с Сафуаном ибн Умайей, Икримой ибн Абу Джахлем и Сухайлом ибн Амром собрались в местечке Хандама, устроили сечу против подошедших к Мекке с этой стороны мусульман во главе с Халидом ибн Валидом, предприняли все силы, чтобы не пустить их в город.

Конечно же, результаты оказались не такими, как они ожидали. Потому что, не выдержав натиска выступившего против них такого отважного полководца, как Святейший Халид, были вынуждены бежать и спасать свои головы. Некоторые из них попрятались в своих домах, некоторые укрылись в скалах, а другие покинули Мекку и нашли прибежище в других городах.

А окровавленный с головы до пят Джимаш, совершенно обессилевший, добрался до своего дома, стал изо всех сил стучать в дверь так, что чуть не с нее не вылетели петли. Едва открыв дверь, жена по виду мужа без лишних слов поняла, что произошло. Почувствовав, что черед теперь за ней, жена стала поддевать своего мужа и иронично приговаривать: «Так где обещанный тобой слуга? Я с рассвета дожидаюсь тебя, всматриваясь в дорогу!»

Сжавшийся от страха Джимаш давно уже забыл о слуге. Рассердившись на насмешку жены, он закричал: «Не морочь мне голову, закрой дверь!» После того, как гнев его смягчился, он обвинил в неудаче находившихся с ним Сафуана ибн Умайю, Икриму ибн Абу Джахля и других, рассказал о том, что они все разбежались в разные стороны, после чего и другие разбрелись кто куда.285

Если собрать все эти сведения, можно сделать вывод, что очень часто среди них имело место утаивание, скрывание друг от друга информации. Хоть и были многочисленные планы, знали о них далеко не все. В большинстве случаев люди были в курсе только той информации, которая касалась только их самих. Учитывая малое количество риуаятов, дошедших до нас, другие мекканские мусульмане не знали друг о друге и им было неизвестно, кто из них чем занимается.286

Самым заметным среди мекканских мусульман был дядя Пророка, Святейший Аббас.287 Он сыграл важную роль в Мекке до периода Рисалят. Святейший Аббас как представитель клана Бану Хашим был членом Дарун-Надуа, в котором осуществлялось управление делами Мекки, и контролировал от курайшитов осуществление обязанностей «сикая» и «имара».288 После наступления периода Рисалят, Дарун-Надуа превратился в место собрания мекканцев для обсуждения вероотступнических и коварных планов. Так как он был членом Совета, Святейший Аббас мог свободно передвигаться там и, скрывая от других принятие им Ислама и идя по пути, указанному Пророком, не прекращал исполнять свои обязанности в Дарун-Надуа. Когда раб его Абу Рафи`а, знавший его очень близко, вспоминал прошлые дни, он рассказывал, что Святейший Аббас и его семья с самого начала приняла Ислам и скрывали это от посторонних глаз.289 В самых главных источниках указано, что жена Святейшего Аббаса Умм Фадль была в числе первых, принявших Ислам, после Святейшей Хадиджи.290 Абу Рафи`а и им оказал поддержку. Сообщается, что за весть о том, что вместе с госпожой Умм Фадль мусульманином стал и Святейший Аббас, Посланник Аллаха (с.а.с.) даже освободил Абу Рафи`а от рабства.291

Позиция, которой Святейший Аббас придерживался с первых дней, доказывает достоверность вышеуказанных сведений. Например, давайте внимательно прислушаемся к следующим воспоминаниям друга Святейшего Аббаса Афифа ибн `Умара, который пришел узнать о его делах в первые дни Рисалята:

«В период Джахилии я был торговцем. Однажды во время одной поездки я решил заехать по дороге к Аббасу ибн Абдульмутталибу. Пока мы с ним долго беседовали, к нам подошел один человек. Этот самый человек, увидев, что солнце заходит, начал совершать намаз. Потом пришла одна женщина, и она, встав за тем человеком, стала совершать намаз. Затем прибежал мальчик, который пополнил ряды молящихся. Я спросил у Аббаса ибн Абдульмутталиба:

– Кто это?

– Это Мухаммад ибн Абдулла! – ответил он, и следом сказал:

– Сын моего брата называет себя Посланником Аллаха. Кроме этой женщины и ребенка я не видел других людей, поверивших ему и последовавших за ним. Но он говорит, что вскоре ему будут даны сокровища Кисры (Ирана) и Кайзера (Византии).

– Кто эта женщина? – спросил я.

– Это его жена – Хадиджа бинт Хувайлид!

– А ребенок? – наступила тишина, после которой он сказал:

– Этот ребенок – сын его дяди Али ибн Абу Талиб!»

– Что они делают? – спросил я, на что он ответил:

– Они совершают намаз.292

Известно, что Святейший Аббас, который, как указано в некоторых источниках, одним из первых принял Ислам, был сильно взволнован в день Акабинского соглашения. Узнав о том, что Султан Пророков, с которым он был всегда рядом, не оставляя без внимания, проявлял заботу, уходит в Медину, Святейший Аббас сильно опечалившись, обратился к общине:

– О хазраджиты!293 Вам известно, что Мухаммад находится среди нас. Хотя наши мнения о нем не сходятся, мы его поддерживаем и защищаем! Потому что он своей честностью и справедливостью заслужил авторитет среди людей нашей общины. Но сейчас он хочет присоединиться к вам, чтобы уйти с этой земли. Если вы позовете его с собой и, если сможете защитить его от какой-либо опасности, угрожающей ему на пути, нет к вам никаких возражений. Но если вдруг вы оставите его при наступлении опасности, испугавшись врага, пока не поздно, заберите свои слова обратно. Потому что он очень уважаем в своей общине, и не будет ему зла на родной земле!294

Как мы заметили, Святейший Аббас, зная какое намерение лежит за таким приглашением, снова и снова расспрашивал, чтобы убедиться в его благости. Цель этого – предупредить, что одним приглашением дело не закончится, и убедиться в том, что в случае наступления тяжелого положения, Падишаху Пророков будет оказана поддержка и защита.295

Святейший Аббас в одном из писем, написанных Последнему Пророку после хиджры, писал, что хочет поехать в Медину, но Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил на эту его просьбу: «Дядя! Не покидай своего места, будь там. Потому что, оставаясь в Мекке, ты принесешь намного больше блага, нежели приедешь сюда, и это будет считаться для тебя самым главным джихадом!»296 Святейший Мухаммад (с.а.с.) этим ответом предупредил Святейшего Аббаса, что хиджра в Медину будет последней из совершенных, и дал знать, что его задача в Мекке является очень важной задачей в то время.297 Пророк (с.а.с.) этим ответом как бы указывал: «Ты останешься в Мекке до ее взятия!»

Через несколько лет наступил долгожданный момент. Услышав, что Султан Пророков вышел из Медины для освобождения Мекки, Святейший Аббас, не выдержав, вышел на дорогу, встречая его. Увидевший своего дядю, Падишах Пророков (с.а.с.) напомнил ему прежний ответ, сказав: «Если я – последний из Пророков, то ты будешь последним мухаджиром!»298 Таким образом Святейший Аббас остался в истории как последний мухаджир, переселившийся из Мекки в Медину.

Истинный облик прошлой жизни Святейшего Аббаса ясно виден из событий, имевших место в Бадре. При последовательном рассмотрении череды событий мы заметим, что мекканские язычники во главе с Абу Джахлем начали свой список вызывающих сомнение людей со Святейшего Аббаса. Потому что язычники подозревали, что мусульманам в Медине сразу же становилось известно о каждом шаге язычников, предпринимаемом против Пророка. Хотя язычники, понявшие, что кто-то из их круга передает Посланнику Аллаха о вопросах, обсуждаемых ими между собой, предполагали, кто тот человек, который мог бы распространять информацию, из-за отсутствия реальных доказательств, не могли ничего предпринять. В битве при Бадре язычники собирались преднамеренно поставить людей, которых они подозревали в близости к Посланнику Аллаха, тем самым хотели выявить, как они намеревались применить оружие против мусульман.299

Абу Ляхаб был неверным, который не мог есть и пить, не оскорбив мусульман. Он, как и Святейший Аббас, приходился родным дядей Пророку. Когда Абу Ляхаб сказал язычникам, что не сможет участвовать в войне, но отправит вместо себя брата Абу Джахля Амра ибн Хишама, который должен был ему четыре тысячи дирхамов, они, нисколько не возражая, дали свое согласие.300 А когда такие люди, как дядя Пророка Святейший Аббас и братья Святейшего Али Акил и Талиб, племянник Пророка Науфал ибн Харис, в которых язычники сомневались, отказались от участия в войне, согласия дано не было. Потому что язычники чувствовали, что некоторые из них приняли Ислам, и, если кого-то из них оставить наедине, полагали, что у них проснется интерес к Исламу. В частности, язычники всячески старались не спускать глаз с дяди Посланника Аллаха Аббаса и его родственников из клана Бану Хашим. По этой причине Святейший Аббас был вынужден выйти против мусульман в Бадре. Более того, мы видим, что курайшиты с самого первого дня шли на различные попытки добиться правды. Например, до начала битвы при Бадре удовлетворение материальных потребностей воинов, участвующих в сражении, вроде продовольствия и оружия, возлагалось на десять человек. Одним из тех десяти людей был дядя Пророка – Святейший Аббас.301 Когда сахабы узнали об этом, такие люди как Абу Хузайфа, которым была неведома стратегия Пророка, говорили: «Как мы можем пройти мимо Аббаса, убившего наших отцов, братьев и родственников, как ни в чем не бывало?» Потому что в тот день среди воинов Абу Джахля, прибывших в Бадр, были отец Абу Хузайфы Утба, дядя Шайба и брат Валид.302

Когда эти слова дошли до ушей Избранного Предводителя, он вызвал Святейшего `Умара и сказал: О Абу Хафс! Насколько правильно поднимать меч на дядю Посланника Аллаха?»303

От внимания такого проницательного человека как Святейший `Умар не ускользнули внутреннее затруднение и удрученность, которые были на добром лице Пророка всех Пророков (с.а.с.), когда он произносил эти слова. Святейший `Умар, почувствовав такое неловкое положение Пророка, сам почувствовал себя неловко, и, намекая на человека, сказавшего выше слова, промолвил: «Оставь его мне. Я оторву ему голову!» Падишах Пророков (с.а.с.) же, выражая свое недовольство таким решением, и в этот раз не стал брать грех на душу, призвал сахабов отнестись с пониманием и милосердием. В результате прошли годы, и наступил момент, когда эти люди, желавшие смерти ему и его близким, пополнили ряды самых близких Пророку людей, на которых с завистью смотрел даже Святейший `Умар.304

В свое время Cвятейший `Умар (р.а.) очень сожалел о том, что сказал однажды о дяде Пророка Святейшем Аббасе.305

Легко начать жестокий бой, но невозможно все отследить во время сражения. Поэтому во время войны вполне могут иметь место различные ошибки, следующие одна за другой. Так и Святейший Аббас, несмотря на предупреждения Пророка, совершил ошибку и попал в плен к мусульманам.306

В первую ночь, когда пленников привезли в Медину, Посланник Аллаха (с.а.с.) не мог сомкнуть глаз. Когда заметившие его состояние сахабы спросили его о причине беспокойства, Пророк Милосердия (с.а.с.) ответил: «Я потерял сон от печального голоса Аббаса». Как только сахабы услышали это, они тут же пошли к Аббасу и сняли с него оковы. В этот момент Посланник Аллаха (с.а.с.), прислушавшись, спрашивает:

– Почему перестал звучать голос Аббаса? Или же это мне не слышно?

Тогда тот сахаб сказал:

– Я освободил его руки и ноги от оков.

У услышавшего ответ сахаба Пророка сразу потеплело на лице. Падишах Пророков (с.а.с.), не останавливаясь на этом, не изменяя присущему ему чувству справедливости и милосердия, сказал:

– Снимите оковы и у остальных пленных!307

Те, кто до сего дня не знал, насколько Ислам пропитан милосердием, поняли это в момент освобождения от оков. Святейший Аббас также сыграл свою роль в таком важном моменте, демонстрирующем доброту истинной веры.

Посланник Аллаха (с.а.с.) с группой сахабов обходил попавшихся им в руки пленных. Вдруг кто-то из сахабов сделал шаг вперед и сказал, что теперь, после победы в Бадре, пришел черед каравана. Эти слова услышал стоявший среди пленных дядя Пророка Святейший Аббас и громко сказал Посланнику Аллаха:

– Нет! Выгода, которую ты получишь от каравана, не будет считаться для тебя честным заработком!

Все были изумлены, не понимая сказанное Святейшим Аббасом. Он удивил собравшихся тем, что сам попав в плен к мусульманам, озвучил окончательное решение проблемы, которую не могли решить мусульмане. Пророк спросил: «Почему ты так говоришь?» Задавая этот вопрос, Пророк задавался целью показать остальным отличие Святейшего Аббаса от других людей. Святейший Аббас сказал: «Потому что Всевышний повелел тебе выбрать лишь одну группу людей. Как мы сейчас видим, Он и без того дает тебе часть людей (то есть пленных)».308

Святейший Аббас на самом деле говорил верно. Всевышний в Священном Коране посредством аята: «И Аллах обещал вам, что одну из двух групп вы точно получите (несколько человек, находившихся в составе каравана, или войско, пришедшее на помощь каравану). (Вместо того, чтобы одолеть это большое войско, в котором находились лидеры язычников) вы хотели, чтобы вам достался слабый (плохо вооруженный караван). Однако Аллах желает выявить (и возвысить) истину Своими словами (которые Он внушил в качестве откровения в тот момент) (приказал вам сражаться с большим войском) и искоренить неверующих (уничтожив их всех)»309 предупредил о выборе только одного из двух при возникновении вопроса «Караван либо пленные, попавшие после победы при Бадре?» Значит, у мусульман не было права проявлять неудовлетворение, нападая на караван, несмотря на победу при Бадре. Ответ Святейшего Аббаса предполагал именно это. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал своему дяде:

– Верно говоришь! Ты прав!310

Вполне возможно, что аят, о котором упомянул Святейший Аббас, был ниспослан, когда он следил за Абу Суфьяном, который вышел из Шама с караваном и приближался к Бадру. То есть Святейший Аббас знал об аяте!311 Несмотря на это, Святейший Аббас прибыл вместе с мекканскими язычниками в Бадр. Стало быть, между тайно принявшими Ислам и Пророком существовала связь, о которой никто не знал. Потому что Святейший Аббас, будучи осведомленным о недавно ниспосланном аяте, понял мысль, которую хотел выразить Пророк, и был против преследования каравана после победы при Бадре.

Повелитель Пророков (с.а.с.) начал обсуждать и советоваться с сахабами, какие меры будут предприняты с пленниками Бадра. Он спрашивал мнение таких прославленных сахабов, как Святейший Абу Бакр и Святейший `Умар, спрашивал, какую меру наказания они считают верной. Если святейший Абу Бакр требовал помиловать пленных, то Святейший `Умар хотел их казнить. А ибн Рауаха требовал еще более сурового наказания, чем те двое. Он сказал Пророку: «О Расулюллах! У подножия этого холма полно дров. Нужно отвести пленных к подножию холма и сжечь их всех!»312

Пожалуй, единственная причина, по которой Святейший Абдулла предлагал вынести такое суровое решение, – это злость в ответ на издевательства, которые он терпел от язычников в Мекке на протяжении пятнадцати лет, и их намерение прийти в Бадр. Естественно, такое предложение противоречило безграничной доброте Пророка, оно было сделано под влиянием эмоций. И все же, у услышавших это пленных, чуть сердце не ушло в пятки. Услышав предложение Святейшего Абдуллы, Святейший Аббас тут же дал отпор:

– Ты окончательно разорвал свои родственные связи!313

К Посланнику Аллаха пришли его родственники по матери:

– Мы хотим заплатить выкуп за нашего родственника Аббаса и освободить его. Дай нам разрешение.

Услышав их предложение, Пророк Мудрости (с.а.с.) наотрез отказался:

– Нет! За него вы не дадите ни дирхама!314

После обсуждения мусульманами всех вопросов очередь дошла до пленных, а именно до вопроса получения за них выкупа и их освобождения. Святейший Мухаммад (с.а.с.) потребовал от своего дяди Аббаса фидию в размере четыре тысячи дирхамов. Не знавший, что ответить на такое неожиданное решение, смутившийся Святейший Аббас только сказал:

– О Посланник Аллаха! Ведь я мусульманин!315

Он по-своему считал правильными свои действия. Потому что на протяжении пятнадцати лет он терпел унижения со стороны мекканских язычников, не выражая своего возмущения. Да и на войну в Бадр он пришел помимо своей воли, от безысходности и под принуждением язычников. И, будто того было мало, попал в плен к мусульманам, был унижен и очень удручен этим. Кроме того, добиваться в Мекке расположения язычников, устраивая в их честь застолья и одаривая их подарками, требовало немалых расходов. В Мекке ему никто не оказывал материальной поддержки для этих благих дел. Теперь вот, Посланник Аллаха (с.а.с.) собирается лишить его и этих немногих средств, которые он собирал, чтобы потратить их на благие дела. Но у Падишаха Мудрости (с.а.с.) были свои внутренние расчет и стратегия в принятии этого решения. Поэтому он сказал Святейшему Аббасу:

– Только один Аллах знает, стал ты мусульманином или нет! – и следом добавил:

– Если ты действительно намерен потратить свои деньги во благо, Всевышний благословит тебя. Поэтому заплати фидию! Причем заплати не только за себя, но и за племянника твоего Науфала ибн Хариса, а также за Акила ибн Абу Талиба и Утбу ибн Амра!316

Так еще и не поняв, что задумал Пророк, Святейший Аббас был в ужасе от этих слов. Как же так? Он собирался уменьшить размер выкупа за себя, так приходится платить фидию еще и за четверых людей!

Не теряя надежды, он говорит:

– О Любимый Раб Аллаха! У меня нет таких денег!

Но и эта отговорка не сработала. Пророк (с.а.с.) посмотрел на Святейшего Аббаса и сказал:

– Заплати фидию деньгами, которые ты со своей женой Умм Фадль спрятал в таком-то месте и завещал передать эти деньги сыновьям Абдулле и Кусаму, если ты не вернешься!

У Святейшего Аббаса чуть глаза не вылезли из орбит:

– Ей-богу, о Расулюллах! Ты на самом деле без лишних сомнений избранный раб Аллаха и его Посланник! Об обстоятельстве, сказанном тобой, не знает ни одна живая душа, кроме меня и моей супруги Умм Фадль.317

В тот же день Святейший Аббас собирался закрыть свой долг перед мусульманами, дав двадцать золотых монет из своего кошелька, но Пророк (с.а.с.) сказал ему:

– Нет! Так не пойдет! Это благоденствие, которое Аллах дает нам через тебя! – и не принял деньги.318 Поэтому Святейший Аббас был вынужден выплатить фидию за себя и еще за трех людей.319

Заслуживает внимания и момент, когда весть о поражении в Бадре достигла Мекки. Услышав неприятную новость, которую совершенно не ждал, Абу Ляхаб едва сдержал свой гнев. Человек, передавший сообщение, сам участвовал в сражении при Бадре, и видел все своими глазами, и от волнения стал рассказывать о неизвестных людях в чалмах, от которых они потерпели поражение, причем описал даже коней, верхом на которых были эти воины. В это время у раба Святейшего Аббаса Святейшего Абу Рафи`а, который был тогда с мекканцами, вырвалось из уст: «Боже мой, да ты же говоришь об ангелах, спустившихся с небес!» Этим самым он дал всем понять, что он принял Ислам. Услышав его слова, искавший крайнего для того, чтобы придраться, Абу Ляхаб выплеснул весь гнев на него. Жена Святейшего Аббаса Умм Фадль, возмущенная действиями правителя Мекки, который всячески притеснял их, а теперь выместил свою злобу на раба в отсутствие его хозяина, опрокинула опору шатра, попавшуюся ей под руку, на голову Абу Ляхаба, и спасла Абу Рафи`а от расправы. Тяжело раненный в голову Абу Ляхаб умер через несколько дней.320

Причиной раскрытия истинной мусульманской сущности Святейшего Аббаса послужили не только обстоятельства после Бадра. Нетрудно убедиться в том, что Святейший Аббас принимал многие решения, глядя на свою миссию в Мекке после Бадра и основываясь на стратегию Пророка. Потому что нет сомнения, что в самые трудные моменты для мусульман, наподобие событий при Ухуде, письма из Мекки писал Пророку именно Святейший Аббас.321 Говорилось, что, учитывая важность возникшей ситуации и срочность сообщения, которое должно было дойти до мусульман, путь из Мекки в Медину, на который в то время в нормальных условиях уходило шесть дней, преодолевался за три дня.322 В письмах подробно писалось и точно докладывалось Посланнику Аллаха, какие события происходят в Мекке, какие планы строят и осуществляют мекканские язычники, какие войска и под чьим началом собираются, когда они собираются напасть. После изложения всей важной информации он описывал общее положение дел в Мекке и предупреждал Султана Пророков о необходимости незамедлительного перехода к делу раньше язычников для предотвращения нападения. В своем письме Святейший Аббас говорил: «Курайшиты делают все возможное323 и готовятся, чтобы сокрушить тебя. Будь осторожен! Опереди своих врагов, прими действия раньше них! Они собрали против тебя войско в три тысячи человек! Двести всадников, семьсот вооруженных доспехами воинов и три тысячи верблюдов! Все вооружены до зубов!»324

Вот в чем главная причина и секрет того, почему в Мекке до последнего момента оставались такие верные люди, как Святейший Аббас! Таким образом Любимец Аллаха (с.а.с.) благополучно миновал угрожавшую ему опасность, и, заранее зная о планах противников, проводил стратегическую подготовку. Иными словами, по причине того, что Святейший Аббас был глазами и ушами Посланника Аллаха (с.а.с.) в Мекке, тот хотел вернуть его обратно в Мекку. Поэтому проявляя к Святейшему Аббасу показную строгость на глазах мекканцев, попавших в плен, он хотел развеять их сомнение (ведь они считали, что Святейший Аббас мог быть мусульманином), и вернуть к нему их доверие.

Наибольшая искренность в пропаганде Святейшим Аббасом пути Пророка проявилась в день ухода Посланника Аллаха (с.а.с.) в Хайбар. В день ухода в Хайбар мекканские язычники наперебой говорили друг другу о поражении Посланника Аллаха, тем самым распространяя ложную информацию. Услышавший такую неприятную информацию Святейший Аббас был настолько потрясен, что упал в обморок.325

В конце концов, когда Святейший Аббас услышал, что Пророк отправился в путь из Медины на взятие Мекки, он понял, что его миссия в Мекке подошла к концу, не выдержал и бросился навстречу Посланнику Аллаха и другим мусульманам. Увидев его, Падишах Пророков (с.а.с.) вспомнил о своем ответе Святейшему Аббасу перед тем как совершить хиджру в Медину, и сказал:

– Если я – самый последний пророк, то ты самый последний мухаджир, с которым завершится хиджра! – тем самым, оказывая ему почтение.326

Пророк (с.а.с.) через свое уважение и почтение указывал, что с этих пор Мекка становится обителью мусульман и с этого момента завершается хиджра. Так, отправив одежду и вещи Святейшего Аббаса, считавшегося последним мухаджиром, в Медину,327 он повел его с собой на взятие Мекки и проложил свой путь.

Из этой линии событий делаем вывод, что в деле взятия Мекки важную миссию реализовали два человека, одним из которых бесспорно был Святейший Аббас.328 В самые трудные моменты он преодолевал жестокость своей добротой, шагал вперед и делал все возможное для достижения мусульманами победы с минимальными потерями.

Родственные связи

Одним из главных принципов Падишаха Пророков было установление вместо закрывающихся одним за другим врат человечности, крепостей, ворота которых не закрывались бы для установления заново прочных связей с людьми. Почти все люди, которые встречались у него на пути и жаждавшие причинить ему зло, были своими родственниками, происходившими от общего предка – Кусая ибн Килаба. Получившие название «курайшиты», они по прошествии многих лет хоть и стали чуждыми друг другу, но все же имели одного предка. Так как в то время вовсю процветала родоплеменная жизнь, человеку, считавшемуся представителем одного племени, другой представитель этого же племени приходился родственником. По этой причине они видели друг в друге члена своей семьи. Все представители племени поддерживали такую точку зрения.

Имевшие в прошлом одного предка мекканцы, желая, чтобы и будущие поколения были в безопасности, стали беспокоиться об этом. По этой причине те, кто поддерживал Посланника Аллаха (с.а.с.), стали снова устанавливать между собой родственные связи. Например, в то время сестра Абу Суфьяна Умм Джамиль была замужем за дядей Пророка Абу Ляхабом.329 Валид ибн Мугира был женат на свояченице Святейшего Аббаса и Сафуана ибн Умайя Лубабе бинт Харис, Сухайл ибн Амр был женат на дочери Абу Джахля Ханфе, Ас ибн Уайл был женат на дочери Хишама ибн Мугиры. Точно так же Умайя ибн Халаф женил своего сына Сафуана ибн Умайю на дочери Валида ибн Мугиры Фахите,330 Абу Джахль своего сына Икриму женил на дочери своего брата Хариса ибн Хишама Умм Хаким.331 Брат Абу Джахля Харис ибн Хишам женился на дочери своего дяди Валида ибн Мугиры и на сестре Халида ибн Валида Фатиме бинт Валид.332 Сафуан ибн Умайя, Икрима и Халид ибн Валид со своими братьями росли вместе словно ягнята с одного помета среди своих родственников, настолько тесно сроднившихся друг с другом.333

Нет никаких сомнений в том, что применение Посланником Аллаха этой сложившейся традиции положительно повлияло на смягчение душ бессердечных людей того времени. Истинный путь Аллаха тоже пропагандирует родство между людьми. Наряду с этим, хоть Коран не особо восхвалял многоженство, укоренившееся в сложившейся традиции того времени, он разрешил Посланнику Аллаха иметь много жен в целях признания его всеми людьми, которые встречались ему на пути на протяжении всего лишь двадцати трех лет. Посланник Аллаха же воспользовался возможностью иметь много жен, разрешенной ему в безвыходной ситуации, когда был закрыт путь, направленный к душам людей. Таким образом, путем заключения браков с женщинами из разных общин он открыл дорогу к установлению родственных отношений между людьми и племенами, тем самым широкому распространению Ислама. В связи с этим хотелось бы отметить и такую истину: «Без сомнения Всевышний поставил мне цель жениться только на угодным Ему»,334 – говорил Посланник Аллаха (с.а.с.) и на каждом своем шагу вспоминал имя Аллаха, все свои браки заключал только с согласия одного Аллаха, стремился добиться Его расположения. Также Любимец Аллаха (с.а.с.) говорил: «Каждый раз, когда я женился или выдавал дочь замуж, я обязательно спрашивал разрешения у Всевышнего через Джабраила».335 Таким образом он в свое время установил родственные отношения с людьми, с которыми очень тяжело было сблизиться, и влился в их ряды. Так вот, в результате такого родства мстительные души, копившие злобу друг на друга когда-то, стали теплее относиться друг к другу! В отношениях с новыми родственниками возлюбленные Пророка были своеобразным мостом добрых отношений между мусульманами и их врагами. Святейший Мухаммад (с.а.с.), используя в качестве повода брачное родство, приглашал их в гости, угощал едой, дарил подарки, показывал, насколько важны родственные связи, и сам подавал пример. Посланник Аллаха (с.а.с.) демонстрировал родство даже с теми, кто был наиболее враждебно настроен против него, посредством установления хороших отношений с ними искоренял месть и ненависть в их душах, заменяя их на любовь. Наиболее ярким доказательством этому служит его брак с дочерью Абу Суфьяна Умм Хабибой.

Брак с Умм Хабибой

В тот период жители Мекки задыхались от гнева и чувства мести, достигая пределов своего терпения. Особенно сильно усугубил ситуацию, и без того сложную после Бадра, прежний правитель Мекки Абу Суфьян. Он делал все возможное, чтобы сделать жизнь Пророка невыносимой, строил планы, которые не могли прийти в голову человеку, он даже нанял и отправил в Медину человека, чтобы убить его. За леденящими кровь событиями, имевшими место в Ухуде, стоял все тот же Абу Суфьян. И вот, в один из таких тяжелых дней к Посланнику Аллаха явился ангел Джабраил и ниспослал ему следующий аят:

«Возможно, Аллах установит любовь (и дружбу) между вами и теми (неверующими), с кем вы враждуете (многие из курайшитов уверуют после завоевания Мекки). Аллах – Всемогущий! Аллах – Прощающий, Милующий (верующих)!»336

Ниспослание такого аята в момент, когда вражда достигла немыслимых пределов, будто извещало о том, что эта вражда не продлится долго. Более того, была радостная весть о том, что вместо вражды между людьми зародится любовь и взаимоуважение. Радостные вести на этом не заканчивались. Всевышний возвестил, что благодаря его могуществу наступит безмятежный и славный период благоденствия. Напомнил, что установление такого взаимопонимания и любви наступит только тогда, когда между людьми будет прощение. Вместе с тем, данный аят еще раз напоминает, что несмотря на продолжающуюся по сей день вражду, доброта может прийти ко всему человечеству.337 То есть, наступит момент, и самые ярые враги, ненавидящие друг друга пуще жизни, встретятся лицом к лицу, вложат мечи в ножны, чтобы никогда не вынимать их оттуда, и до конца жизни будут предвестниками гармонии и добра для человечества!

Совершенно ясно, что Посланник Аллаха не будет относиться враждебно к человеку! Во главе тех, кто строил ему вражеские ловушки, были мекканские язычники и их предводитель Абу Суфьян. Хоть он не участвовал в сражении при Бадре,338 он командовал мекканскими язычниками в битвах при Ухуде и Хандаке. Главным героем кровавой бойни, имевшей место в этих двух сражениях, был Абу Суфьян. Откровенно говоря, указывается на то, что Абу Суфьян становится жителем того места, где описываемая в аяте вражда, в конце концов, переходит в любовь и гармонию. Вместе с тем, извещается о том, что если проявлять терпение и сдержанность, гнев и месть сменятся добротой и взаимоуважением, растопятся сердца мекканских язычников, и жестокость сменится милосердием.339

Главная гарантия того, что между людьми установится чувство любви – знать друг друга близко. Потому что человек не будет отказываться проявлять враждебность тем, кого он толком не знает. Одно время и Абу Суфьян, не зная хорошо Любимца Аллаха, был враждебен по отношению к нему! По этой причине, посредством вышеуказанного аята, Всевышний указал путь добра всем му`минам, начиная с Абу Суфьяна. Единственный способ избавиться от этого ненавистного чувства и достичь взаимопонимания и взаимоуважения берет свое начало с установления родства.340 Известный по прозвищу Хибруль Умма и, получивший благословение от Пророка, сахаб Абдулла инб Аббас (р.а.) выразил следующее мнение касательно этого обстоятельства: «Наш Пророк (с.а.с.) женился на Умм Хабибе после ниспослания аята «Возможно, Аллах установит любовь (и дружбу) между вами и теми (неверующими), с кем вы враждуете (многие из курайшитов уверуют после завоевания Мекки). Аллах – Всемогущий! Аллах – Прощающий, Милующий (верующих)!»341 Таким образом Муавия стал родственником му`минам!»342

Следовательно, Посланник Аллаха (с.а.с.) не только понял смысл этого аята, но и стремился исполнить веление Корана.

Этот брак был заключен следующим образом: как только Посланник Аллаха (с.а.с.) получил известие от Джабраила, он отправил Амра ибн Умайю к правителю Эфиопии Наджаши343 с двумя письмами, поручив передать их оба Наджаши. В одно из писем Посланник Аллаха (с.а.с.) призывал нового Наджаши, получившего власть над Эфиопией после Асхамы, который шестнадцать лет тому назад принял Святейшего Джафара и его друзей, к Исламу.344 345 Во втором письме он выражал желание жениться на Рамле бинт Абу Суфьян,346 которая после смерти мужа347 осталась одна с дочерью Хабибой.348

Абу Суфьян был рад впервые с тех пор, как услышал о смерти своего зятя Убайдуллы ибн Джахша349 350 и желал возвращения дочери Умм Хабибы в Мекку. В последовавшем затем новом сообщении Абу Суфьяну говорилось, что на его дочери женится Пророк Мухаммад! Абу Суфьян поначалу обрадовался возможности снова увидеть свою дочь в Мекке, но, когда услышал, за кого она выходит замуж, был ошарашен. Да, он знает Пророка Мухаммада. Даже приходится ему родственником. Поэтому внутренне его тянуло к нему.351

Но, несмотря на то, что он жаждал обнять и прижать свою дочь к груди, было непросто отдать ее тому, кто считался заклятым врагом! Хоть Абу Суфьян, держащий власть над Меккой в своих руках, и учитывал, что этот брак сведет его с ума, не был настолько глуп, чтобы не признавать своего бессилия противостоять этому. Вот так, Абу Суфьян пробормотал про себя, «Равный с равным, мешок с навозом», а затем сказал: «Благородному верблюду нет узды»352 в значении «Невозможно остановить текущую воду».353

Вступив в брак с дочерью Абу Суфьяна, Пророк (с.а.с.) породнился с еще одним человеком, который был полон злобы и мести к нему, Сафуаном ибн Умайей, став ему свояком. Потому что Умайя был женат на сестре Умм Хабибы Умайме бинт Абу Суфьян.354

Этим самым можно понять главную цель брака Пророка с Умм Хабибой.355 Теперь, после того как брак состоялся, давайте посмотрим, какие положительные изменения произошли в жизни Абу Суфьяна.

Абу Суфьян, обладая властью над Меккой, слыл также искусным торговцем, совершая торговые поездки в Сирию, в одной из очередных поездок на обратном пути стал смотреть на Медину по-особому. А все потому что теперь там жило его любимое дитя – дочь Умм Хабиба! Так как караванные пути проходили через Медину, у Абу Суфьяна вошло в привычку заезжать в город, чтобы лишний раз повидаться с дочерью. Он стал частым гостем в доме Посланника Аллаха – человека, которого он возненавидел после событий в Бадре. Каждый раз, когда Абу Суфьян приходил в этот дом, он выходил из него, узнавая что-то новое. Таким образом, он стал узнавать о Медине, не по словам других людей, которые не испытывали ничего кроме вражды, а по тому, что видел собственными глазами. Один из таких примеров имел место, когда Абу Суфьян в очередной раз пришел в дом своей дочери Умм Хабибы. Когда он как отец собирался сесть на стул, стоявший на почетном месте, дочь его совершила неожиданный поступок. Умм Хабиба вырвала стул из-под отца и не дала ему сесть. Абу Суфьян, не скрывая своего удивления, засуетился:

– Доченька, неужели ты посчитала меня недостойным, чтобы сесть на этот стул? Как это? Или тебе жалко куска дерева для меня?

Ответ Умм Хабибы еще больше поставил Абу Суфьяна в тупик, еще более привел в замешательство. Она ответила:

– Зачем мне жалеть куска дерева для тебя?! Но ты не достоин сидеть на этом стуле! Потому что это стул Посланника Аллаха! А ты язычник, грязный человек! Поэтому ты не заслуживаешь сидеть на этом месте!

Услышав такие тяжелые слова от дочери, Абу Суфьян удивился еще больше.

– Доченька, ты сильно изменилась с тех пор, как мы не виделись! – сказал он.356

Его дочь Умм Хабиба действительно изменилась. Это изменение связано с тем, что она стала мусульманкой. Абу Суфьян же возился с тем, что стал заводить давнишние неадекватные речи. Услышав слова отца Умм Хабиба, сказала:

– Наоборот, Всевышний дал мне Ислам и возвысил меня. А ты все еще поклоняешься камню, отказываясь верить в истину!357

Только начавший познавать себя Абу Суфьян словно только пришел в новый мир. Он, находясь под впечатлением событий, свидетелем которых он стал, которые видел своими глазами и слышал своими ушами, мысленно валил идолов в его душе один за другим. Он начал чувствовать, что все, что говорили в Мекке на протяжении восемнадцати лет, было красивой ложью.

Если для Абу Суфьяна этот брак стал началом чего-то нового, то для мусульман это стало хорошей возможностью облегчить путь освобождения Мекки от язычников. Потому что Посланник Аллаха (с.а.с.), оказывая поддержку в открытии врат к душам людей, которые одни за другими закрывались от истины, искал тех, кто поможет мусульманам свободно войти в Мекку. Ему посчастливилось в этой связи то, что Абу Суфьян под предлогом повидать дочь заехал в Медину, более того, стал гостем в стенах дома Посланника Аллаха, возводя новый мост отношений мекканцев с Мединой.

Действительно, так и было. После того как его дочь сочеталась браком с Посланником Аллаха, Абу Суфьян стал придерживаться иной политики. Прежний Абу Суфьян, который был полон мести и злобы, смотревший на людей с ненавистью, будто скончался. Он начал с того, что стал встречаться с людьми и обмениваться с ними мнениями. Иными словами, божественное семя, спустя годы давшее свои плоды, начало быстро растапливать лед взаимной вражды, продолжавшейся восемнадцать лет! Любимец Аллаха (с.а.с.), ставший увещевателем откровения Милостивого Аллаха и Корана, начал получать отдачу от каждого предпринятого по сей день шага! Не прошло много времени, и еще одна дочь Абу Суфьяна, Святейшая Дурра,358 не сказав отцу, отправилась в Медину и приняла Ислам.359

Это достижение Пророка открыло путь к душе человека, словно труд мастера, много времени усердно работавшего над красивой вышивкой, и теперь та радует глаз и вызывает восхищение тех, кто смотрит на нее! Он уже начал закладывать фундамент к освобождению Мекки, которое будет осуществлено спустя несколько лет! И немалая заслуга в том, что мекканцы, когда пришло время, без всякого сопротивления и принуждения открыли ворота города, принадлежит Абу Суфьяну!

Если рассматривать вопрос с позиции Мекки, то до вчерашнего дня грозные, словно орлы, предводители смягчились, и когда речь заводилась о Медине, их лица становились добрее. Некоторые язычники, заметившие эти изменения, пусть и хотели возвращения Абу Суфьяна в роль грозного правителя, прежние правители не могли смириться с этим. В частности, Халид ибн Валид, Икрима, Сафуан ибн Умайя и Сухайл ибн Амр включились в борьбу против мусульман, засучив рукава и с особым усердием. Именно эта четверка остановила Посланника Аллаха в Худайбие! Эта же четверка установила срок «Восполняющей Умры» и она же строго следила за ней!360 Посланник Аллаха (с.а.с.) тоже в свою очередь не терял из виду этих четверых.

Брак матери правоверных Сафии

Нетрудно заметить, что брак Пророка с Сафией361 был важным стратегическим шагом. По дошедшим до нас сведениям Святейшая Сафия была дочерью Хуяйя ибн Ахтаба, который чинил множество препятствий мусульманам среди иудеев, нарушал договоренности с ними и создавал трудности. Отец Святейшей Сафии Хуяй был предводителем племени Надир. Он воевал с Пророком, поставив себе целью жизни уничтожить его. Более того, он настроил против мусульман всю свою общину, в результате чего вынужденные переехать из Медины надирцы, пороча народ Хайбара, выступили против Пророка. После изгнания из Медины они обосновались в Хайбаре и стали агитировать местное население против него. Его главное действие заключалось в том, чтобы повести за собой иудеев, отправиться сначала в Мекку, а затем в города, населенные другими племенами, и собрать войско союзников.362 Он лелеял большую надежду на то, чтобы договориться почти со всеми, кроме мусульман, и двинуться на Медину. Это не ограничивалось лишь Мединой. Армия союзников не нарушала договор до тех пор, пока не добралась до Хандака и в этот период обновила соглашение с Пророком, сагитировала курайзитов и уговорила их воевать. После полуночи он отправился домой к Каабу ибн Асаду, и, хотя не смог вначале добиться конечной цели, он не прекращал убеждать его, и внушив доверие, оклеветал и Бану Курайза!363

Как мы заметили, отношения, которые были нормальными до Бадра,364 стали постепенно ухудшаться после событий в Бадре, и некоторые иудейские племена начали выступать против Медины. Тем не менее, Пророк никогда не допускал конфронтации между иудаизмом и Исламом ни по одному вопросу, который был под его надзором. Были и единичные племена, которые, пользуясь обстановкой, поднимали оружие против мусульман и племена, которые пытались восстановить свой защитный иммунитет! Падишах Мудрости (с.а.с.) направлял послов, часто ездил сам, делился открыто своими мыслями, объяснял, что не надо клеветать и очернять друг друга, делал все, чтобы стороны отказались от намеченных планов. Таким образом, Посланник Аллаха (с.а.с.), преодолевая различные препятствия, стремился по максимуму всесторонне выполнять свою Пророческую миссию, и решал возникшие проблемы исключительно мирным путем!

В конце концов наступил момент битвы при Хайбаре. С учетом того, что битва при Хайбаре случилась в месяце Сафар седьмого года от Хиджры,365 можно предположить, что разногласия с иудеями длились около четырех лет. Потому что Хайбар послужил началом новой ладной жизни, когда подошло к концу недопонимание с иудеями, в результате двусторонних соглашений нормализовались взаимоотношения, в корне исчезли разногласия. Но члены общества того времени тоже были людьми из крови и плоти, и несмотря на недопонимание, продолжавшееся около четырех лет, и иудеи, и мусульмане были готовы преувеличивать незначительные ошибки и делать из мухи слона.

После Бадра Посланник Аллаха (с.а.с.) в целях улучшения отношений с мусульманами еще более развил начатую в Хайбаре деятельность и пошел на неожиданный шаг. Он женился на дочери Хуяйя ибн Ахтаба, который больше всех чинил препятствия в установлении отношений с мусульманами и доставлял им много хлопот! Нет сомнений, что этот брак был двусторонним планом. Проглотивший все свои обиды и остававшийся максимально спокойным Посланник Аллаха (с.а.с.) показал своим поступком мусульманам, что нельзя быть враждебным с людьми, за то, что они были иудеями, и тем самым побудив иудеев быть теплее в их отношении к мусульманам, объявил, что двери его дома всегда будут открыты для них.366 Этот брак был заключен следующим образом:

В Хайбаре среди попавших в плен была и дочь Хуяйя ибн Ахтаба Сафия с дочерью своего дяди. Ее отец, а затем 367 и муж Кинана ибн Абиль-Хукаик были убиты в Хайбаре. Сафия среди других пленных была погружена в глубокую печаль и тяжелые думы.

Именно в этот момент, пришедший с Пророком Дихья аль-Кальби попросил разрешения взять себе одну женщину из числа заключенных. Пророк (с.а.с.) дал свое согласие. Святейший Дихья, получив разрешение Пророка, приблизился к пленникам и выбрал Сафию. Один из сахабов, увидев это, тотчас подошел к Посланнику Аллаха и сказал:

– О Расулюллах! По моему мнению, неправильно давать Дихье принцессу Бану Курайза и Бану Надир, дочь их предводителя Хуяйя ибн Ахтаба! Эта женщина достойна только тебя!

Это было проявлением мудрости сахаба. В этих словах сахаба, который познал заботу и воспитание Посланника Аллаха, был свой смысл. Такой выбор с одной стороны считался шагом к достижению победы на Хайбаре. Вот именно по этой причине Падишах Пророков (с.а.с.) вызвал Святейшего Дихью, и предложил ему выбрать вместо Сафии кого-то другого из числа пленных. Затем он велел Святейшему Билалу привести Святейшую Сафию.368

Вскоре Святейший Билал пошел к Сафие, глаза которой были полны тревоги и надежды, и сказал, что Пророк зовет ее к себе. Услышав слова Святейшего Билала, Святейшая Сафия вспомнила сон, увиденный несколько лет назад. Вспомнила, что предупреждала мужа до Хайбара, рассказав о своем сне, тогда он сильно рассердился и ударил ее.369 А теперь, вот, Пророк Конца Света (с.а.с.), о котором повсеместно говорили среди иудеев, зовет ее к себе!

Святейший Билал, желая быстрее доставить пленников, предпочел провести их кратчайшим путем через поле битвы. Увидев на месте битвы беспорядочно разбросанные мертвые тела людей, пленница запричитала, стала рыдать и рвать на себе волосы. Пророк Милосердия (с.а.с.), найдя ее в таком состоянии, спросил Билала:

– О Билал! Ты разве не знаешь, как проявлять милосердие к людям? Почему ты пошел по месту, где лежат мертвые тела?! – тем самым показывая человечеству пример проявления милосердия.370

Пришедшей к нему Сафие Посланник Аллаха (с.а.с.) дал исчерпывающие сведения об Исламе. Он лишь объяснил относительно истинности религии. А принимать или не принимать веру Сафия должна была по своей воле. Он дал право Святейшей Сафие выбрать, что если он примет Ислам, он возьмет ее в жены, а если же не примет, то обещает дать ей свободу и вернуть ее в свою общину.

Из миролюбивой сущности Пророка, радующего человечество, становится ясно, что он действительно Посланник Аллаха. Будучи полководцем, одержавшим победу, он лично говорил с попавшим в плен человеком, и вместо угроз наподобие «Погублю тебя, если не выйдешь за меня», он сделал предложение «Если не желаешь, освобожу тебя и воссоединю с народом!» Такую широту души и благородство мог проявить только Пророк! Сафия начала говорить с обращения «О Расулюллах!» Этим она давала знак, что принимает и покоряется Пророку. Затем она продолжила говорить:

– Я хотела стать мусульманкой еще до того, как пришла на эту землю. Там, среди иудеев, у меня не осталось ни родных, ни близких. Ты же даешь мне право выбора между Исламом и иудаизмом. Я по своей воле выбираю Аллаха и Его Посланника! Потому что для меня намного лучше быть с Всевышним и Его Посланником, чем обрести свободу и вернуться в свою общину!371

Эти слова показали, насколько широк был кругозор Матери правоверных Сафии. Услышав этот ее ответ, Посланник Аллаха (с.а.с.) сначала освободил Сафию от рабства, а затем сделал ее своей женой. Таким образом дочь человека, доставившего так много трудностей мусульманам Медины, в один момент стала «Матерью верующих».372 Когда-то увиденный Матерью Сафией сон стал реальностью, и она забыла обо всех своих трудностях. После этого, когда Падишах Пророков (с.а.с.) находился возле одного населенного пункта, расположенного на расстоянии двух дней пути до Медины,373 он решил подать угощение местному населению в честь бракосочетания с Сафией и сказал своей супруге, чтобы та пригласила своих родственников.374 После трапезы сахабы стали свидетелями красивой сцены: Любимец Аллаха (с.а.с.), чтобы посадить Святейшую Сафию на верблюда, сам опустил верблюда и согнул свои колени. Сафия поставив ногу на колено Пророка, села на своего верблюда, и они продолжили свой путь.375

В вечернее время вошедший в свой шатер Посланник Аллаха (с.а.с.) услышал снаружи звук ног спешно идущего человека. Судя по тому как быстро тот приближался к шатру, Падишах Пророков предположил, что, видимо, у того человека есть какое-то срочное дело к нему. Посланник Аллаха (с.а.с.) решил не дожидаться того человека в шатре, вышел наружу, чтобы встретить его. Как только он вышел наружу, он увидел перед собой Абу Айюба аль-Ансари, держащего в руках заряженное оружие. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

– Эй, Айюб! Все хорошо?!

Тогда Айюб аль-Ансари ответил:

– О Посланник Аллаха! Я пришел сюда с мыслью, что эта женщина может быть опасна для тебя. Потому что и отец, и муж этой женщины были убиты в Хайбаре. Кроме того, она только вчера приняла истинную веру, перестав быть идолопоклонницей. Как бы она не навредила тебе из чувства мести за отца и мужа!376

Это было проявление глубины мысли и преданности, присущее сахабу! В таких качествах заключалась их отличие от других людей! Сахаб встал на караул, чтобы защитить Посланника Аллаха, полагая, что женщина, родные которой были убиты мусульманами, оставшись наедине с Пророком, могла представлять опасность его жизни. Также это показывает нам, как сахабы были настроены против общины Матери Сафии. Посланник Аллаха (с.а.с.) с присущей ему пророческой мудростью помолился: «О Всевышний! Как Абу Айюб пришел в полночь, чтобы защитить меня, так и Ты возьми его под свою защиту!»377

Итак, что было дальше? Чем закончилось? Другие жены Пророка совсем не одобряли брак Посланника Аллаха и дочери иудея, который был причиной четырехлетней конфронтации. Они считали Святейшую Сафию виновной за то, что она была иудейкой и постоянно напоминали ей об этом. К женщине, занявшей место в широком мире Посланника Аллаха и ставшей членом его семьи, сложилось отношение как к человеку второго сорта. Более того, другие жены не уставали твердить о родственных связях с Пророком их отцов и дедов, и насколько они близки к нему. Этими словами они постоянно напоминали, что у Сафии с Посланником Аллаха нет ничего общего. Некоторые супруги Пророка даже стали говорить: «В глазах Посланника Аллаха мы стоим намного выше тебя, и мы благороднее тебя! Потому что наши отцы – родственники ему, и мы его законные жены!» Когда подобные обвинения дошли до ушей Посланника Аллаха (с.а.с.), он сказал Сафие: «Сказала бы им: «Мой муж – Мухаммад, отец мой – Харун, а дядя – Муса».378

В одной из очередных поездок Любимец Аллаха (с.а.с.) взял с собой Сафию. В дороге верблюд Сафии убежал. Заметив это, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал одной из других жен, которые сопровождали его:379 «Верблюд Сафии освободился от привязи. Дай ей на время одного своего верблюда». Тогда жена, приревновав Пророка, возразила: «Ты говоришь о той иудейке? Почему я должна отдать верблюда иудейке?!» Эти слова сильно разгневали Пророка (с.а.с.) так, что он два-три месяца не переступал порог жилища той жены, сказавшей эти слова.380

В первые дни в Медине Сафия обосновалась в доме Хариса ибн Ну`мана. Женщины Медины, пришедшие поздороваться с очередной женой Пророка, были невольно восхищены ее красотой. Вместе с теми женщинами, закрыв свое лицо, пришла посмотреть на Сафию и `Аиша. Посланник Аллаха (с.а.с.) увидел, как `Аиша выходила из дома, подошел к ней и спросил тихим голосом: «Как тебе Сафия? Понравилась?» Тогда `Аиша (р.а.) ответила: «А как может быть? Она ведь иудейка!» Очень недовольный таким ответом Посланник Аллаха (с.а.с.), сказал: «Не говори так! Она стала мусульманкой и ее вера особенная!»381

Посланник Аллаха (с.а.с.), выступив против дочери Святейшего Абу Бакра `Аиши, дочери Святейшего `Умара Хафсы, заступился за дочь Хуяйя ибн Ахтаба. В основе этого его поступка положена реализация двустороннего плана. Один из них – искоренение враждебного отношения к иудеям, которое глубоко проникло в сознание избранных сахабов. Потому что теперь и иудеи считались родственниками Пророка. Так как все жены Посланника Аллаха имели статус «Матери верующих»,382 следовательно, и сахабы стали иудеям кто – родственниками по матери, кто – двоюродными братьями, а кто и внуками. По этой причине среди мусульман начало формироваться родственное отношение к иудеям.383

Второй план касался родственников Матери верующих Сафии.384 Многие люди из числа иудеев с того дня, как услышали о браке Сафии и Пророка, перешли под покровительство долгожданного Пророка Конца Света, и по своей воле стали мусульманами.385

Отсюда возникает закономерный вопрос: почему Посланник Аллаха остановил свой выбор на дочерях своих главных врагов, вроде Абу Суфьяна и Хуяйя ибн Ахтаба, которые доставили ему столько трудностей и неудобств, хотя в то время каждый день столько женщин были готовы создать с ним семью? Более того, обе они были вдовами!

Реальным ответом на это было то, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сам делал первый шаг, чтобы преодолеть трудности, непрестанно следующие одна за другой, дабы тем самым восстановить разорванные связи между племенами!386

Почему нельзя перейти к благодатной жизни, не осложняя отношений между людьми, а наоборот, посредством достижения согласия в борьбе с трудностями, возникающими в повседневной жизни, и, если необходимо, устанавливая родственные связи посредством межплеменных браков?!

Мать Джувайрия

Еще один важный шаг Посланника Аллаха, на который он пошел ради будущего, – заключение брака со Святейший Джувайрией. Святейшая Джувайрия – дочь предводителя племени Бану Мусталик ибн Абу Дирара. Когда отец ее Харис готовился напасть на Медину, собирая всех своих знакомых в округе, Посланник Аллаха (с.а.с.) был уже в курсе событий и немедленно предотвратил нападение, застигнув Хариса врасплох. Среди попавших в плен после этого неприятного инцидента оказалась и Святейшая Джувайрия. Она собиралась сама заплатить выкуп сахабу, к которому она попала, и обрести свободу.387

Святейшая Джувайрия, собрав всю свою смелость, подошла к Пророку и сказала:

– О Расулюллах! Я мусульманка, засвидетельствовавшая то, что нет Бога, кроме Аллаха, и что ты посланник Его. Я дочь предводителя этих людей Хариса ибн Абу Дирара – Джувайрия. Ты и сам знаешь, какая беда опустилась на наши головы! Я в качестве пленной была отдана рабыней Сабиту ибн Каису ибн Шаммасу и сыну его дяди. Но Сабит купил меня, отдав сыну своего дяди часть своего финикового сада. Так вот, он назвал мне цену за избавление от ярма рабства, которая была непосильна для меня. Зная, что я не осилю эту цену, я согласилась с озвученной им суммой. Потому что я надеялась на твою помощь. Помоги мне снова обрести свободу!

Падишах Пророков (с.а.с.), внимательно выслушав Святейшую Джувайрию, сказал:

– Как ты отнесешься, если я предложу тебе еще лучшее решение?

Святейшая Джувайрия, не скрывая своего удивления, сказала:

– Что это за решение?!

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

– Я заплачу за тебя выкуп и женюсь на тебе.

Что может превзойти такое счастье?! Перед человеком, лишившимся всего, что было, более того, проданным в рабство, вмиг открылись врата во дворец счастья обоих миров! И будто того было мало, Хозяин того дворца своими руками отворил те врата, приглашая: «Добро пожаловать!», в момент скинул ярмо рабства и дал почетный титул «Матери верующих»! Не потратив ни копейки на такой великолепный подарок, сознавая, что получает все совершенно бесплатно, Святейшая Джувайрия говорит:

– Я согласна, о Расулюллах!388

После того как Святейшая Джувайрия приняла предложение, чтобы окончательно решить этот вопрос Посланник Аллаха (с.а.с.) пришел на встречу с Сабитом ибн Каисом. Так, не проведя много времени, Посланник Аллаха (с.а.с.) выплатил выкуп за Святейшую Джувайрию, послал весть о том, что берет ее под свою опеку.

Услышав предложение Пророка, Святейший Сабит обрадовался.389 Потому что он будто понял суть этого решения Посланника Аллаха. Он этим решением хотел восстановить израненные сердца и растоптанную честь. Поэтому он сказал: «Да будут родители мои жертвами на твоем пути, Избранник Аллаха! Не нужно ничего оплачивать. Я согласен!»

Несмотря на его слова, Любимец Аллаха (с.а.с.) выплатил Сабиту назначенную цену, освободил Святейшую Джувайрию из рабства, а следом женился на ней.

Услышав об этом, сахабы стали относиться к захваченным в рабство пленникам как к «Родственникам Пророка», делали им уступки. Таким образом, в самый неожиданный момент враждовавшие с незапамятных времен мусталикцы оказались родственниками Пророка! А к родственникам Пророка нельзя относиться как к пленным! Святейшая Джувайрия освободила от ярма рабства не только себя, но и всех своих соплеменников. Сахабы постепенно освободили всех пленных, проявив беспрецедентное в истории великодушие. После данных родственных отношений, возникших от нового брака Пророка, в один день было освобождено сто семей. Услышав эту радостную весть от дочери своего дяди, Святейшая Джувайрия поблагодарила Создателя, воздала хвалу Аллаху за обретение свободы ее общиной.

О положительных изменениях, наступивших после этого, донесла до нас Матерь `Аиша (р.а.), которая говорила про Джувайрию: «Я не видела человека, который так бы заботился о своей общине, как Джувайрия», – и подчеркнула, что за то, чтобы стать супругой Пророка, она добилась освобождения из рабства сотни семей.390

Отец Джувайрии Харис ибн Дырар, хоть и лишился прежнего авторитета и былой чести, привел несколько верблюдов в Медину, чтобы спасти дочь от мусульман. Он собирался отдать за дочь столько верблюдов, сколько попросят, и вернуть ее домой. По дороге, прибыв в местечко Акик, он все время озирался по сторонам, посматривая за своими верблюдами. Хорошенько подумав, он, спрятав двух особенно упитанных верблюдов в овраге, оставил их в Акике. Он планировал отдать остальных верблюдов мусульманам, а тех двух верблюдов забрать по возвращении.

Совершив длительный путь, он предстал перед Посланником Аллаха:

– О Мухаммад! Вы взяли мою дочь в плен. Вот выкуп за нее!

Падишах Пророков (с.а.с.), увидев, что Харис, только месяц назад строивший против него зловещие планы, явился к нему в таких условиях, про себя пожалел отца, принесшего все, что у него есть, ради спасения дочери. После непродолжительного молчания Посланник Аллаха (с.а.с.) задал вопрос:

– А где те два верблюда, спрятанные в овраге Акика?

Не ожидавший услышать такого вопроса, Харис оторопел. Потому что там, где он спрятал верблюдов, не было ни единой души. Тогда откуда Мухаммад знал о них? Не-е-ет! Простой человек не мог видеть этого! Значит, Мухаммаду Амину действительно было дано откровение, и теперь он действует с его помощью! Собравшись с мыслями, Харис повернулся к Пророку и сказал:

– Я тоже свидетельствую, что ты Посланник Аллаха! Ты истинный Расулюллах!391

Таким образом, план Пророка и в этот раз осуществился, он покорил сердце еще одного человека. Эта победа не ограничилась только Харисом, почти вся его община вошла в дворец добродетели Посланника Аллаха и приняла Ислам.392

Другие жены Пророка

В стратегическом плане все жены Пророка играли одинаковые роли. Так как каждая из них была членом какой-либо общины, рода, племени того времени. У них были родители, дяди и родственники по материнской линии, братья, сестры и другие родственники. Эти родственные связи играли сильную роль в обществе того времени. Пророк (с.а.с.) же, посредством заключения брака с каждой своей женой преследовал цель установления отношений с одной общиной, жителями одного города, членами одного рода, наконец целой страной, и достиг этой цели. Вот по этой причине каждая наша Мать, вступившая в брак с Пророком, служила своеобразным мостом отношений в целях передачи Ислама своей общине!393

Взяв в руки этот труд, мы не преследуем цель рассказать о многоженстве Пророка, мы остановились только на Умм Хабибе, Сафие и Джувайрие, чтобы избежать противоречивых мнений относительно этого в современном обществе. Любая из жен Посланника Аллаха была помощницей Пророка на пути достижения положительного результата в борьбе за истину. Например, Мать Маймуна, которая вышла замуж за Пророка благодаря Святейшему Аббасу, – одна из тех, кто имел родственные связи с обширным кругом людей. Мать Абу Суфьяна Сафия бинт Хазн ибн Бужайр аль-Хилая – младшая сестра отца Маймуны.394 Мать ее Хинд бинт Ауф была уважаемой женщиной из весьма благородного клана арабов того времени.395 Так как Маймуна была одной из десяти сестер в своей семье, Посланник Аллаха (с.а.с.) с момента сочетания браком с ней имел возможность установить родственные связи с девятью родами.396 Он приходился свояком Валиду ибн Мугире и Убею ибн Халафу. Хотя эти двое к тому времени отправились в мир иной, их родственники не оставляли без внимания этот факт. Таким образом, Падишах Пророков (с.а.с.), сам находясь в Медине, породнился с людьми в Мекке и, наряду с установлением среди них хороших отношений, стал причиной распространения Ислама. Потому что, начиная с Халида ибн Валида, он стал родственником Валида ибн Мугиры, Зияда ибн Абдиллы и сыновей Убая ибн Халафа Святейшего Аббаса, Святейшего Хамзы, Святейшего Джабара и сыновей Абдуллы ибн Джахша. Пророк (с.а.с.) женился на двоюродной сестре Халида ибн Валида Маймуне.397 Этот брак был заключен во время «Восполняющей умры». По этой причине Посланник Аллаха (с.а.с.), развернувшись в прошлом году на Худайбие, решил накрыть стол с угощениями для мекканцев, которые разрешили остаться в Мекке лишь на три дня. Но и это его предложение не было принято. Несмотря на это, он не отступил с пути, присущего Пророку!

На обратном пути в Медину Посланник Аллаха (с.а.с.) позвал к себе Валида ибн Валида398 и спросил:

– Что делает Халид?

– Не знаю, О Расулюллах. Мне было некогда говорить с ним, – сказал он.

Но Посланник Аллаха сам уже знал. Он не переставал говорить о Халиде ибн Валиде в присутствии его брата. Когда он стал расхваливать до небес, перечисляя все его хорошие качества, начиная с его рассудительности, тем самым создавая впечатление о Халиде, как о каком-то герое.

Вдоволь похвалив, он сказал: «Все еще не желает приходить?» Затем сказал: «Не может такой умный человек, как Халид, не признать Ислам и предаться невежеству». И не остановившись на этом, проявил почтение, сказав: «Если он придет сюда, мы возвысим его над собой, окажем почести и угостим самым вкусным, что у нас есть!»399

Услышавший эти слова Пророка (с.а.с.) Валид ибн Валид написал письмо своему брату Халиду. В письме он говорил: «Что ты нам устроил?! На обратном пути Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил меня о тебе. Но я не смог ничего ему сказать о тебе. Он говорил про тебя много хорошего!»400

Когда письмо, в котором брат излагал сказанное Пророком о нем, дошло до рук Халида ибн Валида, ситуация изменилась. Когда он прочитал полное любезностями в его сторону письмо от человека, с которым до вчерашнего дня не хотел иметь дела, предпочитая оказывать сопротивление издалека на расстоянии меча, его сердце затрепетало! Он прочитал письмо несколько раз. Ну что за щедрость! Какая широта души! Что за человечность! Человек, которого он на протяжении двадцати лет выслеживал, которому он чинил всяческие препятствия, сейчас будто находился рядом всю жизнь и, сохранив в памяти каждый поступок, превозносит и восхваляет его, отправляя специальное приглашение.

Прочитав письмо, он пошел и сделал предложение правителю Мекки Абу Суфьяну: «Давай пойдем вместе!» Но он именно в тот момент, из-за того, что не был готов покинуть теплое место либо по причине имеющейся миссии в Мекке, отказался от поездки. Затем401 он постучался в двери дома своего зятя Сафуана ибн Умайи. Тот тоже был категорически против!402 Следом он договорился с `Усманом ибн Талхой, и они вдвоем отправились в Медину. По дороге их встретил еще один попутчик. Им был Амр ибн Ас. Итак, они втроем вместе прибыли к Посланнику Аллаха в место, озаренное светом Ислама.

В этом его выборе мы не можем отрицать роль Матери нашей Умм Саламы. Потому что она была представительницей племени Бану Махзун, к которой относился и Халид ибн Валид.403 Валид ибн Мугира же был родственником ее отца.404 Говоря другими словами, они с Халидом ибн Валидом были троюродными родственниками. Вместе с тем Бану Махзун считается племенем Икримы со стороны Абу Джахля.405 Умм Салама приходилась родственницей и Замаа ибн Асуаду.406

Помощь

В продолжение аята, возвещающего окончание вражды, продолжавшейся после Хандака, и наступление вместо него славного периода любви и взаимоуважения, Всевышний сказал, что любит тех, кто с пониманием относится к людям с противоречивым мнением относительно вопросов религии407. После ниспослания данного аята Пророк (с.а.с.) немедленно приступил к действиям, женился на дочери Абу Суфьяна Умм Хабибе и приблизился к тому, чтобы поставить точку во вражде между людьми. Теперь предстояло совершить следующий шаг. Таким образом осталось немного для того, чтобы окончательно искоренить вражду и месть!

После Ухуда участились неприятные сообщения из Мекки. Кроме того, стали устанавливаться ограничения на торговлю. Люди ломали голову над тем, как обеспечить себя едой и существовать дальше, еле сводили концы с концами. При возвращении с Ухуда мекканские язычники сказали: «О Мухаммад! Вы одержали победу в Бадре. Мы победили в Ухуде. Еще ничего не решено. Поэтому в следующем году встретимся в Бадре и сразимся. Кто победит в третьем сражении, путь тот и будет объявлен победителем!» Слова словами, однако они, потеряв покой по мере приближения обещанного срока, стали находить различные предлоги, чтобы не идти в Бадр, всячески уклонялись от битвы. Командующий мекканской армией Абу Суфьян, отказавшись делать первый шаг, стал придумывать план, чтобы сагитировать мусульман Медины отказаться от битвы. Своими действиями он хотел показать, что обещание нарушили не мекканцы, а мединцы, якобы Посланник Аллаха не держит своего слова.

Несмотря на все усилия Абу Суфьяна реализовать свой план, Посланник Аллаха (с.а.с.) не отказался от вызова, брошенного тем в Ухуде, и в означенный день повел полторы тысячи сахабов в сторону Бадра. Абу Суфьян же, хоть и хотел отказаться от свого предложения, не осмелился открыто сказать об этом. Не выдавая того, что он не хочет идти в Бадр, он послал сообщения через других, желая создать видимость того, что отказывается не он, а Посланник Аллаха (с.а.с.). Потому что он хотел сказать близким: «Видели? Мы хотели снова встретиться с ними в Бадре и сразиться, но они, испугавшись нас, отказались от сражения! Значит, победа на нашей стороне!» И таким черным поступком он хотел добиться легкой победы без боя и потерь. А теперь, вот, услышав, что Пророк со своими сахабами направляется в Бадр, поддался унынию!

Как бы то ни было, он был вынужден от безысходности выйти в поход с двумя тысячами воинов. Но внутренне он чувствовал, что ставит себя и других в безвыходное положение. Потому что как он будет воевать с несчастными воинами, едва сводившими концы с концами и испытывающими голод?! И не подобает умному человеку допускать безрассудный героизм и никчемное высокомерие, зная, чем все закончится! По мнению Абу Суфьяна, эта война была для курайшитов сродни самоубийству. Эти мысли, разъедавшие душу Абу Суфьяна, поведшего за собой войско, вселяли в него страх и трепет. Оставив за собой большую часть пути и остановившись у родника Маджанна в местности под названием Марруз-Захран, Абу Суфьян обратился к воинам:

– О курайшиты! Давайте в этом месте повернем назад. Сами видите, этот год выдался непростым для нас. Все вокруг пожирают засуха и голод. Лучшее, что мы можем сделать, это сегодня повернуть назад, пусть потучнеют наши стада, да и сами воспрянем духом, а потом и повоюем. В такой голод ничего путного не выйдет. Я возвращаюсь, и вы возвращайтесь!

Мекканские воины словно ждали от него этих слов, обрадовались и повернули обратно. Перед тем как выступить в поход, мекканские язычники зарезали верблюда и наелись досыта, теперь же, возвращаясь назад, они не могли ничего найти, чтобы утолить голод, и были вынуждены готовить кашу из муки. По этой причине мекканских воинов стали называть «Джаушуль-сауик», что означает «воины, кормившиеся мукой».408

А голод с каждым днем становился сильней и сильней. Не находя ничего для пропитания, скрученные от голода люди начали есть кости и трупы. Их щеки ввалились, глаза потускнели, сами они перестали ясно думать, мысли были затуманены, словно они находились в прострации. В конце концов начали исчезать и дикие звери. В этот период население Мекки, чувствуя, что дошли до края безысходности, отправляет Абу Суфьяна к Пророку. Их целью было попросить Пророка, чтобы он попросил о дожде для народа Мекки. Абу Суфьян прибыл к Посланнику Аллаха и сказал:

– О Мухаммад! Ты человек, выступающий за родственные отношения и пропагандирующий их. Прямо сейчас положение твоих родных в Мекке очень тяжелое, они находятся между жизнью и смертью. Мы хотим, чтобы ты помолился за них перед Аллахом.

На первый взгляд, ситуация не подается объяснению. Они стучатся в дверь и просят о помощи человека, которого считали главным врагом и стремились уничтожить, чтобы он спас их из тяжелого положения. Даже в таком противоречии можно увидеть проявление милосердия, присущего только пророку. Даже по отношению к тем, кто желал ему смерти и поднимал оружие против него, он не проявлял жестокости! Он открывал настежь свои двери и друзьям, и врагам, всячески стремился умножать мосты связи между ними. Он никогда не терял надежды на то, что в один прекрасный день все, кто выступал против него, придут к пониманию. А теперь, вот, только вчера объявивший войну против него соперник сегодня пришел к нему и просит помощи у Аллаха!

С самого начала обласканный милостью Создателя Пророк (с.а.с.) и в этот раз, не раздумывая, расправил свои ладони с присущей ему широтой души и со всем усердием воздал молитву за мекканцев! Он просил Аллаха облегчить страдания народа Мекки, избавить их от засухи и голода! Как только Пророк (с.а.с.) воздал молитву и провел ладонями по лицу, в небе Мекки появилась туча и пошел проливной дождь. Народ Мекки, увидев обильный дождь, был вне себя от радости!409

После того, как жители Мекки, обрадованные изобилием от молитвы Пророка, пришли в себя и воспряли духом, как не понимали раньше ценности Пророка, так и остались неблагодарными милости Всевышнего. Вскоре они пришли к прежнему образу жизни, стали зазнаваться. Мекканцы из-за таких человеческих слабостей словно столкнулись с засухой и подверглись Божьему наказанию!410

Прошло несколько лет, и Посланник Аллаха выходит на очередную битву против Хайбара. В результате продолжающихся друг за другом боев Любимец Аллаха (с.а.с.) торжественно вернулся в Медину с победой.411

В этот раз Посланник Аллаха (с.а.с.) не стал раздавать долгожданную добычу сахабам. Он не позволил растащить всю добычу, погрузил ее на верблюдов и отправил мекканцам, которые на протяжении двадцати лет выступали против него. Этих погруженных грузом верблюдов сопровождали в Мекку такие уважаемые жителями Мекки, неутомимые безбожники Амр ибн Умайя, его помощники Сафуан ибн Умайя и Сухайл ибн Амр. В частности, Икрима, Сафуан ибн Умайя и Сухайл ибн Амр были неприветливы не только к жителям Медины, даже к ветру, дующему с той стороны, и будучи отчаянными безбожниками, ненавидели и Ислам, и мусульман. Несмотря на это, сокровища, погруженные на верблюдов, отправились из Медины в Мекку! Причина, по которой мы говорим именно о сокровищах – в тот день в отправленном мединцами в Мекку караване верблюдов было 500 динаров золотом! По тем временам такое количество денег считалось огромным богатством.412

Благодаря этому событию впервые в истории человечество научилось не обижаться на угнетающих, а наоборот, отвечать добром на враждебное отношение. И в этот раз Любимец Аллаха (с.а.с.) не сошел со своего пути, отправив свои богатства людям, которые делали все возможное, чтобы уничтожить его!

Тем не менее, хоть мекканцы и умирали с голоду, они отказались принять помощь от человека, которого они считали главным врагом, и вернули ее обратно. В частности, Сухайл ибн Амр и Сафуан ибн Умайя посчитали унизительным принять такую весомую помощь от человека, который причинил им зло, и пылали от гнева.413 Как бы они ни были унижены, мекканцы хоть и внутренне признавали, что кроме Пророка никто не будет совершать такого добра для людей, которые унижали и оскорбляли его. Таким образом они еще раз убедились в уникальности Посланника Аллаха!

Увидев, что помощь, которую он отправил, вернулась назад, Лучезарный Пророк (с.а.с.) сильно опечалился. Но не останавливаясь на этом, он отправил помощь в Мекку во второй раз. На этот раз сопровождающим караван сокровищ он выбрал Амра ибн Умайю. Он вручил ему в руки письмо, которое поручил доставить до Абу Суфьяна. Так Амр ибн Умайя, вложив письмо за пазуху, повел верблюдов в сторону Мекки.

Абу Суфьян взяв в руки письмо Пророка, начал его читать. Там было написано: «Я прошу отправить взамен этих вещей шкуры!»

Здесь невозможно не заметить глубину мыслей Пророка. Обратите внимание: после того как отправленные в качестве «помощи» деньги были возвращены, Посланник Аллаха (с.а.с.) в этот раз изменил метод и отправил в виде «товара для торговли». Потому что в те времена торговля осуществлялась в основном посредством обмена вещами. Он сообщал Абу Суфьяну, много лет занимающемуся торговлей: «Возьми это, а вместо него дай шкуры!» Знающий толк в торговле Абу Суфьян сразу понял эту просьбу Пророка. Так, дав положительный ответ на просьбу Пророка, он принял помощь.

В этой связи нам на ум может прийти мысль: «Абу Суфьян был тестем Посланника Аллаха, видимо, поэтому его сердце смягчилось. Иначе почему Посланнику Аллаха (с.а.с.) пришлось изменить метод, когда отправлял караван во второй раз?» И ответ на этот вопрос уже есть: если бы Абу Суфьяну была отправлена просто помощь, с момента ее принятия мекканцы перестали бы его уважать, ругали бы на чем свет стоит и не слушали бы его слов. После брака его дочери Умм Хабибы и Пророка мекканцы и так не упускали возможность поддеть Абу Суфьяна хотя бы словом и взяли это в привычку. Всесторонне обдумав и взвесив все это, Любимец Аллаха (с.а.с.) сделал предложение, которое подняло бы авторитет Абу Суфьяна среди мекканцев.

Получив такое предложение, Абу Суфьян бросал свой взгляд то на груз, погруженный на верблюдов, то на письмо, полученное от Пророка. Прекрасно понявший суть и письма, и предложения Абу Суфьян сильно разволновался, а на глазах его выступили слезы. Он сказал: «Сын брата моего! Пусть Всевышний воздаст ему за его милосердие! И за его добрые дела! Он своим поступком показал, какими должны быть настоящие родственные отношения!» После чего справедливо распределил все отправленные Пророком деньги и сокровища между бедняками Мекки.414 Теперь осталось выполнить условие Пророка. Вскоре Абу Суфьян отправил запрошенные Посланником Аллаха шкуры.415

Поддержка, оказанная Пророком в трудное для них время, растопила сердца мекканцев. Таким образом Посланник Аллаха (с.а.с.) каждым своим шагом вызывал их симпатию, добивался признания его вестником добра.

Единственный путь утешить людей – это оказывать им поддержку в трудную минуту, не обижать в ответ на обиду, уметь отвечать добром на зло!

Посланник Аллаха (с.а.с.), никогда не изменявший этому своему принципу, изо дня в день, разрушая стену ненависти и вражды между людьми, преследовал цель с каждым шагом приближать их к раю! И был максимально спокойным для достижения этого!

Международная дипломатия

Мекканцы, ища возможности для убийства Пророка, закрывая глаза на добро, которое он принес людям, не стыдились просить помощи у Посланника Аллаха, оказавшись в безвыходном положении. Доказательство тому – их обращение к Пророку во время голода и засухи с просьбой помолиться о дожде.416

Попав в плен, обретя свободу и благодарный мусульманам за проявленное к нему уважение, позабывший о своих обидах и принявший Ислам глава общины Йамама Сумама ибн Усал с разрешения Пророка прибыл в Мекку, желая совершить умру.417 Он полагал, что жизнь всех прибывающих в Мекку людей находится в безопасности. Но оказалось не так, как он думал. Мекканские язычники схватили его одного, намереваясь убить Сумаму. Они торопились убить его, не давая разрешения совершать поклонение в Байтуллахе.

Когда язычники собирались убить Сумаму, кто-то среди них вышел и предупредил, что это дело не предвещает ничего хорошего. Потому что Йамама была в то время единственным источником выживания, обеспечивающим Мекку продовольствием. Убивая главу Йамамы, они своими руками обрекали язычников на голод.

В тот день Сумама остался жив, но после того случая он еще более возненавидел народ Мекки. Он был настолько обозлен, что решил отныне не давать Мекке ни горсти пшеницы. После этого поставки пшеницы из Йамамы прекратились, и у жителей Мекки наступили тяжелые времена.

Будучи предводителем, ответственным за жителей города, Абу Суфьян ради спасения мекканцев от трудностей намеревался отправиться в Медину, чтобы обратиться к Пророку. Так как он знал, что Сумама не ослушается Посланника Аллаха. Абу Суфьян, прекрасно знавший о необходимости поездки в Медину для решения этой проблемы, отправился в путь. Прибыв в Медину, он встретился с Любимцем Аллаха, объяснил ситуацию, и попросил у Пророка помощи в том, чтобы найти положительное решение возникшей проблемы.

Внутренний голос Абу Суфьяна и здесь не обманул его. Посланник Аллаха (с.а.с.) внимательно выслушал его и немедленно отправил письмо от своего имени Сумаме. Когда сахабы донесли просьбу и требование Посланника Аллаха до Сумамы, тот забыл свои обиды и снова установил с народом Мекки связи. Таким образом, Мекка избавилась от голода и засухи, позабыла под покровительством Падишаха Пророков о тяжелых днях и вернулась к прежней беззаботной жизни.418

Постепенно между Меккой и Мединой установились связи, и по инициативе Любимца Аллаха в истории открылась страница новой, светлой жизни. До этого времени обходившие Медину стороной мекканцы после последних событий вышли через обитель мусульман в Сирию, стали свободно заниматься торговлей, не опасаясь за свои жизни. Одним из тех, кто воспользовался этой замечательной возможностью, был Абу Суфьян.

Подарок

Для того чтобы успокоить своих собеседников, развеять их сомнения, смягчить их сердца, Падишах Пророков (с.а.с.) делился всем, что у него есть, и дарил всевозможные подарки. Описывая это качество Посланника Аллаха, Анас ибн Малик говорил так:

«Иногда люди приходили к Пророку, преследуя мирские интересы ради личной выгоды, но к вечеру их взгляды менялись. Для такого человека нет другой веры, кроме Ислама, и он находился выше всех. Так, люди, пришедшие лишь ради своей выгоды, восполняли оба своих мира и становились уважаемыми людьми».419

Вспоминая качество Пророка быстро убеждать людей в своих словах и истине, Святейший Анас делится следующей историей: «Посланник Аллаха (с.а.с.), кто бы его ни просил, никогда не отказывал и обязательно делился всем, что у него есть. Однажды, когда его о чем-то попросили во имя Аллаха, он выделил большую часть овец, пасущихся среди двух гор. И обращаясь к своей общине, сказал: «Эй, народ! Будьте и вы мусульманами! Потому что Мухаммад (будучи мусульманином), не страшась бедности, делится всем, что у него есть!»420

Посланник Аллаха (с.а.с.) дарил подарки не только тем, кто был в его окружении, он часто отправлял дары и главам племен и общин, расположенных поблизости. В главных мусульманских источниках прямо говорится, что он гостеприимно встретил послов общин, которые прибыли в Медину, чтобы поприветствовать его, а провожая их, вручил всевозможные памятные подарки. Например, каждому из послов, прибывших в Медину от имени племен Саглаба и Ханифа, он подарил слиток из 1200 граммов (окка) чистого серебра.421 Послу Мурры и сопровождавшим его десяти помощникам,422 а также Абдулле ибн Ауф аль-Ашшаджу в качестве подарка он вручил 12 таких же слитков серебра.423 Племенам Акид ибн Кааб и Джугда он подарил посевные земли с колодцами и финиковыми садами и написал об этом письмо.424 Тех, кто прибыл с Сулайма, он тоже одарил и, соблюдая обычаи, достойно проводил их,425 посла же Касира ибн Кааба одел в дорогую одежду, а остальными подарками попросил поделиться с людьми племени.426 Посла Мухариба Хузайму ибн Сауаи тоже не отпустил с пустыми руками.427

Принявшему в Эфиопии сахабов, совершивших первую хиджру, защитившему сахабов от рук язычников, посланных вернуть их в Мекку, оказавшему им поддержку и заботу Наджаши, Пророк (с.а.с.) тоже посылал разные подарки. В конкретных источниках говорится, что этот дорогой подарок не дошел до Наджаши по причине его кончины. По этой причине вернувшийся подарок Посланник Аллаха (с.а.с.) подарил жене Умм Саламе. Умм Салама поделилась подарком Пророка с другими его женами.428

Еще один момент достойный внимания: когда у Посланника Аллаха (с.а.с.) внезапно не оказалось вещи, которую он мог бы подарить, он стал делать намеки находившимся рядом сахабам. Например, Любимец Аллаха (с.а.с.) направил письмо тогдашнему правителю Византии Ираклию. Ираклий, получив письмо, направил своего посла, поручив ему принести точные сведения по трем вопросам.429 Когда посол Ираклия прибыл, Посланник Аллаха (с.а.с.) был в походе на Табук. Он, получив ответ от правителя Византии, не найдя ничего, что можно было подарить послу, провожая его в обратный путь, растерялся. Объясняя свой поступок, он сказал послу:430 «Ты прибыл к нам от имени большой страны! Было бы не лишним вручить тебе какой-нибудь подарок от нас. Но сейчас я нахожусь в походе, поэтому я не могу предложить тебе что-нибудь достойное». Услышав эти слова Пророка, Святейший `Усман (р.а.) подарил послу от имени Пророка дорогую ткань. Кроме того, Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил у сахабов: «У кого есть еда и питье, чтобы накормить посла?» Кто-то из ансаров услышав его слова, повел посла к себе и угостил его.431

Сын дяди Пророка и известный в качестве ученого Абдулла ибн Аббас (р.а.) передал нам слова Посланника Аллаха: «Так же, как и я, оказывайте почести прибывающим послам и представителям, возьмите себе в привычку дарить подарки!» и предупредил об этом наставлении последователей Пророка.432

Почтение и молитва

Пророк (с.а.с.) использовал различные методы, чтобы найти путь к сердцам людей и завоевать их симпатии. К кому-то помладше себя он проявлял милость, окружал заботой, а кому-то оказывал поддержку в трудную минуту, показывал себя сочувствующим и сострадающим. Например, он выразил почтение послу Мухариба Хузайме ибн Сауаи и проводил его с подарками.433 Когда прибыл посол Амр ибн Сагсаа, он встретил его приветливо и выразил ему свое благосклонное отношение.434 Таким же образом он выражал почтение, встречая делегацию Раби`а и Абдуль Каис, состоявшую из двадцати человек, словами: «Добро пожаловать! Абдуль Каис – очень хорошая община!» Чувствуя близость с одним из послов Мункизом ибн Ауфом аль-Ашаджж, он обратился к их главе Абдулле ибн Ауфу аль-Ашаджжу: «В тебе есть два качества, которые любит Аллах. Это мягкий характер, твоя неторопливость и усердие в решении любого дела». Потом Посланник Аллаха (с.а.с.) на протяжении десяти дней показывал послам свое гостеприимство и проводил их весьма довольными.435

Когда прибыли представители Мурры, Посланник Аллаха (с.а.с.) воздал молитву за их землю. И когда пришли послы Фазары, он спросил их об их земельных проблемах, выслушал их трудности и также воздал специальную молитву.436

Еще одна похожая история была связана с Адием ибн Хатимом, христианином, пришедшим к Посланнику Аллаха. Пророк (с.а.с.), как только увидел его, встал с места, выразил уважение, взял его за руку, повел к себе домой и проявил гостеприимство. И в этот раз не устающий быть учтивым и приветливым Посланник Аллаха (с.а.с.) предложил Адию свой стул, а сам сел на землю. Вот так он долго беседовал с Адием, развеял некоторые сомнения, которые мешали принятию Ислама, ответил на все вопросы, рассказал о том, что Ислам в будущем распространится по всему миру и призывал Адия к этому светлому будущему.437

Наблюдая за этими его качествами, мы видим, что Последний Пророк (с.а.с.) не отказывался менять в лучшую сторону ситуации, возникающие от недопонимания между людьми. Например, в один из дней Туфаил ибн Амр пришел к Пророку и сказал, что люди его общины Даус в последнее время поддались сомнению и хотят вернуться к своей прежней вере. И попросил из-за этого проклясть дауситов. Услышав его слова Пророк Милосердия (с.а.с.) сказал: «Племя Даус и без того находится на грани исчезновения». Затем он произнес молитву: «О Всесильный Боже! Наставь на путь истинный дауситов!»438

Глядя на это, нетрудно заметить, что Посланник Аллаха желал добра не только верующим, но и язычникам, молясь за них.439 Не говоря уже о том, что Любимец Аллаха, будучи истинным Пророком Милосердия, молился даже за Абу Джахля, известного под именем Амр ибн Хишам, воздавая в честь него специальную молитву.440

Гостеприимство

Еще один способ вызвать симпатии людей – это быть ближе к ним, не чуждаться, посредством близкого знакомства с вещами, кажущимися чуждыми, предоставить возможность совершать свободное путешествие в их красивый мир. Посредством устранения ранее сформировавшихся ошибочных мнений, действуя с умом, а не поддаваясь чувствам, различая добро и зло, давать возможность увидеть истинную сущность культуры, доселе считавшейся «враждебной» по причине незнания.

Если мы посмотрим на жизнь Падишаха Пророков с этой точки зрения, то станем свидетелями его умения смягчать сердца своих противников, несмотря на их жестокость. Он приглашал противников в свою мечеть, приглашал в гости, не ставил никаких ограничений, когда разрешал им в мечети Первого Пророка совершать их религиозные обряды (несмотря на возражения других сахабов). Тому есть два следующих примера:

Послы племени Сакиф приезжают в Медину в месяц Рамадан девятого года хиджры для встречи с Посланником Аллаха. Падишах Пророков (с.а.с.) воздвигает внутри своей мечети специальный шатер для прибывших послов.441 Кое-кто из числа его лучших сахабов выражает недовольство этим поступком Пророка. Потому что прибывшие послы были язычниками, еще не принявшими Ислам. Были и такие сахабы, которые предупреждали об этом и говорили Посланнику Аллаха (с.а.с.), что нельзя давать место в Мечети Пророка. Не согласным с его решением сахабам Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: «Землю ничего не испачкает».442 Услышав его ответ, представитель племени Сакиф Мугира ибн Шуба443 предложил послам из его общины быть гостями в его доме. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Я не против того, чтобы ты повел людей твоей общины к себе домой. Но лучше, чтобы они были гостями в месте, где звучит Коран».444

Он первым сделал шаг, отправив Мугиру ибн Шубу письмо с приглашением. Получив приглашение от Пророка, христианские послы в составе шестидесяти человек вышли в путь из местности под названием Наджран и прибыли в Медину для встречи с Посланником Аллаха.445 Несмотря на то, что цели их прибытия и понятия были другими, Пророк был гостеприимен, поставил специальный шатер в Мечети, в котором гостям было разрешено совершать свои религиозные обряды и богослужения.446

Не выдавать того, что знаешь

Один из вопросов, которым Посланник Аллаха уделял особое внимание, – при установлении отношений с людьми тяжелого характера он никому не говорил и не высказывал своего личного мнения об этом человеке. Он никому не говорил о нем внутреннего ощущения (плохого либо хорошего), ни с кем не делился. Сахабам тоже запрещал говорить плохие слова о ком-то за его спиной. Он не поддерживал вопросы вынесения смертного приговора людям за совершенные ими злодейства и ошибки, и планы по наложению какого-либо наказания. Наиболее ярким примером тому служит одно событие, связанное с мунафиками (лицемерами), показавшими свое истинное лицо после Ухуда.447 Пророк (с.а.с.) никогда не перечил мунафикам, которые в день сражения при Ухуде оставили его, лишили последней надежды му`минов, еще более усилившим противника, придав ему смелости. Он не напоминал им об их недостатках, до конца своей жизни относился к ним как ни в чем не бывало. То же самое касается различных обвинений и упреков, наказаний, имевших место один за другим в последнее время. Несмотря на пакости и клевету, запугивания и устрашения, Пророк Милосердия (с.а.с.) не торопился наказывать враждебных себе людей. Более того, он не давал своего согласия сахабам, просившим разрешения убить врагов. Когда Святейший `Умар просил разрешения Пророка убить Абдуллу ибн Убая, оклеветавшего Мать `Аишу, взбудоражив тем самым все население города, Посланник Аллаха (с.а.с.) выступил против взятия греха на душу, и, чтобы сахабы поумерили свой гнев, отправил их в пеший поход. Таким образом сахабы преодолели двадцатичетырехчасовой пеший путь. В то время была ниспослана сура «Мунафикун». Там слова «Аллах ведает обо всех ваших добрых и злых деяниях, и поэтому Он непременно воздаст каждому за его намерения и поступки, о которых Ему доподлинно известно» намекают на Святейшего `Умара. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал Святейшему `Умару: «Эй, `Умар! Смотри сюда! Если бы я дал тебе разрешение на твою просьбу убить его, а ты бы убил, то ты совершил бы большую ошибку!»448

В той истории сын нашумевшего мунафика пришел к великому Пророку и сказал: «О Посланник Аллаха! Я слышал, что в результате дошедших до тебя сведений ты собираешься убить моего отца Абдуллу ибн Убая ибн Салула. Если ты действительно так поступишь, поручи мне убить его. Я отрублю ему голову и вручу тебе. Потому что хазраджиты знают, что нет человека, который превзошел бы меня в любви к своему отцу. Если его убьет кто-то, кроме меня, каждый раз, когда я буду видеть человека, убившего моего отца Абдуллу ибн Убая ибн Салула, я могу не сдержаться и убить того человека. Так что, в конце концов, я боюсь попасть в ад, взяв на себя грех за пролитую кровь верующего из-за убийства неверного!»

Такое предложение, наводящее страх на услышавшего его человека, было знаком того, что человек готов убить родного отца за то, что он огорчил Посланника Аллаха. Но Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Нет! Мы не отступим от решимости творить добро для всех людей, находящихся рядом! Наоборот, мы будем изо всех сил стараться угодить им!»449

Как мы видим, Посланник Аллаха (с.а.с.) отказался наказывать даже человека, который подверг его самым тяжелым мукам совести, и не дал согласия на его убийство. Таким образом, он указал на то, что можно найти решение нескончаемой клевете и притеснениям, которые, казалось бы, не могут выйти изнутри.

Когда заводился разговор о лицемерии, услышав, что сахабы о ком-то говорят за глаза, Посланник Аллаха (с.а.с.) тут же прекращал такие разговоры. И приказывал говорить о человеке, ставшем предметом сплетен, только с хорошей стороны.450

При походе на Табук, зная о людях, которые поставив западню, чтобы убить его, он делал вид, что ничего не знает. И был категорически против убийства людей, покушавшихся на него, о чем просили его сподвижники.451 Таким образом постепенно атмосфера мира и согласия Ислама проникла повсюду, предвосхищая день, когда зло исчезнет.

Пророк лично совершил погребальную молитву над усопшим мунафиком Абдуллой ибн Убайя, которым был организатором многих злодеяний, обернул его тело своим халатом.452 Посланник Аллаха (с.а.с.), выражая симпатию всем людям, боролся всеми силами, чтобы не допускать лицемерия во всех делах.

Умение хорошо знать собеседника

Пророк (с.а.с.) очень близко знал тех, кто был его собеседником, будь то отдельная личность, семья, пусть даже целая община или племя, город либо государство. Близко знакомый с культурой людей, тем самым хорошо находил с ними язык. Он хорошо знал и ведал историю страны собеседника, географические пояса, на которых она расположена, почитаемых ею исторических личностей, уклад жизни и жизненные принципы, вплоть до повседневной жизни. Он даже мог изучить язык пришедшего к нему человека, а если было нужно, разговаривал с собеседником на местном диалекте. Это его качество не ускользнуло от внимания и сахабов, находящихся рядом с ним. Они иногда не могли понять, на каком языке и что говорит Посланник Аллаха, спрашивая значения тех или иных слов. Например, в некоторых йеменских племенах вместо букв «алиф лям» использовалось «ам». Когда один из них подошел к Посланнику Аллаха и спросил: «а мин ам-бирру ам-сияму фим-сафари», то есть правильно или неправильно держать уразу во время поездки, Пророк (с.а.с.) ответил на языке собеседника: «Лайса мин ам-бирри ам-сияму фим-сафари», то есть во время поездок держать уразу не очень приветствуется.453

Мы заметим, что даже когда Посланник Аллаха выступает в путь ради победы, он сначала предпринимает шаги, чтобы покорить сердца людей. Например, при окружении Таифа, направляясь к обители сакифитов и попав на бездорожье, поднимаясь по склону, он увидел могилу, и, остановившись, сказал сахабам следующее:

«Это могила отца сакифитов Абу Ригала. Он был представителем общины Самуд и когда у его общины наступили тяжелые времена, он отправился в Харам, где спасся. Но впоследствии он ушел с тех мест, вернулся сюда, и, будучи подвергнутым тем же напастям, что и его община, отдал Богу душу. Так вот, его похоронили на этом месте. Подтверждением тому служит золото, которое было погребено с ним в его могиле. Если откроете могилу, без всяких сомнений, найдете то золото!»

По дороге к сакифитам Пророк (с.а.с.), показав могилу их предка Абу Ригала, на один шаг приблизился к решению вопроса мирным путем. Сахабы раскопали указанную Пророком могилу и нашли в ней золото, как и говорил Посланник Аллаха. Таким образом, и в этот раз ни у кого не осталось сомнений в истинности слов Посланника Аллаха!454

Посланник Аллаха (с.а.с.) иногда задавал вопросы своим собеседникам об их старших соплеменниках, рассказывал об образцовых делах представителей старшего поколения. В одном из таких очередных собраний он вслух спрашивал собрашихся людей: «Есть ли среди вас кто-нибудь, кто видел своими глазами Кусса ибн Саиду, слушал его слова?» Люди замолкали. Так как никто из присутствующих так и не дал ответа на этот вопрос Пророка, Святейший Абу Бакр (р.а.) встал со своего места и сказал: «Я помню тот день, будто он был вчера», – а затем поделился заповедью, услышанной от Кусса ибн Саиды. Любимец Аллаха (с.а.с.) выразил благодарность Святейшему Абу Бакру.455

Как известно, после того, как Посланник Аллаха, расспросив и узнав у Святейшего Аддаса о месте, послужившем причиной принятия им Ислама, он тут же с теплотой сказал: «Ты, оказывается, земляк моего брата – пророка Юнуса ибн Матта!» Когда последний услышал слова «Бисмилляхир-рахманир-рахим», которые Пророк произнес, беря виноград из рук Аддаса, его обуяло неведомое чувство, а когда следом услышал имя Святейшего Юнуса, Аддас испытал еще более особенные чувства и замер на месте. Его первым вопросом было: «Откуда ты знаешь о Юнусе ибн Матте?» «Если честно, с тех пор как уехал с Ниновы, я не встречал человека, знакомого с ним! Откуда ты знаешь о нем?» Этим своим вопросом он будто хотел намекнуть: «Насколько я знаю, ты не умеешь ни читать, ни писать, не владеешь грамотой!» На этот его вопрос Любимец Аллаха (с.а.с.) ответил: «Он – мой брат. Он был пророком, и я – пророк!» Услышав ответ Пророка, Святейший Аддас тут же принял Ислам.456

Посланник Аллаха (с.а.с.), будучи осведомленным в культуре и истории не только того места, где жил сам, но и дальних населенных пунктов, быстро находил общий язык с представителем любой общины, обсуждая общую тему. Таким образом, он стремился приблизить расстояние посредством духовной связи и умел достичь этого. Например, в письме правителю страны Хамадан он, рассказывая о зерновых культурах, которые выращивает и использует население управляемого им государства, и об их подземных ископаемых богатствах, объяснял, как можно эффективно использовать эти богатства в разведении верблюдов и овец.457

Можно даже заметить, что он предупреждал о совершенных ими ошибках. Когда Адии пришел под его покровительство, он предупредил о следовании запретам в его вере. Таким образом он чувствовал противоречия, происходящие в его внутреннем мире, и указывал на необходимость сторониться таких чувств. Ставший мусульманином Адии, который не перечил словам Пророка, знавшего его самобытную культуру лучше него самого, потом долго рассказывал эту историю.458

Придерживаться мирных договоренностей

Пророк (с.а.с.) был предвестником мира с первых дней до конца своей жизни. Он рассматривал различные способы достижения согласия со всеми, кого он встречал. Закономерно, что когда мы говорим о мирном соглашении, прежде всего на память приходит Худайбия. Потому что Худайбийское соглашение было самым продолжительным периодом долгожданного спокойствия. Если рассматривать жизнь Пророка как единое целое, то можно убедиться, что он на протяжении жизни был среди людей «Пророком согласия и взаимопонимания». Даже в Мекканский период, когда имели место тяжелые условия жизни, которые ежедневно вызывали ссоры и трудности, он всегда стремился к миру и согласию и был категорически против конфликтов между людьми. Он лично встречался с людьми с трудным характером, говорил с ними, угощал едой со своего стола, дарил памятные подарки, призывал к сплоченности. Он даже не переставал приходить к людям, которые не пускали на порог и прогоняли его, изыскивал другие пути к их сердцам.

При совершении хиджры в Медину он одинаково успешно нашел общий язык с двумя разными общинами, не похожими друг на друга. Несмотря на то, что он сам переселился с другого города, войдя в доверие к местным арабам и иудеям, он создал в Медине небольшое государство, основанное на мире и взаимопонимании. Всем людям, которые приходили в это маленькое государство, основанное по инициативе Пророка, он проявлял радушие, пробуждал в их сердцах страсть к добродетели. Так, Медина стала центром мирной жизни, где люди могли свободно совершать поклонение Аллаху.

С приходом Посланника Аллаха в Медину была поставлена точка в войне, которая длилась годами, были заключены двусторонние соглашения и налажена мирная жизнь. Если учесть условия жизни того времени, прекратились и нескончаемые кровные споры, в Медине родилось новое общество, не выходящее за рамки мира и согласия.

Государство Медина с момента своего создания наладило контакты с жителями близлежащих племен и городов, заключило двусторонние соглашения о доверии и мире. В результате в Хиджазе наступила небывалая ранее славная жизнь. За короткое время в месте, куда люди не осмеливались ехать даже при перемещении из города в город, успела сложиться надежная среда, при которой мужчины и даже женщины могли свободно отправиться в международное путешествие.459 Пророк Милосердия (с.а.с.) смог достичь безопасного периода, когда в обществе, в котором в отличие от доверия, нарастало сомнение, а насилие сильного над слабым достигло крайности, сложились человечные отношения.460

Конечно, достичь такого уровня было непросто. И хоть временами между людьми вносили смуту злонамеренные действия, направленные на лишения народа благоденствия, несмотря ни на что, Посланник Аллаха (с.а.с.) покорялся судьбе, не нарушал достигнутых соглашений и умел держать свое обещание. Он никогда первым не нарушал договоренностей! Он был Пророком, созданным, призывать людей к добру без всяких договоренностей! Коран также призывал людей совершать добро и избегать зло.461

Сказано: «Какой договор может быть у язычников с Аллахом и Его Посланником (когда они не верят в Аллаха и Его Посланника и постоянно нарушают договоры)?! Исключение – те, с кем вы заключили договор у мечети аль-Харам (то есть Худайбийский договор с язычниками). Пока они соблюдают договор с вами, и вы соблюдайте договор с ними. Поистине, Аллах любит богобоязненных».462 Коран, основываясь на мире, дарит людям веру в будущее, подробно объясняя учит людей видеть прекрасное в Исламе. Посланник Аллаха (с.а.с.) также говорил: «Кто убьет муаххада (неверного, находящегося в договоре с мусульманами),463 тот не ощутит благоухания Рая, хотя аромат его будет ощущаться на расстоянии сорока лет (пути)!»464 и «Кто будет притеснять муаххада, или будет его ущемлять, или будет возлагать на него сверх его возможностей, или возьмет у него что-либо без его желания, то, поистине, я буду свидетельствовать против него в День воскрешения».465 ̸466 Также Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил, что человек, совершивший зло по отношению к человеку, обладающего статусом зимми (представитель иной религии, которому разрешалось жить на земле мусульман на основе договора), будет проклят Аллахом, ангелами и людьми, и предупредил, что будет свидетельствовать против него в Суде божьем.467

Поэтому в исламском обществе гарантии, данные каким-либо гражданам, имели важное государственное значение.468 Говоря словами матери `Аиши, в то время, когда женщин не считали за людей, общество достигло такого уровня, где считались с их мнением, и представительницы слабого пола стали полноправными гражданами государства.469 Несмотря на то, что дочь Пророка Святейшая Зайнаб выступала гарантом безопасности Абу аль-Аса,470 и то, что родным братом дочери Абу Талиба Умм Хани был Святейший Али, выступление Абу Джахля поручителем за своего брата Хариса ибн Хишама471 смогло стать примером царящей в обществе справедливости. Нарушение людьми своего обещания считается началом предательства472 и большой ошибкой, которая обрекает людей на вечные муки.473 Заслуживают внимания следующие слова Хузайфы ибн Ямана, который объяснил причину его отказа от войны при Бадре.

«Причина тому, что не выступил в Бадр – встреча с Абу Хусайлом и курайшитскими язычниками. Увидев нас, они спросили: ««Направляетесь ли вы к Мухаммаду?» «Нет! Мы направляемся в Медину» – сказали мы. Они заставили поклясться именем Аллаха, что когда они пойдут на Медину, мы не будем биться против них. Потом мы пришли к Посланнику Аллаха и рассказали о случившемся. Он сказал нам: «Возвращайтесь в Медину! И держите данное им обещание! Мы же не перестанем просить у Аллаха помощи против них!»474

Выступавший за мир и спокойствие Пророк Милосердия (с.а.с.) направлял послов тем, кто считал его врагом, хорошо встречал и их послов, провожал их, одаривая подарками.475 Один из таких ярких примеров можно увидеть в теплом отношении Посланника Аллаха к послам курайшитов. Курайшиты направили к Посланнику Аллаха посла по имени Абу Рафи`а, известного по прозвищу Кыпти. Прибыв к Пророку, он убедился в его особенности, сердце его смягчилось, он стал позитивно относиться к Исламу. Затем он сказал Посланнику Аллаха: «О Расулюллах! Воистину, теперь я совершенно не хочу возвращаться к курайшитам!»

Если бы Пророк услышал эти слова в повседневной жизни, он бы очень обрадовался. Но в этот раз было не так. Он сказал: «Нет! Я не могу нарушить двустороннее соглашение и свое обещание, оставив посла у себя! Будет лучше, если ты вернешься туда, откуда пришел! Как доберешься благополучно, внимательно прислушайся к своему внутреннему голосу! Если снова захочешь принять Ислам как сейчас, тогда и вернешься ко мне!»

Неукоснительно выполнив сказанное Посланником Аллаха, Абу Рафи`а после возвращения в Мекку, вернулся в Медину и обратно уже не возвращался.476

Несмотря на все трудности того времени, Посланник Аллаха (с.а.с.) не нарушил ни одного договора! Даже в самый тяжелый период он хотел упрочения двусторонних соглашений с противниками, поднимая прежние отношения с ними на более высокий уровень.477

Можно привести очень много примеров, доказывающих твердость Посланника Аллаха в его обещаниях, и с какой ответственностью он к ним относится. Один из них – Худайбийское соглашение. Дело было так:

Увидев в своем сне Каабу, ставшую пределом его мечтаний, Посланник Аллаха (с.а.с.) вознамерился совершить к ней умру, и в сопровождении полторы тысячи людей, двинулся в сторону Мекки. Они не взяли с собой никакого оружия. Ведя с собой верблюдов, которых они намеревались принести в жертву, добрались до Худайбии. Но курайшиты, запугивая, не позволили им продолжить путь. Но ведь Кааба со времен Святейшего Ибрахима не считалась ничьей собственностью! Любой желающий в любое время имел право совершать туда паломничество. Более того прибывающим поклониться Каабе, в качестве гостей Аллаха, местное население оказывало такие услуги как сикая, хиджаба, сидана, рифада, что давало возможность совершать поклонение. Тем не менее, так как в этот раз прибывшие паломники оказались верующими му`минами, все сразу же поменялось. Хоть это место было родной землей Посланника Аллаха, курайшиты отрезали ему путь к Каабе, не подпуская к ней.478

Несмотря на все преграды, Посланник Аллаха (с.а.с.) намеревался прийти с курайшитами к мирному соглашению. Для этого он отправил послов, призвал прийти к единому решению. Но эта попытка Истинного Пророка (с.а.с.) не увенчалась успехом. Напротив, му`мины, дожидаясь разрешения от курайшитов, провели в Худайбие двадцать дней. И все же, не оставлявший надежды на добро Посланник Аллаха (с.а.с.), через двадцать дней отправляет к курайшитам в качестве посла Святейшего `Усмана. Он пытался объяснить цель, по которой му`мины пришли на эту землю, убедить курайшитов дать им возможность принести в жертву приведенных верблюдов.

Святейший `Усман отправляется послом, но затем в Худайбию приходит весть о том, что ушедшие в Каабу совершить паломничество десять сахабов и Святейший `Усман были убиты. Посланник Аллаха (с.а.с.), услышав неприятную весть, тут же собрал сахабов в Худайбие под одним деревом, призвал их к клятве. И без того с нетерпением ждавшие от Пророка такого конкретного шага сахабы, сказали Посланнику Аллаха, как они накажут словами и делами воспротивившихся Аллаху, и дали клятву.

Представители курайшитов Сухайл ибн Амр, Хуайтиб ибн Абдулузза, Микраз ибн Хафз внимательно наблюдали за мусульманами издалека. Увидев их собственными глазами, услышав собственными ушами и испугавшись увиденного и услышанного, они убедились в том, что храбрые сахабы не боятся смерти и вряд ли повернут назад. Сахабы каждым своим действием показали настоящий пример того, как надо мекканским язычникам подчиняться своему военачальнику. Они неутомимо и неукоснительно выполняли приказы Пророка. Курайшиты никогда раньше не видели такого настоящего уважения. Видя, как Пророк Милосердия (с.а.с.) и его сахабы проявляют уважение друг к другу, они поняли, что лучше всего обязательно прийти с ними к мирному соглашению.

Сухайл ибн Амр рассказал об увиденном в Худайбие курайшитам. Он рассказал, как они, услышав известие о смерти их друга, рассвирепели словно львы, в единой ярости, и как Пророк собрал их под тенью дерева, и как они принесли клятву. Убедившись в том, что сахабы не боятся войны, и непонятно еще на чьей стороне будет победа, они забеспокоились. Курайшиты, понимая, что война с сахабами ничего не принесет, решили, что лучше прийти с ними к мирному соглашению и разрешить им прийти на поклонение к Байтуллаху в следующем году. Таким образом, в этот раз они думали, как предотвратить въезд мусульман в город.

Единогласно приняв данное решение, мекканские язычники избрали Сухайла ибн Амра главой делегации и снова отправили его с Хуайтибом и Микразом к Посланнику Аллаха. Они предупредили Сухайла: «Иди к Мухаммаду и заключи с ним договор! Чтобы по этому договору мусульмане не смогли зайти в Мекку в этом году!»479

Как и условились, Сухайл ибн Амр и его друзья отправились обратно и прибыли в Худайбию. Издалека наблюдавший за их возвращением Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Судя по тому, что их отправили обратно, курайшиты хотят мира!»

Подойдя в Худайбие к сидевшему скрестив ноги Посланнику Аллаха, Сухайл тоже сел на землю. Аббад ибн Бишр и Салама ибн Аслам ибн Харис, увешанные доспехами, по очереди стояли рядом с Пророком на страже. Да и сахабы стоя окружали Посланника Аллаха.

В конце этой долгой встречи было заключено двустороннее соглашение по нескольким вопросам и заключен письменный договор. По этому договору мусульмане вернулись обратно, согласившись совершить умру в следующем году.480

Несдержанность Святейшего `Умара

Требования курайшитов и поставленные ими условия были очень тяжелыми для му`минов. Зная об этом Сухайл ибн Амр не согласился ни на какие уступки. Святейший `Умар (р.а.) был очень рассержен этим обстоятельством, и, запыхавшись, пришел к Посланнику Аллаха:

– О Расулюллах! Ты же на самом деле Пророк Всевышнего?!

– Да, это так. Я Посланник Всевышнего!

– Мы верим в истину. А разве они не верят в вымышленных идолов?!

– Да!

– Разве наши умершие му`мины не находятся в раю, а их умершие – в геене огненной? Верно?

– Да! Верно говоришь!

– Тогда почему мы должны получить их согласие, чтобы осуществлять наши религиозные обряды и поклонение?! Почему мы не окажем сопротивление до приговора Всевышнего, почему не защитим свою веру?

– Я Раб и Посланник Аллаха! Я никогда не выступлю против Него! Он тоже не оставит меня наедине с трудностями, нависшими над моей головой! Потому что помогает мне лишь один Всемогущий Аллах!

– Разве ты не говорил в самом начале «Пойдем совершать покаяние в Байтуллах»?

– Да, говорил. Но разве я говорил, что мы пойдем в этом году?

– Нет!

– Помни, что однажды ты обязательно пойдешь туда, и совершишь покаяние в Байтулахе!

Из этого диалога нетрудно заметить, что Святейший `Умар проявил свою несдержанность, подумав только о том, что произошло в тот день, не придав значения, к какому результату приведет его завершение, думал лишь о сиюминутной победе. В свою очередь Посланник Аллаха (с.а.с.), сохранил спокойствие, продумал выгодные условия для обеих сторон.481

Несмотря на все трудности, он пришел к мирному соглашению, принял решение заключить договор и приступил к подготовке текста соглашения. Падишах Пророков (с.а.с.) подозвал к себе Святейшего Али для написания договора и сказал ему: «Сначала напиши «Бисмиллахир-рахманир-рахим». Услышав его слова, Сухайл разгневался и тяжело дыша сказал: «Что еще за Рахман?! Сотри это слово и напиши «Бисмикяллахумма»!»

Это предложение вызвало гнев поклоняющихся Милостивого и Милосердного Создателя. Собравшиеся в Худайбие мусульмане зашумели: «О Боже, мы не напишем ничего кроме «Бисмиллахир-рахманир-рахим»!» Всегда выделявшийся от других своим глубоким умом Посланник Аллаха (с.а.с.) и тут выполнил требование Сухайла, и попросил написать «БисмикяЛлахумма» вместо «Бисмиллахир-рахманир-рахим». После того как расшумевшиеся люди утихомирились, Посланник Аллаха повернулся к растерявшемуся Святейшему Али и твердым голосом сказал:

– Пиши! Это – договор между Посланником Аллаха Мухаммадом и Сухайлом ибн Амром. Не успел Пророк закончить говорить, как Сухайл снова заклекотал:

– Если бы мы знали точно, что ты Посланник Аллаха, то не стали бы ни мешать тебе достичь Каабы, ни сражаться с тобой! Поэтому сотри написанное, и вместо «Посланника Аллаха», напиши просто имя своего отца «Мухаммад ибн Абдулла»!

Когда сахабы, которым надоело ждать уже двадцать дней, стоя на одном месте, услышали эти слова, их терпение иссякло, и они хотели уничтожить Сухайла на том же месте. Для этого просто нужен был малейший знак, намек от Пророка. Тем не менее, и в этот раз их ожиданиям не суждено было сбыться. Любимец Аллаха (с.а.с.) не поддавшись гневу, сначала сказал: «Я избранный Посланник Всевышнего!», а затем повернулся к Святейшему Али: «Пиши «Это – договор, заключенный между Мухаммадом сыном Абдуллы и Сухайлом сыном Амра».

От этого приказа Пророка Святейшему Али сделалось больно, словно от кинжала, вонзенного в сердце. Он не осмелился своей рукой стереть звание Посланника Аллаха, данное ему Милостивым Аллахом. Сахабы Саад ибн Убайда и Усаид ибн Худаир взяли за руку Святейшего Али, и сказав: «Или же ты напишешь «Посланник Аллаха», или мы решим этот вопрос мечом!», предупредили, что нельзя стирать звание Любимца Аллаха. Да и Святейший Али сам так думал. Он хотел, чтобы звание «Посланника Аллаха», восхваляющее Пророка, оставалось на бумаге как печать к договору. Святейший Али очутился в безвыходном положении между своим желанием и командой Пророка. Настал час испытания, вызвавший разнотолки в сознании сахабов, и стали нарастать, словно жужжание пчел в улье, голоса людей, выражавших несогласие с требованием Сухайла. Этот беспорядок остановил голос Посланника Аллаха. Сначала он поднял руку, жестом призывая собравшихся к спокойствию, и вроде все поутихли. Затем таким же спокойным, ровным голосом сказал:

– Показавшиеся вам изначально неприятными обстоятельства в конечном счете могут привести к положительным результатам! Помните, всякое начало трудно!

Затем посмотрел на Святейшего Али, который не знал, что делать, и ждал повеления Посланника Аллаха:

– Когда и ты окажешься в подобной ситуации, спокойно делай свое дело!482

Понятно, что среди сахабов, любящих Посланника Аллаха пуще своей жизни, не было никого, кто осмелился бы стереть слово «Расулюллах». Даже если бы нашелся такой человек, нет сомнений, что другие сахабы потом до самой смерти упрекали его бы в этом. Посланник Аллаха (с.а.с.) чувствовал все это нутром. Поэтому он обратился к Святейшему Али:

– Ну-ка, покажи мне это слово! – и после того, как Святейший Али показал, своей рукой стер указанное слово «Расулюллах». Затем сказал:

– Теперь напиши вместо этого «Мухаммад, сын Абдуллы», как желает Сухайл!

Таким образом было исполнено и это требование Сухайла. Сухайл, у которого уже не осталось отговорок, решил прекратить этот спор. Посланник Аллаха (с.а.с.), почувствовав эту его мысль, сказал:

– Перестань чинить нам препятствия на пути к Каабе! Дай нам свободно поехать, совершить покаяние и поклонение.

Сухайл, заметив, что сахабы не собираются отступать от своего пути, опасаясь их гнева, смягчился. Увидев такое упорство сахабов, Сухайл понял, что в следующий раз идти против них будет бессмысленно. Так, он сказал, что он дает согласие на то, чтобы они в будущем году совершили паломничество к Каабе.

Сухайл ибн Амр высказал свои условия. Он сказал: «Напишите в договоре, что вы вернете нам тех, кто, убежав от нас в Медину, приняв вашу веру! Но мы не вернем вам тех, кто, отправившись в Медину, возвратился к нам!» Эти его слова и его самообладание вызвали у сахабов в Худайбие гнев. Они едва сдерживали себя, и говоря «Субханаллах» («Пречист Аллах»), старались быть максимально спокойными. В частности, гнев сахабов вызвал момент, где нужно было возвращать язычникам людей, прибывших и принявших Ислам в Медине.483

Несмотря на это, Падишах Пророков (с.а.с.), хоть это и было больно всем сахабам, начиная со Святейшего `Умара, принял и это условие Сухайла для предотвращения кровопролития и для совершения решительного шага к мирной жизни в будущем. Хотя этот поступок Пророка кажется внешне шагом назад для мусульман, этот шаг был важным решением, который выведет их в будущем на сто шагов вперед. Потому что на основании этого договора был наложен запрет на ведение военных действий с Меккой на срок десять лет. В тот день, когда мусульмане вернулись из Худайбии, была ниспослана сура «Фатх». В ней в период времени заключения договора дано название «Аль-Фатх», то есть «Победа». На основании этого договора Посланник Аллаха (с.а.с.) заставил признать мекканцев, до этого времени не знавших его близко, что Медина является мощным мусульманским государством!

Абу Джандал

Когда готовилась письменная форма договора, в Худайбие вдалеке показалась чья-та фигура, волочащая железную цепь на ноге, еле добирающаяся со стороны Мекки. В один момент глаза всех собравшихся уставились на человека, еле державшегося на ногах, идущего из последних сил, стараясь узнать его. В частности, представитель курайшитов Сухайл ибн Амр с нетерпением вглядывался своим острым взглядом на беглеца. Этим молодым человеком, сбежавшим из Мекки, был младший сын самого Сухайла – Абу Джандал. Воспользовавшись отсутствием в Мекке своего отца, он добрался до мусульман в Худайбие, попав в их полные доброты объятия!

Увидев, как второй его сын после погибшего в Бадре Святейшего Абдуллы убежал и пришел под защиту мусульман, Сухайл ибн Амр чуть не лопнул от ярости. Братья Салит и Саркан, сын Абдуллы Сахла и Умм Кульсум, зятья Абу Хузайфа и Абу Сабра ибн Рухм – все они давным-давно пополнили ряды мусульман. Сухайл на момент представил их всех перед собой, воссоздавая в памяти ушедшие события. Теперь вот, единственный оставшийся у него на руках Абу Джандал из последних сил добрался сегодня до Худайбии, чтобы перейти в ряды мусульман. Он пошел на такой отчаянный шаг, несмотря на чувства своего отца.

Сухайл побагровел от ярости и стал беспрестанно дергать родного сына за ворот! Затем, повернувшись к Посланнику Аллаха, сказал: «Эй, Мухаммад! Наступила пора возвращать наших людей, принявших Ислам, оговоренная в новом договоре! В соответствии с договором ты вернешь мне этого! Если же не вернешь, я вообще не буду заключать с вами договора!» В Худайбие наступил настоящий критический момент. На одной стороне весов были сахабы, которые надеялись на этот договор, на второй стороне судьба му`мина, натерпевшегося таких лишений и пришедшего из последних сил. Представитель курайшитов и отец Абу Джандала Сухайл ибн Амр не перестанет биться, говоря о нарушении договора.

Султан Обоих Миров (с.а.с.), чье существо берет начало с милосердия, подошел к Сухайлу и попросил его: «Прости своего сына! Давай рассмотрим его судьбу вне договора! Я прошу прощения у тебя за твоего сына! Прости его ради меня, дай свое разрешение!» Но, к сожалению, Сухайл был тверд как камень. «Я не отдам его тебе, и не буду рассматривать отдельно от договора!» – заупрямился он.

Посланник Аллаха (с.а.с.) смотревший с добротой и на Абу Джандала, и на его бессовестного отца повторил: «Хорошо, если сможешь, будь по-твоему!» У ставших свидетелями, как Сухайл препирается, упрямится и заставляет Посланника Аллаха упрашивать его, других послов курайшитов Хуайтиба и Микраза стала просыпаться совесть, и они стали просить Сухайла прийти к соглашению вне договора, тем самым оказывая поддержку Пророку. Но Сухайл не внял и их словам.

Абу Джандал, чья судьба висела на волоске, по очереди смотрел то на своего отца, то на Пророка, а Хуайтиб и Микраз взяли его с двух сторон за руки и повели в сторону шатра язычников. Абу Джандал взмолился, закричав:

– О мусульмане! Как вы собираетесь передать меня в руки язычников, зная какие я страдания перенес за веру?! Я же пришел, чтобы войти в ваши ряды! Почему вы не спасете меня, видя в каком я положении?! – и его голос раздался по всей Худайбие.

От истошного голоса Абу Джандала, который еле волоча ноги пришел в Худайбию, а теперь, когда он уже думал, что «избавился от издевательств язычников» приказом отца, снова попавшего в западню, закладывало уши. Потому что издевательства и страдания, которые он пережил до вчерашнего дня, ранили не только его тело, но и разъели его душу. Он знал, что унижения, которые он испытал до этого, если не превзойдут, то их точно не будет меньше, поэтому во весь голос выражал свое несогласие, и просил милосердия у собравшихся.

У слышавших его голос мусульман от безысходности руки были словно связаны невидимой нитью, они выглядели как птицы с обрезанными крыльями.

Конечно, Абу Джандал не знал, какой подарок от Аллаха его ждет в конце этих мучений, обрушившихся на его голову в тот день. По этой причине он жаловался на тех, кто не спас его от страданий, на свою судьбу. Как бы то ни было, но страдания тех первых людей, которые они испытали на пути к возвышению Ислама, были еще тяжелее. Тяготы и лишения тех первых последователей, стали своеобразной платой за этот договор, наложивший десятилетний запрет на ссоры и конфликты, и открыли им путь прямиком в Рай. Жертвами таких людей как Абу Джандал, было предотвращено кровопролитие и спасены жизни тысяч людей, а также остановлена нависшая над людьми угроза.

Ангел Джабраил в своих откровениях говорил о важности мира и согласия, призывал последователей Корана к единству.484 После таких условий Абу Джандал вряд ли избавился от тисков язычников. Как бы он ни жаловался на свою судьбу, у него не было другого выбора, как терпеть эту боль!

Любимец Аллаха (с.а.с.), не имевший равных в проявлении милосердия к живым существам, подошел к Абу Джандалу и сказал полным доброты голосом:

– О Абу Джандал! Будь терпимым! Жди искупления от своих страданий лишь от Всевышнего! Наступит тот час, когда Всемогущий Бог обязательно окажет поддержку своим страждущим рабам, вроде тебя, и укажет им путь избавления от этих трудностей! Мы только что договорились перед Аллахом с язычниками, заключили договор. По договору мы обязаны возвратить принявших Ислам. По этой причине мы не можем нарушить данного нами обещания, и вынуждены следовать ему, как бы нам не было стыдно!

Следом за Пророком к Абу Джандалу подошел Святейший `Умар (р.а.):

– О Абу Джандал! Будь стоек! Не теряй надежды в милость Аллаха! – сказал он.

Святейший `Умар этими словами выражал свое желание уничтожить отца Абу Джандала Сухайла на месте.485 Но Абу Джандал с горя был не в состоянии услышать, что говорил Святейший `Умар. Таким образом, он был вынужден вернуться с курайшитскими послами туда, откуда бежал.486

Абу Басир

Абу Джандал был вынужден вернуться в Мекку. Этот договор подарил новую надежду мусульманам, которые, не найдя возможности совершить хиджру, были вынуждены остаться в Мекке и страдать. Одним из тех людей был Абу Басир,487 который, воспользовавшись удобным моментом, сбежал в Медину, и пришел к Посланнику Аллаха, который сох от тоски на протяжении нескольких лет. Так как он бежал из Мекки пешком, передвигаясь по тропинкам, чтобы скрыть свои следы, он добрался до Пророка еле волоча свои исполосованные ноги. По его вконец изнуренному виду можно было без слов понять, какие унижения и лишения он перенес. Посланник Аллаха (с.а.с.) глубоко опечалился, увидев такое состояние Абу Басира. Прибытие Абу Басира в Медину, несмотря на заключенный с мекканцами договор,488 вдвойне ранило сердце Пророка Милосердия. Он сказал Абу Басиру:

– Сам знаешь, мы заключили с мекканцами договор. И дали им обещание не нарушать его. По канонам нашей религии важно сдерживать обещание, его нельзя нарушать! Но Всевышний сам укажет путь тебе и подобным тебе. Возвращайся в свою общину!

Так же как Абу Джандал, вконец уставший от притеснений язычников Абу Баср сказал:

– О Посланник Аллаха! Чего только я не натерпелся от них за мою веру! Зная это, как ты можешь вернуть меня обратно?!

Посланник Аллаха (с.а.с.), у которого сердце обливалось кровью от этих слов, сказал:

– О Абу Басир! У Аллаха есть подарок, который он приготовил для тебя и подобных тебе. Всемогущий Аллах сам решит это дело.489

В это время курайшиты тоже не стояли на месте, и советовались между собой, чтобы вернуть Абу Басира и сделать так, чтобы это послужило уроком для тех, кто хочет бежать. Они решили отправить в Медину Хунайса ибн Джабира. Хунайс отправился в Медину, собираясь напомнить мусульманам о соглашении, заключенном в Худайбие, и вернуть Абу Басира. С собой он взял раба по имени Каусар. Они прибыли в Медину через три дня после Абу Басира. Хунайс пришел к Пророку и сказал:

– Ты сам знаешь о заключенном с тобой договоре! У нас есть соглашение, свидетельствующее о том, что, если кто-либо от нас придет к тебе, ты передашь нам его обратно. Поэтому верни нам Абу Басира!

Для Посланника Аллаха (с.а.с.) наступил один из тяжелых моментов. Он внутренне осознавал, что, оказав поддержку сахабу, пришедшему к нему с зовом о помощи и предоставлении прибежища, оставив его у себя, он еще больше усугубит проблему. Поэтому он, как и Абу Джандала, от безысходности своими руками возвращает Абу Басира мекканцам. Глядя вслед уходящему Абу Басиру, он был вынужден отступить назад ради будущего Хиджаза.

Что касается Абу Басира, то он был вынужден вернуться к давним унижениям и страданиям. Когда Абу Басир уходил, сахабы поддержали его:

– О Абу Басир! Пусть у тебя не будет сомнений в том, что Всевышний разрешит трудности, свалившиеся на твою голову. Иногда один человек стоит тысячи людей. Ты таким человеком являешься! Не теряй надежды в поддержку Аллаха и Его Посланника!490

Когда они подошли к местности под названием Зуль-Хулайфа, Абу Басир убивает сопровождавшего его в Мекку Хунайса. Когда же он собирался убить его раба Каусара, тот убежал в Медину, прося защиты у Пророка.

В то время Посланник Аллаха (с.а.с.), совершив послеполуденный намаз, беседовал со своими сахабами. Увидев прибежавшего в ужасе Каусара, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «На этом человеке лица нет. Видимо он чего-то сильно испугался», и спросил у Каусара: «Что с тобой случилось? Что у тебя за вид?» «Убил! Убил! Убил вашего и моего друга! Чуть меня не убил! Еле спас свою голову!» – сказал Каусар, еле дыша. Сказав эти слова, он попросил Посланника Аллаха защитить его. Не отказав человеку в своем милосердии, Пророк (с.а.с.) взял Каусара под свое покровительство, и гарантировал ему спокойную жизнь.

Следом прибыл и Абу Басир верхом на верблюде Хунайса с мечом в руках. Он тут же пришел к пророку и сказал:

– О Расулюллах! Ты сдержал обещание, и вернул меня согласно договору. По этой причине Всевышний избавил Тебя от ответственности, взвалившейся на твою шею. Я же защитил себя от страданий за веру, которым подвергался, и снова явился под твое покровительство!

Услышав эти его слова Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ему:

– Если бы рядом с тобой были другие мусульмане, тогда это, как ты говоришь, считалось бы войной за веру.

Абу Басир был очень рассудительным, верующим и понимающим человеком. Он понял по этим словам Пророка, что он передаст его обратно курайшитам. То есть, Абу Басиру не было суждено прямо сейчас жить в Медине с Посланником Аллаха. Поэтому он без слов понял, что будет вынужден сам позаботиться о себе и сам зарабатывать себе на хлеб. Так, Абу Басир, попрощавшись с Посланником Аллаха, с которым так хотел воссоединиться, был вынужден уйти из Медины и отправиться в другой город.491

В это время курайшиты узнали о смерти Хунайса и были сильно разгневаны. А Сухайл ибн Амр, который был инициатором заключения договора с Пророком, сложив руки за спиной, расхаживал из стороны в сторону. Говоря сам себе «Мы же с Мухаммадом так не договаривались!», он качал головой, не в силах уместить в голове произошедшее, и попытался найти общее решение. А курайшиты стали его утешать. «Мухаммад не имеет к этому отношения! Он передал Абу Басира твоему другу Хунайсу. В любом случае, неприятное происшествие случилось на обратном пути. Поэтому Мухаммад не виноват в этом!» – говорили они в поддержку Пророка. Сухайл же не внял даже этим словам, и опершись на Каабу, сказал:

– Останусь на этом месте до тех пор, пока за Хунайса не будет выплачена плата за кровь! – заупрямился он.

Услышав эти неразумные слова, Абу Суфьян сказал:

– То, что ты требуешь – пустое! С какой стати курайшиты должны выплачивать плату за кровь?!

Смерть Хунайса вызвала большой спор среди мекканцев. Соплеменник убившего его Абу Басира Ахнас ибн Шарик тоже стоял в стороне:

– Мы не обязаны платить! И не будем! Потому что убили его не мы! По-моему, лучше всего, нужно обратиться к Мухаммаду, и затребовать плату за Хунайса с него! – сказал он.

В этот момент вмешался в разговор Абу Суфьян:

– Нет! Мухаммад не имеет к этому никакого отношения! Он не обязан выплачивать компенсацию! Потому что он сдержал обещание по договору.

Придерживаемая Посланником Аллаха (с.а.с.) стратегия была настолько глубока, что даже враги говорили его словами. Максимально следуя мирного соглашения, выполняя его условия, он сумел найти общий язык с противниками и войти в их доверие. Благодаря этим своим качествам, что бы ни произошло, Посланник Аллаха (с.а.с.) становился любому человеку доброжелателем и советчиком. Вскоре курайшиты отправляют Абу Суфьяна в Медину, чтобы сообщить о том, что они отменяют часть Худайбийского договора, в котором говорится о возвращении мусульман. Потому что лишившись Медины, Абу Басир решил не возвращаться в Мекку, а поселиться в месте под названием Ис. Услышав это, все му`мины стали сбегать из Мекки и обосновываться в Исе, найдя там укрытие. Число прибывших из Мекки там ежедневно увеличивалось и составило порядка трехсот человек. Таким образом, теряя ежедневно своих жителей, курайшиты сами стали страдать от той части договора, на которой они настаивали. Теперь они были вынуждены просить Посланника Аллаха пригласить Абу Басира, возвращения которого они так требовали, в Медину и взять его к себе.

По этому поводу Абу Суфьян отправил Посланнику Аллаха сообщение:

– Передайте Абу Басиру, Абу Джандалу и тем, кто обосновался в Исе с ними, эти наши слова! Мы не будем принуждать их возвращаться в Мекку! Возьми к себе тех, кто сбежал от нас в Мекку! Мы больше не будем обвинять тебя, если оставишь их в Медине, и не будем заставлять вернуть их обратно! Потому что те, кто убежал из Мекки в Ис, стали доставлять нам большие неприятности.

Вот так Пророк Мудрости (с.а.с.), благодаря стойкости присущей Посланнику Аллаха, еще на один шаг приблизился к победе без всякого кровопролития.

После обращения Абу Суфьяна Посланник Аллаха (с.а.с.) направил письмо Абу Басиру, который поселился в Исе. В письме он сообщал ему, что он может приехать в Медину. Получив письмо, Абу Басир очень обрадовался. Но, к сожалению, после прочтения письма у него остановилось сердце, и в тот же миг он уходит в мир иной.492

Следующий год (Восполняющая умра)

Послушно выполнивший условия договора Посланник Аллаха (с.а.с.) ровно через год пришел с сахабами в Мекку. Его целью было исполнить в соответствии с соглашением умру, восполняющую место той, что должна была быть год назад.493 Так, он собирался совершить паломничество в Каабе всей свой душой, тем самым добиться расположения местного населения Мекки и найти с ними общий язык.

Несмотря на то, что главной целью этого путешествия было поклонение Аллаху, Посланник Аллаха (с.а.с.) не забыл о мерах предосторожности, взяв с собой оружие. Он подозревал, что хоть между двумя сторонами до этого дня становилось в определенной степени взаимопонимание, мекканцы могут в любой момент передумать и запеть старую песню. Поэтому Посланник Аллаха (с.а.с.) назначил из числа сахабов полководцем Мухаммада ибн Масламу и отправил его с сотней всадников в авангард. Избрав ответственным за такое оружие, как мечи, щиты, луки, Башира ибн Саада, он отправил его с всадниками. Увидевшие это сахабы спросили:

– О Расулюллах! Разве мекканцы не потребовали от нас при въезде в Мекку не брать с собой оружие, кроме мечей, которые и те нельзя было вынимать из ножен? Почему ты решил взять с собой столько коней и оружия? Объяснишь нам причину этого?

Пророк (с.а.с.) сказал:

– Мы не войдем в мечеть с оружием, это Харам. Но будет лучше, если оружие будет рядом. Я предпочел сделать так, чтобы в случае, если с их стороны будут такие, что задумали против нас недоброе, наши жизни были в безопасности.

В то время, когда преобладающее большинство язычников живут мнением других, твердя «Что скажут люди?», не удивительно и то, что они же могут в любой момент поменять свои взгляды. Посланник Аллаха (с.а.с.) хорошо знавший это, не был полностью уверен в том, что язычники сдержат обещание. По этой причине он был вынужден заранее обезопасить жизни своих сахабов от возможных угроз.

Когда Мухаммад ибн Маслама с друзьями, выйдя из Зуль-Хулайфы, подошел к местности под названием Марруз-Захран, он столкнулся с группой курайшитов. Увидев триста всадников, вооруженных до зубов, мекканцы растерялись. Они спросили у мединцев причину такой спешки. Мухаммад ибн Маслама и его друзья сказали им, что Посланник Аллаха тоже идет за ними. Увидев, как Башир ибн Саад вместе со спутниками несут с собой оружие, лица мекканцев побледнели от страха, а сердца ушли в пятки. Они немедленно прибыли в Мекку и рассказали жителям города об увиденном. Услышав такое, курайшиты вздрогнули и растерялись. Если одни из них задавались вопросом «Что теперь будет?», другие удивлялись: «Мы не сделали ничего, что могло нарушить договоренности с ними. Мы сдержали обещание. Если так, то почему Мухаммад и его друзья идут на нас с оружием?!»

Не зная как объяснить это, они пришли в замешательство. Тем не менее, Мухаммад Амин, которого они знают, до этого дня ни разу не нарушал своего обещания, каждым своим делом входил в доверие людей! И в этот раз у них не было в этом сомнений. Только вот, увидев вышедших им навстречу мединцев, увешанных оружием, они испытывали смешанные чувства. Чтобы выяснить истинное положение вещей, мекканцы отправляют делегацию во главе с Микразом ибн Хафзом в местечко под названием Яджадж. В это время Падишах Пророков (с.а.с.) подошел к Яджаджу. Как только мекканские представители подошли, они выразили свою просьбу и спросили: «О Мухаммад, дай слово именем Аллаха! И в детские годы, и в зрелые, ты не причинял зла людям, и мы тому свидетели! Но мы растерялись, не понимая причину, по которой ты пришел в Запретную мечеть с оружием. Мы договаривались, что ты придешь с мечом, не вынимая его из ножен! Что ты на это скажешь?»

Любимец Аллаха (с.а.с.), умеющий угодить людям в каждом своем деле, и в этот раз не изменил себе: «Я же не войду в то место с оружием!» – сказал он. Когда Микраз и его друзья услышали этот ответ Пророка, они успокоились и выдохнули от облегчения. Затем он сказал Посланнику Аллаха: «Поистине, это решение, достойное тебя! Ты всегда был для нас гарантом добра, честности и доверия!» – и вернулся в Мекку. Мекканцы стали утешать друг друга: «Не волнуйтесь, и не испытывайте стеснения! Совершенно ясно, что Мухаммад не нарушает условия, оговоренные в договоре. Потому что он не нарушает данного обещания! Он придет сюда без оружия!»494

Хоть Посланник Аллаха (с.а.с.) давно намеревался совершить паломничество в Каабу, он не оставил без внимания покорение сердец мекканцев. Эта поездка была прежде всего священной поездкой, призывавшей мекканцев к благости Ислама. Мухаджиры, последовавшие за Пророком, устремились из Медины в Мекку для того, чтобы возвысить славу Ислама.

Четвертый день месяца Зуль-хиджа. Едва забрезжил рассвет, Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел с местности Марруз-Захран в сторону Мекки. Кааба, спустя несколько лет, собиралась воссоединиться с человеком, ставшим ей братом-близнецом. Любимец Аллаха (с.а.с.) собирался войти в родной город, который был вынужден покинуть из-за нескончаемых трудностей и недопониманий, возникших проблем, источником мирного соглашения! Он подошел к Каабе, подгоняя перед собой жертвенных животных. Когда подошли к месту под названием Тува, усилились голоса, произносящие такбир, которые продолжались повторением тальбии. Сахабы впервые научатся у Падишаха Пророков, как оказывать почтение Каабе. Абдулла ибн Рауаха, ведя за повод Кясуа (имя верблюда пророка Мухаммада (с.а.с.)), шел впереди Посланника Аллаха. Он не только вел верблюда, а используя свой талант импровизатора, в песенной форме делился своей радостью и воспевал то, как они дошли до этого дня. Ставший свидетелем этого Святейший `Умар (р.а.) с вопрошающим лицом посмотрел на Посланника Аллаха, как бы говоря, насколько правильны его действия. Падишах Пророков (с.а.с.), прочитавший по глазам его мысль, сказал:

– Я тоже слышу это! Молчи, `Умар! Не мешай! Позволим ему сказать, о чем хочет нам поведать. Стрела ранит тело, а слово может ранит душу, пронзая кости.495

После чего Посланник Аллаха (с.а.с.) повернулся к Абдулле:

– Нет бога кроме Аллаха! Он может подарить победу рабам своим, оказать им помощь, позволить превзойти врагов своих, а если захочет, может сам же уничтожить их! – и приказал произнести это вслух.

С этого момента Абдулла ибн Рауаха стал повторять эти слова, которым его научил Посланник Аллаха (с.а.с.), услышав их, другие сахабы присоединились к нему, стали в один голос оглашать истину. Столько лет стоявшая мрачной Мекка сегодня стала приветливой, будто радуясь празднику. Особенно невозможно было передать радость мухаджиров. Потому что в каждом уголке и закоулке Мекки хранились жаркие воспоминания их прошлой жизни. Дети Бану Хашим окружили со всех сторон Пророка, не отходили от него ни на шаг, проявляя свою безграничную любовь и уважение Избраннику Аллаха, всячески угождая ему.

Любимец Аллаха (с.а.с.) с любовью ступил в Каабу. Посланник Аллаха (с.а.с.) и Кааба сошлись в одной точке, михраб и минбар встали в ряд. Беспокоясь о безопасности Посланника Аллаха, сахабы не отступали от него ни на шаг, всячески охраняли его. По договору они оставались здесь три дня, в течение которых они могли приблизиться к Создателю и совершить поклонение со всем усердием!

И вот, мухаджиры готовы совершить таубу, которую ждали годами. В этот момент Посланник Аллаха (с.а.с.), прежде чем поцеловать Хаджар аль-Асвад (Черный камень в Каабе), обернул один конец своего одеяния – ихрам – под мышку, правое плечо оставил открытым, левое плечо закрыл. Повернулся к сахабам, воздал молитву: «Да благословит Аллах сегодня тех, кто проявит свою крепость!», а потом предупредил: «Покажитесь им во всем своем величественном виде!» Этим он преследовал цель – показать язычникам, которые в свое время презирали и унижали их, крепость и превосходство му`минов. По этой причине он предупредил, чтобы при обходе Каабы, особенно идущие в первые трех рядах, ступали твердо, прямой походкой, высоко держа голову. Делая то же самое, он сам был примером для сахабов. Когда около двух тысяч сахабов с полными жгучих слез глазами, твердой поступью совершали обход, дух захватывало от увиденного!

А мекканские язычники, ставшие свидетелями невиданного доселе величественного облика Каабы, поневоле выпучили глаза от удивления. Голоса, произносившие такбир и тальбию, дошли до горы Фаран, отдаваясь эхом в хребте Бакка. Это зрелище переходило из уст в уста, оставляя надолго неизгладимый след у зрителей!

Отдавшие силы на совершение обрядов поклонения сахабы не заметили, как наступило время полуденной молитвы. Посланник Аллаха (с.а.с.) велел Святейшему Билалу прочитать азан (призыв) к полуденной молитве. Теперь на горе Фаран отзывался эхом голос Святейшего Билала «Аллаху Акбар! Аллаху Акбар!» Он, впервые не колеблясь ни перед кем, свободно, со всем усердием своим красивым голосом протяжно призвал всех, стоя на Каабе, к молитве! Это был день, когда впервые в Каабе прославили имя Аллаха! То был день, когда мекканцы стали свидетелями того, какое уважение имеет эфиопский раб, которого они не считали за человека! Все это изначально было планом, созданным мощью Милостивого Аллаха!

Мекканцы, наблюдавшие за совершающими обход Каабы со стороны горы Куайкиян, обращенной к Хиджре, впервые услышав азан, оказались в плену таинственного и непонятного чувства, обуявшего их скованные тела, и не могли скрыть своего удивления.

Сын Абу Джахля Икрима сказал: «Хорошо, что Аллах облегчил судьбу Абу аль-Хакаму и рано отнял у него жизнь, чтобы он не услышал сказанное этим рабом!», тем самым давая понять, что будь жив его отец Абу Джахль, он бы не выдержал этого зрелища. К его словам присоединился и Сафуан ибн Умайя, сказав, как и Икрима: «Хорошо, что мой отец умер и не увидел этого». И Халид ибн Асид сказал то же самое: «Хорошо, что мой отец покинул этот мир, не увидев того, как Билал забрался на Каабу и стал призывать народ!» Что же касается Сухайла ибн Амра и группы людей около него, то они, не желая слышать голоса Билала, закрыли свои уши, отказываясь слушать слово Аллаха!496

До этого дня не знавшие ничего, кроме мести и ненависти мекканцы начали менять свое отношение к мусульманам. Хоть они не говорили друг другу, сегодня они невольно восхищались людьми, которых презирали до вчерашнего дня. Они с любопытством и завистью засмотрелись на му`минов, выглядевших словно белые чайки в своих особых одеяниях, в один голос произносивших такбир, целомудренных, как ангелы. Со стороны казалось, что у му`минов, охваченных добротой и милостью от Милосердного Аллаха, кружатся головы от счастья.

Мекканцы стали замечать разницу между тем, что они слышали о му`минах, и увиденным. Они не думали, что эти их унылые, «плохие люди», которых они ругали на чем свет стоит, окажутся такими! Они убедились, что многое, что они слышали о мединцах до этого дня, не соответствует действительности. Они говорили друг другу и удивлялись: «Эти люди не такие слабые как мы думали, наоборот, судя по тому как они ходят с поднятой головой можно заметить какие они крепкие!»

Пока они находились в нерешительности, дошла весть, что Посланник Аллаха сказал, что хочет войти в Каабу. Услышав эту весть, мекканцы захотели воспользоваться этой возможностью, аккуратно пойти к Каабе и поговорить с Пророком об истинной вере. Но отказались от этой мысли, сказав: «В договоре нет пункта, в котором разрешается общаться с Пророком!»

Падишах Пророков (с.а.с.) зачитал на глазах мекканцев молитву покаяния (тауба-намаз) и направился в сторону холмов Сафа и Марва. Пройдя семь раз между двумя холмами, он принес жертву на холме Марва. После жертвоприношения Посланник Аллаха (с.а.с.) позвал к себе Хираша ибн Умайю, чтобы тот сбрил ему волосы, и вышел из ихрама. Так му`мины завершили Восполняющую Умру.497

Время прощания

Считанные три дня, предоставленные на совершение умры, прошли в мгновение ока. В один из тех трех дней Святейший Аббас рассказал, что его свояченица, Святейшая Маймуна, осталась вдовой и, испытывая невзгоды, оказалась в затруднительном положении и предложил Посланнику Аллаха жениться на ней.498 Старшая из девяти дочерей, Святейшая Маймуна была в родственных отношениях с большинством «артистов», выступающих на первых ролях в постановке против мусульман, возглавляемой Халидом ибн Валидом.499 Одобривший предложение Святейшего Аббаса Посланник Аллаха (с.а.с.) был в то время в ихраме, поэтому он поручил ему назначить время бракосочетания со Святейшей Маймуной.

Когда согласованный третий день завершился, Сухайл ибн Амр и Хуайтиб ибн Абдулузза пришли к шатру Посланника Аллаха и сказали: «Ваше время по договору закончилось. Уходите отсюда!» Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал им: «Позвольте мне остаться здесь еще на несколько дней, порадую вас щедрым столом, отведаете угощения».500 «Мы не нуждаемся в твоей еде!501 Скорее убирайся отсюда! Прошло три дня! По договору ты должен уйти с этой земли по истечении времени!» – сказали те трое. Услышав, как они ответили Посланнику Аллаха, пригласившему поделиться своей радостью, Саад ибн Убада рассердился и сказал им: «Эй, бессовестные! Эта земля не принадлежит ни тебе, ни твоему отцу! Посланник Аллаха (с.а.с.) уйдет с нее только, чтобы не нарушать договора! А так, кто вы такие, чтобы пугать его!» Увидев как предводитель хазраждитов, Святейший Саад, поддался гневу, Посланник Аллаха (с.а.с.) успокоил и остановил его. Он сказал Святейшему Сааду: «О, Саад! Что с тобой? Не огорчай людей, пришедших в наш шатер! Не подобает мусульманину, расстраивать тех, кто пришел в его дом!»

Чуть погодя Падишах Пророков (с.а.с.) сказал: «Известите всех! Быстро собираемся и выходим в путь!»502

Посланник Аллаха (с.а.с.) приказал Абу Рафи`а сообщить мединцам начинать подготовку к дороге. Он и в этот раз присущим лишь ему обаянием покорил сердца большинства местных жителей, и стал причиной их поклонения истинной вере. Абу Рафи`а пришел в Каабу и объявил всем: «Чтобы сегодня до вечера все мусульмане до единого были готовы покинуть Мекку!»

Вечером в Мекке не осталось ни одного человека из сахабов, все отправились в Медину.

Расторжение договора

Несмотря на тяжелые условия договора, Посланник Аллаха (с.а.с.) до последнего не нарушал соглашения, исполняя все его требования. Мекканцы же, совсем не стеснялись нарушать договор. Не прошло и двух лет после Худайбийского соглашения, одна группа курайшитов, воспользовавшись тем, что правитель Мекки Абу Суфьян503 отправился в Сирию, чтобы заняться торговлей,504 в полночь без каких-либо причин напала на общину Хузаа, и истребила ее, несмотря на стариков и детей. Догнали и убили даже тех, что бежал от них в Каабу.

Нападение мекканцев на хузаитов было знаком того, что они откровенно нарушили договор. Это было ошибочным шагом, который взбудоражил и напугал всех жителей! Совершив это действие, мекканцы, будто находясь на кончике иглы, были вынуждены проводить дни, боясь даже собственной тени. Потому что знали, что когда новость об их злодействе, учиненном над хузаитами дойдет до Посланника Аллаха (с.а.с.) и его сахабов, они не будут стоять и смотреть.

Их эти страшные мысли стали явью! Вскоре несколько человек из хузаитов пришли в Медину и обратились за помощью к мусульманам. Они рассказали, что курайшиты, объединившись с Бану Бакир, Бану Нуфаса и Уатром, в полночь, не обращая внимания на глубоко спящих стариков и детей, вырезали двадцать три человека. Рассказав, что такие важные люди как Сафуан ибн Умайя, Икрима ибн Абу Джахль, Хуайтиб ибн Абдулузза, Шайба ибн `Усман и Микраз ибн Хафс, считающиеся предводителями курайшитов, тоже были среди управлявших захватом, они просили помощи у Пророка.505

Когда Абу Суфьян вернулся из Сирии и услышал страшную новость, он сильно рассердился на мекканцев и строго предупредил, что это до добра не доведет. Курайшиты же сильно сожалели о содеянном. Подумав, что Пророк просто так это не оставит, они, сказав: «Мухаммад обязательно спросит с нас за это!», стали обсуждать и обдумывать между собой различные предложения для возмещения совершенных ошибок. Они стали придумывать различные поводы, чтобы оправдать себя и спасти свои головы. Выслушав все увертки, предложенные курайшитами, Абу Суфьян не одобрил ни одну из них и сказал:

– Давайте не будем признавать случившееся, будто нам ничего об этом неизвестно. Тогда курайшиты не будут теми, кто нарушил договор и первым применил оружие! Мы скажем, что нарушившие договор не имеют к нам никакого отношения. Так мы оправдаем себя.

По мнению Абу Суфьяна это считалось правильным решением. Потому что его не было в Мекке в день нападения. Члены Совета курайшитов тоже единогласно остановились на этом решении, оправдывая себя под предлогом того, что в день нападения Абу Суфьян был в Сирии.

Но все же, даже найдя оправдывающую их в глазах других причину, они не избавились от внутреннего беспокойства. Не избавившиеся от этого двойственного чувства братья Абу Джахля Харис ибн Хишам и Абдулла ибн Аби Рабия сказали:

– Будет лучше, если мы признаемся в содеянном. Если Мухаммад в итоге узнает о нашей виновности, он обязательно накажет нас.

Выслушав их слова Абу Суфьян погрузился на мгновение в глубокое раздумье и замолчал. Он вспомнил сон своей жены Хинд, увиденный ею несколько лет назад. Хинд, дочь убитого при Бадре Утбы, в своем сне видела сель, который шел с высокой части Мекки, со стороны Хаджун, остановился в местности под названием Хандама, и исчез. Хинд проснулась в испуге от своего сна, рассказала мужу Абу Суфьяну, стала переживать за мекканцев, предсказывая им трудности. Абу Суфьян поведал об этом сне пришедшим к нему за советом и сказал: «Боже мой, у меня не хватает смелости ни вмешаться, ни не вмешиваться в этот вопрос». Абу Суфьян, у которого голова шла кругом от безысходности, так сказал мекканцам:

– В произошедшем не я один несу ответственность! Потому что перед организацией этого нападения со мной никто не посоветовался! Говорю именем Аллаха, чует мое сердце, после всего этого Мухаммад непременно начнет войну. К сожалению, до этого времени мое чутье меня никогда не подводило. Есть лишь один путь предотвратить войну – нам ничего не остается, как пойти к Мухаммаду и попросить его продлить срок договора.

Курайшиты, которые обычно упорствовали, не соглашаясь ни с чьим мнением, кроме своего, помрачнели, как и Абу Суфьян, погрузились в глубокие раздумья, предались чувству безысходности. Они в один голос сказали: «Ты прав!», и приняли решение направить Абу Суфьяна в Медину, чтобы продлить срок договора. Абу Суфьян, взяв с собой раба, немедленно отправляется в Медину.506 В это время Посланник Аллаха (с.а.с.), собрав своих сахабов, сказал им:

– Абу Суфьян идет сюда, чтобы продлить срок договора. Но он не получит желаемого, и вернется обиженным.

После того, как Посланнику Аллаха (с.а.с.) стало все известно о положении хузаитов, как и полагали курайшиты, он не стал сразу гневаться, посчитав нужным решить все разумно. Он отправляет послом в Мекку сахаба по имени Дамра. В качестве компенсации за совершенные курайшитами ошибки он предложил выбрать одно из трех условий.

1. Выплатить плату за кровь убитых хузаитов;

2. Расторгнуть договор с Бану Нуфаса;

3. Расторгнуть договор, принятый в Худайбие.

Курайшиты, услышав эти условия Пророка, высказали свое несогласие с ним и выступили против. По их мнению, первое условие оскорбляет их. Потому что для них обстоятельство, оговоренное в первом условии, считалось важным вопросом с периода джахилии. Что касается разрыва связей с Бану Нуфаса, это считалось наравне с сознательным отказом от договора. В этом случае они признавали все свои поражения, понесенные от мединцев. Единственным выходом из этой ситуации для курайшитов было расторжение Худайбийского договора. Но и это решение не выглядело для них особо выгодным. Потому что расторжение договора означало начало войны с мусульманами. А в случае войны с мусульманами, победить их вряд ли удастся. В конце концов, язычники снова проявили свои человеческие слабости, объявив свое решение: «Мы не будем платить за хузаитов! Более того, мы защитим убивших их людей, и не выдадим мусульманам!» Другими словами, они заявили, что выйдут на войну, если это будет необходимо. Посол Посланника Аллаха Святейший Дамра услышав последний ответ курайшитов, вернулся в Медину.507

Что касается Абу Суфьяна, в это время добравшегося до Медины, он, гуляя между домами, изыскивал способ решения проблемы путем договора. Посчитав нужным использовать родственные отношения в Медине, сначала он пришел в дом своей дочери Умм Хабибы. Он был вынужден сегодня просить помощи у дочери, которой отказал в отцовстве из-за ее недавнего брака с Пророком. Но его попытка не увенчалась успехом.508

Увидев запертую дверь дома дочери, он решил пойти к Пророку. Абу Суфьян незамедлительно пришел в мечеть Пророка и заголосил: «О Мухаммад!» «Меня не было в Худайбие при заключении договора! Поэтому давай подпишем и продлим его срок!» – сказал он.

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал Абу Суфьяну, который, как ни в чем не бывало, пришел и предлагает продлить действие договора:

– Ты на самом деле пришел ради этого?

Абу Суфьян ответил:

– Да, ради этого!

Голос Абу Суфьяна прозвучал неуверенно. Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил:

– Не знаю, может, этому есть какая-то причина? – напомнив Абу Суфьяну о случившемся с хузаитами.

Но он будто ничего не слышал об этом:

– Не приведи Бог! О чем ты говоришь? Мы до этого дня не нарушали соглашения, заключенного в Худайбие. И не нарушим!

Пророк (с.а.с.) медленно продолжал говорить, думая, что Абу Суфьян сам скажет о случившемся, но тот, стиснув зубы, ничего не сказал о хузаитах. Будто то был не Абу Суфьян, который узнал из первых уст о бедствии хузаитов и стал советоваться со своими друзьями в Мекке, потом отправил обратно в Медину посла Посланника Аллаха Святейшего Дамру, а теперь, испугавшись будущих осложнений, предстал перед Пророком совершенно другим человеком. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал, повернувшись к нему:

– На самом деле, это мы не нарушали Худайбийского соглашения! Выполнили все его требования, не вносили никаких изменений!

Хоть Посланник Аллаха (с.а.с.) нарочно повторил одну и ту же вещь, посмотрев на отрешенный вид, он разочаровался. Поняв, что с ним говорить дальше не имеет никакого смысла, Посланник Аллаха (с.а.с.) стал готовиться войти в Мекку.509

Таким образом, считавшийся могучим правителем Мекки Абу Суфьян остался ни с чем. Но он начал рассматривать другие способы достичь желаемого. После Пророка он пошел к Святейшему Абу Бакру. Рассказав ему то же самое, что говорил Посланнику Аллаха, попросил уговорить Пророка согласиться. Но и эта дверь была закрыта для Абу Суфьяна. После этого Абу Суфьян обращался за помощью к Святейшему `Умару, Святейшему `Усману, Святейшему Али и уважаемым людям из ансаров и мухаджиров, начиная с Саада ибн Убады. Но ни от кого из них не добился помощи.510 Абу Суфьян был вынужден снова пойти к Святейшему Али:

– О Абу аль-Хасан! Я убедился в том, что не могу найти верного решения этому делу. Не знаю, что делать. Поделись своей мудростью! – сказал он.

Святейший Али сказал: «Боже мой, если честно, то и я не знаю, как спасти тебя», – а затем спросил: «Ты разве не глава племени Бану Кинана?»

– Да, верно. Я являюсь их главой – сказал Абу Суфьян.

Услышав его ответ, Святейший Али воскликнул: «Если так, то вставай, собери людей и объяви о том, что берешь племя Бану Кинана под свою опеку! Сделай так и возвращайся в Мекку!»

Абу Суфьян выразил сомнение, что от этого ему будет какая-нибудь польза. Тем не менее, другого выхода не было. Почувствовав его беспомощное состояние, Святейший Али сказал: «Что бы ни было, у тебя же нет другого пути решения проблемы!»

Таким образом, планы мекканцев не были реализованы. Абу Суфьян, не найдя другого выхода, сел на своего верблюда и отправился в Мекку.511

Надежда еще есть

У мекканцев, которые не приняли требований Падишаха Пророков, убедившись в безрезультатности предпринятых действий, не было другого выхода, кроме как ждать. Каждый проходящий момент вызывал у них страх и трепет. Потому что, не имея представления, какие планы разрабатываются против них в Медине, они совершенно выбились из сил, не зная, какого сюрприза им ожидать. Они знали, что в любом случае мусульмане не успокоятся, пока не накажут за содеянное и не возьмут плату за кровь убитых. Но каким образом они будут это делать, оставалось загадкой. Не получая из Медины никаких вестей, они совершенно обессилели от тысячи мыслей в голове. В конце концов, для того, чтобы получить какие-либо вести, они приняли решение отправить в Медину с Абу Суфьяном Хакима ибн Хизама. Эти двое собирались подойти поближе к Медине, подслушать разговоры, чтобы пораньше узнать о происходящих изменениях, и сообщить о них мекканцам. То, что эти двое снова отправились в Медину, считалось признаком того, что в Мекке еще теплилась надежда на благоприятный исход.

По дороге к ним присоединился Будайл ибн Уарка, и они уже втроем продолжили свой путь в Медину. Когда они поздним вечером подошли к местечку под названием Марруз-Захран, они стали свидетелями зрелища, которое послужило знаком начала нового периода в Мекке. В Марруз-Захране было зажжено десять тысяч небывалых огней, в свете которых проходило пышное празднество.

Стратегия в Марруз-Захране

После того, как мекканцы нарушили мирный договор, заключенный в Худайбие, совершили нападение на хузаитов, убили двадцать три человека, более того, не приняли условия его посла, отправив его обратно, Посланник Аллаха (с.а.с.) начал реализацию своего плана, увиденного во сне. Он вышел в путь с отрядом из десяти тысячи человек и отправился в Мекку, из которой в свое время ушел с двумя людьми. Пророк Милосердия (с.а.с.) повел их, чтобы предстать перед мекканцами во имя Рая. В те временя не то, что десять тысяч человек, даже десять тысяч муравьев не могли пройти, не обращая на себя внимания. Тем не менее, стратегическое мастерство Пророка настолько велико, что десятитысячный отряд до того, как он подошел к Марруз-Захрану неподалеку от Мекки, не могла услышать ни одна душа. Потому что Пророк Милосердия (с.а.с.) хотел войти в Мекку, как вестник мирной жизни, никого не тревожа, не пугая, не устрашая, не проливая ни капли крови!

Так и было! В тот день, когда армия дошла до Марруз-Захрана, он поручил каждому из сахабов зажечь по одному костру.512 В то время считалось, что на месте зажженного костра имеется один шатер. Чтобы передохнуть в пути во время долгого путешествия, арабы ставили шатры. В шатре в основном селилось пять-десять человек. Из необходимости в свете и тепле, чтобы согреться в холодные дни и поесть, рядом с каждым шатром зажигали костер. Значит, в каждом шатре могли укрыться минимум от пяти до десяти человек. С одной стороны, разжигание костров было сильной стратегией Посланника Аллаха. Приказав каждому воину разжечь один костер, он тем самым показывал число воинов, увеличенное в пять раз. Пророк (с.а.с.), придерживаясь позиции «у страха глаза велики», ставил целью принудить курайшитов, которые, увидев десять тысяч огней, сдадутся от страха без какого-либо сражения. Это было отражение очевидной победы истины, показывающей, насколько увеличилось число сторонников Посланника Аллаха, который в свое время совершил хиджру из Мекки с двумя людьми!

Увидев это зрелище, Абу Суфьян и его спутники впали в уныние, будто лишились последней надежды. Так как, посчитав число огней, они умножили его на минимум пять человек, в итоге увидев перед собой пятьдесят тысяч воинов. Когда мекканцы и так не могли поднять головы от печали и сомкнуть свои глаза от тревоги, Медина перешла к действиям, а Посланник Аллаха (с.а.с.), собрав несметное войско, дошел до Мекки!

Посланник Аллаха (с.а.с.) почувствовал, как на них издалека смотрят, не отрывая глаз, Абу Суфьян и его друзья, и отправил сахабов привести их к нему. Сахабы немедленно захватили трех человек и сначала привели их к стоявшему на карауле в ту ночь Святейшему `Умару. «Мы схватили трех мекканцев и привели их к тебе!» – сказали ему. Не знавший о последних событиях Святейший `Умар сказал им: «Если среди них нет Абу Суфьяна, то больше ничего не говорите!»513 После чего он внимательно вгляделся в лица тех троих и узнал Абу Суфьяна. Святейший `Умар (р.а.) сказал ему: «Эй, враг Аллаха! Хвалю Аллаха, который без всякого договора вручил тебя нам в руки!»514

Говоря эти слова, Святейший `Умар (р.а.) вспомнил об издевательствах, которые он терпел много лет, и о главе язычников. Но, чтобы рассчитаться с Абу Суфьяном, нужно было посоветоваться с Посланником Аллаха. По этой причине Святейший `Умар, не теряя времени, поспешил к Пророку.

Прибыв из Мекки несколько дней назад, присоединившийся к сторонникам Посланника Аллаха Святейший Аббас был в курсе этих событий.515 Когда он услышал, что пришел Абу Суфьян516, он захотел, чтобы его старый друг принял Ислам и пришел к истине, и старался сделать все для этого. Заметив торопившегося к Пророку и разгневанного Святейшего `Умара, Святейший Аббас побежал следом за ним. Святейший Аббас, остерегаясь совершения какой-либо ошибки, намеревался предстать Пророку раньше Святейшего `Умара.

Оба вошли к Посланнику Аллаха одновременно. Сначала заговорил Святейший `Умар (р.а.):

– О Расулюллах! Одним из тех трех оказался Абу Суфьян! Бог сам привел его к нам! Если позволишь, я тут же оторву ему голову!

Святейший Аббас, который на протяжении стольких лет был близким другом Абу Суфьяна, еле отдышавшись,517 сказал:

– О Расулюллах! Я был гарантом безопасности Абу Суфьяна.

Святейший `Умар даже не хотел слушать сказанное Cвятейшим Аббасом:

– О Расулюллах! Дай мне Абу Суфьяна! Я сверну ему шею! – снова повторил он.

Святейший Аббас сказал:

– `Умар, следи за своими словами! Если бы на его месте оказался кто-то из сыновей Адии ибн Кааба, ты бы так не говорил!

Каким бы вспыльчивым не был Святейший `Умар, он был сторонником справедливости и придерживался позиции, когда каждый человек заслуживает достойной благодарности либо наказания. Такой справедливый человек, как он, не будет заступаться или поддерживать чью-либо сторону, смотря на его происхождение или общину, и никого зря не обижал. Поэтому он еще больше вскипел от злости на слова Аббаса:

– Не я, а ты следи за своими словами! Клянусь именем Аллаха, был бы мой отец мусульманином, не так радовался бы, если мусульманином был бы ты. Потому что Посланник Аллаха (с.а.с.) был бы рад больше, если бы услышал, что мусульманином стал ты, а не мой отец, – сказал он.518

Сколько бы Святейший `Умар ни говорил правду, Аббас уже дал гарантию его безопасности. Поэтому никто не имел права угрожать Абу Суфьяну и подвергать опасности его жизнь.

Святейший Аббас хотел наедине призвать Абу Суфьяна к вере и поделиться с ним истиной Ислама. Потому что в таком случае и сам Святейший Аббас купался бы в свете Ислама, проникся бы милостью Пророка, достиг бы настоящего истинного счастья, и стремился бы и других привести к такому счастью.

Обращение Абу Суфьяна в Ислам

Начинался призыв к утренней молитве. Впервые в жизни Абу Суфьян проснулся под призыв к молитве! Пронзительный звук азана, разносящийся во все стороны, и люди, спешащие совершить омовение, не остались им незамеченными. Увидев рано утром спешащих куда-то людей, он сначала пришел в недоумение и его обуял страх. Он подумал, что эти толпы людей собираются ни свет ни заря, чтобы обезглавить его. Чтобы избавиться от страха и узнать, что происходит, он начал допытываться у Святейшего Аббаса: «О Абуль-Фадль! Что случилось с твоими людьми спозоранку? Что они делают? Какой пришел приказ? Зачем они собираются?» Чтобы успокоить его, святейший Аббас ответил:

– Они готовятся к молитве.

Услышав ответ, Абу Суфьян немного успокоился. Потом спросил:

– А сколько раз в день они молятся?

– Всего они молятся пять раз в день, – сказал Аббас.519

В это время провозглашали икамат (второй призыв на молитву). Посланник Аллаха (с.а.с.) произносил такбир (возвеличивание Аллаха), а сахабы готовились к совершению намаза. Когда Пророк (с.а.с.) начал кираат (чтение Корана вслух), все замолкли, а когда произносился такбир, все совершили рукуг (поясной поклон). Все это было в новинку для Абу Суфьяна. Он был поражен, увидев всеобщее преклонение перед Создателем. А когда он увидел, как все верующие одновременно падают вниз для поклона и касаются лбами земли, Абу Суфьян изумленно сказал:

– Такого послушания и уважения, как сегодня, я в жизни не видел!

Затем он повернулся к Святейшему Аббасу и сказал:

– О Абуль-Фадль! Сын твоего брата достоин большего почета чем сами ангелы!

Он неспеша подошел к двери мечети и будто подсматривал. Но у него не хватило смелости зайти внутрь. Святейший Аббас сказал ему:

– Он не ангел, а пророк!

– Наверное, – не возражал Абу Суфьян.520

За беседой они подошли к Пророку. Падишах Пророков (с.а.с.) обратился к нему особенно ласково:

– О Абу Суфьян! Пришло ли время узнать тебе, что нет Бога, кроме Аллаха?

Абу Суфьян не ожидал, что Пророк (с.а.с.) встретит его с такой добротой и теплотой. В его голосе не было и тени обиды или жестокости. Абу Суфьян, увидев и услышав все собственными глазами и ушами, подумал: «Зря мы столько времени сомневались и боялись». Мухаммад Амин действительно был сильным и великодушным предводителем. Даже когда у него была возможность усмирить своих врагов, он не желал им зла, напротив, неизменно призывал их к добру. Абу Суфьян подумал обо всем этом и глубоко вздохнул. Каждое слово Пророка растапливало его сердце, ему захотелось ринуться в столь ласковые как он сам уже давно замечал объятия Пророка и забыться. Через некоторое время он сказал: «Да будут мои родители принесены в жертву за тебя, о Пророк Милосердия! Ты соткан из милосердия, ты очень великодушен! Если бы был Бог, кроме Аллаха, который видел все твои прекрасные качества, то непременно поддержал бы тебя». Посланник Аллаха (с.а.с.) посмотрел на Абу Суфьяна и сказал:

– Пусть Бог помилует тебя, Абу Суфьян! Разве не пришел твой час признать меня Пророком?

Хотя он воочию убедился в истине, Абу Суфьян не смог сказать «Да». У него все еще были сомнения. Поэтому он снова сказал:

– Да будут мои родители принесены в жертву за тебя! Поистине, ты так великодушен, ты особенный человек, неустанно одаривающий своей милостью! Но, ей-богу, у меня все еще есть сомнения, когда дело доходит до признания тебя пророком.

Аббас, который до сих пор защищал, поддерживал и направлял его, потерял всякое терпения. Гневным голосом обратился к товарищу:

– Не раздумывай так много, обращайся в Ислам!

Абу Суфьян молча посмотрел на своего ближайшего друга, Святейшего Аббаса, который понимал его как никто другой. Все, что сказал его друг, было уместным. Но Абу Суфьяну было непросто кардинально изменить свое мировоззрение и начать новую жизнь! Однако от такого искреннего призыва его сердце растаяло, терпение истощилось. Замолчавший на мгновение Абу Суфьян, безуспешно пытаясь скрыть дрожь в голосе, произнес:

– Я свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаха, и признаю, что Мухаммад – Его Посланник!521

После Абу Суфьяна Хаким ибн Хизам, прибывший вместе с ним из Мекки, тоже принял Ислам.522 Их обращение в Ислам стало первой победой Ислама. Они сбросили оковы неверия, которые годами скрывали от них истину, и обрели веру!

По мере увеличения числа мусульман они стали более свободно выражать свои мысли. Теперь главной задачей было поставить точку в поездке в Мекку. Благородный Пророк (с.а.в) объяснил своим сахабам, что Байтуллах останется местом истинного поклонения Аллаху и настало время испытания искренности между Создателем и его рабом. Сахабы внимательно слушали каждое слово Пророка и хранили молчание. Они не знали, чего добьются в будущем. Поэтому сказали Пророку:

– О Посланник Аллаха! Мы просим доверия и гарантий безопасности этих людей.

Святейший Аббас взглядом указал Посланнику Аллаха на Абу Суфьяна. Его мысль поддержал и Абу Бакр. Услышав это, Посланник Аллаха сказал:

– Кто бы ни нашел убежище в доме Абу Суфьяна в Мекке, его жизнь будет в безопасности!523

Абу Суфьян:

– Верно, но сколько человек может поместиться в моем доме? – сказал он, растерявшись и посетовав, что одного дома недостаточно.

Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

– Кто бы ни нашел убежище в доме Хакима ибн Хизама, его жизнь будет в безопасности. Так он выразил почтение родственнику Матери нашей Хадиджи.524 Другие послы Мекки тоже захотели такого же почета. Угадав их мысли, Посланник Аллаха (с.а.в) назвал каждого по имени и сказал, что их дома могут стать убежищем для мусульман, тем самым расширив зону безопасности для мухаджиров. Наконец, Падишах Пророков (с.а.в) сказал:

– Все, кто поклоняются Аллаху и войдут в мечеть, будут в безопасности.

Но вопросы мекканцев на этом не закончились.

– Сколько человек поместится в Каабе? – спросили они.

Тогда было принято последнее решение. Согласно этому решению, «каждый в Мекке может быть уверен, что в своем доме ему не грозит опасность!»525

Это означало, что почти все жители Мекки обратились в Ислам без кровопролития! Лучшего решения и не требовалось!

Все, что происходило в Мекке в течение двадцати одного года, было похоже на кадры из кинофильма в глазах Абу Суфьяна. За что он так долго воевал, а что делает сейчас? Правильно ли он поступил вчера? Он начал вспоминать все, что случилось, начиная от поездки в Марруз-Захран до сегодняшнего дня. Он думал о том, что был вынужден принять Ислам, увидев несметные войска Медины. Его беспокоило как община встретит его, когда он вернется в Мекку. Думая, что мекканцы набросятся на него, каждый раз вспоминая о предстоящих трудностях, он внутренне терзался. Так дьявол начал искушать Абу Суфьяна разными мыслями. Он поддался дьяволу и пытался противостоять Посланнику Аллаха. Стоило ему так подумать, когда кто-то положил руку ему на плечо и сказал:

– Если послушаешься дьявола, Всевышний Аллах покроет тебя позором, а нас сделает победителями!

Когда Абу Суфьян, вздрогнувший от неожиданно послышавшегося голоса, обернулся, то лицом к лицу столкнулся с Посланником Аллаха (с.а.в). Ему стало очень неловко за свои мысли:

– Свидетельствую, что ты Посланник Бога! Я прошу Бога принять мое покаяние и прошу прощения за то, что поддался скверным мыслям! Истинная правда, что до сегодняшнего дня я слепо следовал своим желаниям и сомневался, что ты Посланник Аллаха.526

Абу Суфьян, который двадцать один год был в плену иноверия, казалось, в свои семдесять лет заново родился. Обращение Абу Суфьяна в Ислам было главной причиной пробуждения и возрождения Мекки. Прибыв в Мекку, он призвал свой народ к миру и добру!

Мудрость Пророка

Услышав, что Абу Суфьян возвращается в Мекку, Святейший Аббас527 пришел к Пророку и сказал:

– О Посланник Аллаха! Боюсь, что Абу Суфьян вернется в Мекку и снова возьмется за старое. Так почему бы не оставить его здесь на время? Было бы лучше, если бы он побыл рядом с тобой и пополнял свои религиозные познания.

Святейший Абу Бакр тоже поддержал слова Святейшего Аббаса. Поэтому Падишах Пророков (с.а.в) отправил за Абу Суфьяном и Хакимом ибн Хизамом, которые направлялись в Мекку, Святейшего Аббаса и снова пригласил в Медину. Абу Суфьян, заподозрив неладное из-за того, что его друг так быстро вернулся за ним, спросил:

– Что еще случилось? Или вы собираетесь причинить мне зло?

На что Святейший Аббас ответил:

– Запомни, что те, кто следует за Пророком, никогда не причиняют зла! – развеяв все подозрения Абу Суфьяна.528

Послушавшись своего друга, Абу Суфьян вернулся в Медину. По дороге прибыв в Марруз-Захран, стало известно, что Посланник Аллаха (с.а.с.) объявил: «Поскорее начните готовиться в путь! Пусть все мои сахабы прибудут сюда, погрузив все свое оружие и припасы, выстроившись под своими знаменами вместе со своими предводителями!»

Вскоре все в Марруз-Захране со своими предводителями выстроились под своими знаменами в ожидании следующего приказа Пророка. Абу Суфьян, вчера вечером напуганный бесчетным количеством войск, сегодня был невольно впечатлен их качеством. Предводитель Пророков (с.а.с.) с таким радующим взор несметным войском отправится в Мекку!

В Марруз-Захране Абу Суфьян стал свидетелем нового шага милосердия в истории человечества.

Представший взору вид невольно поразил Абу Суфьяна! Войска в двести, триста, четыреста, пятьсот, восемьсот, девятьсот и тысячу человек, развевая знамя Ислама, величественно проходили мимо Абу Суфьяна с такбиром на устах!529

Святейший Аббас же не только представлял Абу Суфьяну отряды исламской армии, шагающей непрерывным потоком перед их глазами, но и всячески пытался объяснить истину. Абу Суфьян спросил, кто из племени Кинана приближается к ним.

Святейший Аббас ответил:

– Это сыновья Лайса, Дамра и Саад ибн Бакра!

Тогда Абу Суфьян сказал:

– Так это те бедняги, которых настигла неудача! Из-за них Мухаммад развязал против нас войну!

Святейший Аббас, хорошо знавший пословицу «Куй железо, пока горячо!», тоже не упустил случая:

– Но Всевышний Аллах превратил в благо войну, которую Мухаммад объявил вам! Вы были заложниками, а война стала главной причиной того, что вы приняли Ислам.530

В это время приближался отряд хазраджей, в рядах которой шел Саад ибн Убада. Их была тысяча человек. Абу Суфьян спросил и о них. Святейший Аббас подробно ответил и на этот вопрос. Посланник Аллаха (с.а.с.), которого очень хотел увидеть Абу Суфьян собственными глазами и неоднократно спрашивал Аббаса, тоже шел в этом же отряде. Громогласный голос Святейшего `Умара был явственно слышен из отряда. Абу Суфьян, который был свидетелем всего происходящего, ошеломленно спросил: «Кто же сможет победить этих воинов?»

Саад ибн Убада, приближавшийся к нему в то время, крикнул Абу Суфьяну, вплоть до вчерашнего дня совершавшему бесчинства, а сегодня ставшему мусульманином:

– Сегодня особенный день, который останется в истории! Сегодня день крушения курайшитов!531

Слова Святейшего Саада подействовали на Абу Суфьяна так, будто не тело его, а душа находится в пекле пуще июльского зноя.532 Потому что он почувствовал, как от каждого слова Святейшего Саада веет доселе неслыханной злостью. К тому же эти слова произнес не кто-нибудь, а Саад ибн Убада, военачальник хазраджей, одного из двух крупных племен в Медине! В то время как Абу Суфьян стоял сбитый с толку, растерянный, весь в поту, перед ним возник Посланник Аллаха (с.а.с.)! Невозможно было не заметить особенную печать доброты на его лице. Справа от него шел Абу Бакр, а Усайд ибн Худайр – слева. Святейший Аббас крикнул Абу Суфьяну:

– Вот и Посланник Аллаха!

Абу Суфьян:

– Настал час торжества сына твоего брата!

Тогда Аббас поправил его:

– О Абу Суфьян! Это не торжество, это Пророчество!533

Слова Саада ибн Убады задели Абу Суфьяна за живое и постоянно вертелись в его голове. Абу Суфьян, который с надеждой смотрел на лицо Пророка Милосердия, не заметил на его лице никаких следов склонности к пыткам или жестокости. Напротив, Пророк (с.а.с.) опустив глаза, сохраняя скромность и доброту, прошел мимо него. Абу Суфьян ломал голову, не зная, как связать слова Саада с добротой на лице Пророка. Убежденный, что Пророк и жестокость понятия абсолютно несовместимые, Абу Суфьян решил просить убежища у того, кто стал защитником всех людей. Он подошел к Пророку и спросил:

– О Посланник Аллаха! Это правда, что ты приказал убить курайшитов? Насколько правдивы слова Саада ибн Убады?

Поскольку Посланник Аллаха (с.а.с.) ничего не знал, то задал ему вопрос:

– Что он сказал?

Услышав его вопрос, Абу Суфьян набрал воздуха в легкие и рассказал Пророку все, что сказал Святейший Саад. Затем произнес молитву:

– Ты лучший из людей, который не обделяет вниманием своих близких! Я прошу тебя отнестись к своей пастве великодушно и гуманно.

Абу Суфьян – человек, который может повести за собой не только себя, но и всех жителей Мекки. Если он настроит мекканцев против мусульман, кто может гарантировать, что многолетняя работа Пророка не будет напрасной? Слова Святейшего Саада, говорившего под влиянием чувств, полностью противоречили стратегии Пророка. Пророк Милосердия даже в мыслях не допускал мести по отношению к тем, кто заставил его страдать!

Самым важным для Посланника Аллаха (с.а.с.) было, чтобы люди познали истину и достигли счастья в обоих мирах. Он намеревался ответить добром тем, кто еще вчера не признавал и выступал против него. Следовательно, слова Саада, произнесенные скорее под влиянием чувств, а не разума, были совершенно неуместными. По этой причине Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал полным доброты голосом:

– О Абу Суфьян! Саад совершил большую ошибку! Напротив, сегодня день торжества доброты и всепрощения среди людей! Сегодня день, когда Всевышний Аллах прославит Каабу и возвеличит честь курайшитов!

Одних этих слова Пророка было достаточно, чтобы убедить Абу Суфьяна и мекканцев. Несмотря на это, Пророк (с.а.с.) снял с должности своего любимого военачальника Саада ибн Убада.534 Саад ибн Убада был предводителем хазраджей, которые поддерживали, восхваляли и уважали его, как родного отца.

В те времена было нелегко потерять должность военачальника. К тому же в день похода за важной победой в истории человечества!

Зная, что коней на переправе не меняют, Пророк (с.а.с.) все же назначил вместо Саада его сына Кайса.535

Этим решением Любимец Бога (с.а.с.) показал своим последователям пример того, что в управлении людьми в случае необходимости даже высокопоставленных чиновников можно снимать с должности! 536

Позиция Мекки против мусульман

Признав истину в Марруз-Захране и будто заново родившись, Абу Суфьян вернулся в Мекку. Увидев его издалека и узнав, его жена Хинд сразу же ополчилась на него. Потому что уже по поступи мужа она поняла, что это не прежний Абу Суфьян. Она показала мекканцам на своего мужа и крикнула: «Убейте этого негодяя!» Затем схватила приблизившегося Абу Суфьяна за ворот и начала вырывать ему бороду.

– Такой человек, что только вчера был героем, а сегодня превратился в труса, не может править народом! – бранила и проклинала мужа она на глазах у всех!

Внезапно между супругами разгорелся нешуточный спор. Хинд была злобной женщиной, которую нелегко было остановить. Хинд очень хорошо овладела искусством привлечения к себе внимания публики, не жалея при этом высокопарных слов. Именно поэтому ее слова имели влияние среди народа. Но и ее время подходило к концу. С этого дня даже солнце Мекки казалось особенно ярким. Абу Суфьян, прекрасно знавший характер жены, заподозрив, что она затеет что-то плохое, сказал ей:

– Прекрати нести чушь! Затем обратился к людям: «О, люди! О курайшиты!» и, имея в виду Хинд, сказал:

– Не дайте этой женщине все испортить! Мухаммад со своей армией подошел к вашему порогу! Вы не можете одолеть его армию! Не пытайтесь противостоять!

Сбылись их страхи, и их предводитель Абу Суфьян сообщил им печальные новости. Еще вчера курайшиты, высокомерно задиравшие нос до небес, теперь стояли как истуканы, совсем сбитые с толку. В смятении они боязливо оглядывались на Абу Суфьяна и не знали, верить ему или нет. Действительно, как же они ничего не почувствовали, пока десятитысячное войско, выступившее из Медины, не достигло их порога?! Как они сейчас собираются противостоять вооруженным до зубов десяткам тысяч воинов? Некоторые из растерявшихся успели спросить: «Что же нам теперь делать?» На что Абу Суфьян ответил: «Для всех вас лучше принять Ислам, не сражаясь напрасно!»537

Для курайшитов этот ответ стал тяжелым ударом. В последнее время многие были в замешательстве. Теперь же их потрясла весть о том, что сам Абу Суфьян обратился в Ислам. Более того, он теперь и курайшитов призывает принять Ислам, обратится в религию, против которой они выступали в течение двадцати одного года, и обрести благоденствие в обоих мирах!

Курайшиты оказались в безвыходном положении. До вчерашнего дня стоило упомянуть имя Посланника Аллаха (с.а.с.) в Мекке, как они принимались придумывать способы причинения ему зла. Теперь сам Абу Суфьян начал делиться тем, что он услышал от Посланника Аллаха. Он сказал: «Кто бы ни укрылся в доме Абу Суфьяна, его жизни ничего не угрожает!» «Сколько же людей может поместиться в доме Абу Суфьяна?» – раздался голос.

Абу Суфьян, услышавший свой же вопрос, который он задавал в Марруз-Захране, здесь от других, продолжил:

– Тем, кто закроет дверь и укроется в собственном доме, тоже ничего не угрожает! Те, кто укроются в Каабе, тоже будут в безопасности! Мусульмане им не навредят!

Курайшитам некуда было идти. У них не было выбора, кроме как принять предложение Абу Суфьяна.

Несколько лет назад Всевышний, сообщивший благую весть о прибытии мусульман в Мекку, счел выполнение этой почетной миссии без кровопролития заслугой Абу Суфьяна. Таким образом, даже тот, кто годами боролся с истиной, вмиг оставил неизгладимый след в истории человечества!

Кротость и скромность

Кротость и скромность Посланника Аллаха (с.а.с.) при взятии Мекки расположили к нему местных жителей. Он личность, превратившаяся в идеал кротости и скромности в истории человечества! Хабибулла (с.а.с.), скромнейший слуга Милосердного на земле, был человеком, достигшим совершенства,538 который как избранный посланник воли539 Аллаха людям научил своих сахабов быть кроткими и смиренными. Скромность – важнейший признак истинной человечности. Умение держать себя скромно перед другими – качество мудрых людей высокой культуры!

Посланник Аллаха (с.а.с.) не утратил своих добродетелей, даже когда захватил Мекку, которая была его целью на протяжении двадцати одного года!

В пятницу, тринадцатого, месяца Рамадан, Предводитель Пророков вместе со своими сахабами выступил из Марруз-Захрана и остановился в местечке под названием Зу Тува. Его конечная цель – Мекка, восемь лет назад насильственно отнятая родина, благодатная земля, пристанище Байтуллаха! В этом историческом путешествии все его сахабы всячески ухаживали за ним, поддерживали его и спешили поднять знамя победы! Неутомимый Предводитель (с.а.с.) обернул чалму вокруг своей благословенной головы, оставив концы свободно лежать на плечах, и начал путь к священной земле.540

Его сопровождал541 Святейший Усама, сын курчавого красавца, Святейшего Зайда, который был освобожден от ига рабства и дослужился до звания полководца. Эта особенная сцена наглядно показывает скромность Пророка. Он не выбрал своих внуков Хасана и Хусейна в качестве военачальников в этом историческом походе. Напротив, обязанность повести за собой войско было возложено на Святейшего Усаму, босоногого раба, которого до прихода Ислама никто не замечал и не удостаивал даже взглядом.542

Посланник Аллаха (с.а.с.) так склонился на своем верблюде, что его борода почти касалась седла Касуа!543 Он часто повторял про себя: «О Аллах! Жизнь в ином мире важнее победы в этой жизни!»544

Этими словами он напомнил им, что покорить весь мир нетрудно, настоящая победа – это способность человека победить свою волю и похоть, и напомнил своим последователям, что нужно действовать в этой жизни, чтобы предотвратить бремя загробной жизни. Для мекканцев снисходительность, которую показала армия Пророка по отношению к тем, кто с ними враждовал в течение двадцати одного года, не припоминала им ошибок, никому не причиняла вреда и была преисполнена скромности, стали событием, наполненным примером для подражания и назидания. Это потому, что целью Посланника Аллаха (с.а.в), прибывшего в Мекку, было не убивать людей, а созидать жизнь!

Он позволил своим сахабам лишь защищаться от тех, кто прибегал к оружию. Шаги к победе Любимца Аллаха (с.а.с.), каждый шаг которого сопровождался чем-то новым, были особенными, совершенно не похожими на шаги других полководцев, существовавших в истории! Он разделил своих сахабов на группы и велел им прибыть в Мекку разными путями.

Сам же он предпочел войти с верхней части Мекки, с местечка под названием Магла. В Магле погибли за веру Святейшие Сумая и Ясир. Здесь остались следы ног Матери нашей Хадиджи, которая, услышав крики Билала, пришла заступиться за него, когда его истязали. Магла – место, где мусульмане стали свидетелями дней, полных страданий и печали!

Мекканские женщины даже не думали сопротивляться Пророку (с.а.с.), напротив, вешали свои платки на шеи лошадей, тем самым выражая свою радость по поводу прибытия мусульман, и отдали ключи не только от ворот, но и от своих сердец! С праздничным настроением мекканцев свершилась победа мединцев!

Вошедшего с одной стороны Мекки Святейшего Халида встретили несколько человек, которые пытались оказать сопротивление. Но как только они увидели Святейшего Халида, известного своей храбростью, то были вынуждены бежать. Это были старые друзья Халида Сухайл ибн Амр, Сафуан ибн Умайя и другие. Увидев мекканских женщин, радостно приветствовавших их, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал Абу Бакру: «Ты помнишь, что говорил Хасан?» Абу Бакр, который сразу понял, почему Пророк (с.а.с.) задал ему этот вопрос, тотчас начал декламировать стихи Хасана, описывающие именно эту сцену в Мекке. Хасан ибн Сабит написал эти стихи до взятия Мекки. В них он описывал, что женщины, увидев, как мусульмане входят в Мекку, точно так же, как сегодня, вешали головные платки на лошадей, чтобы выразить свою радость. Падишах Пророков (с.а.с.) приказал своей армии: «Войдите в Мекку в месте, о котором говорил Хасан!»545

Посланник Аллаха (с.а.с.) подозвал к себе Зубайра и приказал водрузить знамя на Хаджуне и ждать, пока он не прибудет. Хаджун имел особое место для Пророка (с.а.с.). В самый тяжелый период для Мекки в Хаджуне похоронили Мать нашу Хадиджу, с которой он двадцать пять лет делился всем сокровенным. На пути к победе Посланник Аллаха (с.а.с.) посетил могилу Матери нашей Хадиджи, прочитал Коран и долго сидел у могилы!546

Проезжая мимо Азахира, Пророк Милосердия (с.а.с.) издалека увидел дома Мекки и пришел в сильное волнение, поблагодарив Всевышнего Аллаха, и начал молиться. Затем, повернувшись к шедшему рядом с ним Святейшему Джабиру, сказал:

– О Джабир! Мы остановимся там! Это место, где когда-то курайшиты приговорили меня к смерти!547

Тем самым он подразумевал: «Отныне мы будем принимать решение в Мекке!»

Взятие Мекки показало людям безграничную силу Всемогущего Аллаха. Это благословенное место, которое когда-то стало свидетелем вынесения мекканцами приговора Посланнику Аллаха и его сахабам, сегодня собиралось стать свидетелем вынесения приговора Посланника Аллаха (с.а.с.) мекканцам!

Посланник Аллаха (с.а.с.), все ближе подъезжая к Мекке, читал суры «Аль-Фатх» и «Ан-Наср» и сказал: «Это доказательство того, что Аллах сдержал данное нам обещание!» В тот день многие подходили к Посланнику Аллаха и спрашивали: «О Любимец Аллаха! В чей дом ты желаешь пойти? Где ты собираешься остановиться?» Они хотели пойти, вычистить внутри и снаружи и подготовить дом, который Посланник Аллаха (с.а.с.) был вынужден покинуть несколько лет назад. Но Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Разве Акиль нам оставил дом?» Акиль был старшим сыном Абу Талиба, продавшим все, что осталось от Пророка, даже его дом. Услышавшие слова Пророка сказали ему, что приготовят для него отдельный дом. Однако Посланник Аллаха (с.а.с.) не принял и этого предложения, он показал на Хаджун, где Зубайр водрузил знамя, и сказал, что остановится там. Несмотря на победу Любимца Аллаха (с.а.с.) в самом важном месте, он отказался устраивать пышное торжество в Мекке, вместо этого он разбил простой шатер на Хаджуне и оставался там до своего возвращения в Медину.548

Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) приехал549 туда, где он родился и вырос, пережил столько невзгод, то совершал намазы в сокращенном виде (намаз путника).550 Это означало, что он пробудет в Мекке не более пятнадцати дней. То есть, он пришел не для того, чтобы, как некоторые говорили, запугивать и устрашать людей и остаться там навсегда. Посадив на свой корабль совершенства мекканцев, которые не понимали, почему он разбил свой шатер на выходе из города, он вскоре вернулся в Медину.

Сухайл ибн Амр

Одним из тех, кто с малочисленными стронниками хотел противостоять мусульманам, но осознав, что ему не хватит сил, бежал, был Сухайл ибн Амр. Сухайл не увидел ни мести, ни ненависти на лице Пророка (с.а.с.), когда тот взял Мекку. А все потому, что Посланник Аллаха (с.а.с.) пришел не проливать кровь, а показать людям истину. Заметивший это Сухайл вышел из своего укрытия, собрал вокруг себя внуков и отправил весточку своему сыну Абдулле. Сегодня он просил покровительства и помощи своего сына, которого несколько лет назад бранил на чем свет стоит из-за того, что он стал мусульманином.

Его желанием было попросить у Мухаммада Амина гарантий безопасности своей жизни. Хотя при виде ситуации в городе Сухайл надеялся на лучшее, он все же боялся за собственную жизнь.

Весть от отца стала радостным известием для его сына Абдуллы, которое вмиг заставило забыть его о страданиях, переносимых им в течение многих лет. Вне себя от радости, он побежал к Посланнику Аллаха (с.а.с.), направлявшимся в Каабу. Он был уверен, что Пророк будет так же счастлив, как и он сам. Поэтому Абдулла явился к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и немедля сказал ему:

– О Посланник Аллаха! Вы гарантируете безопасность жизни моего отца Сухайла?

Выдающийся из всех пророков Посланник Аллаха, щедрый ко всем людям, обрадовался, услышав эти слова, его глаза наполнились слезами. Весть от Сухайла, красноречивого писца курайшитов, который еще вчера не лез за словом в карман, была чужда мести, напротив, источало доброту. Поэтому Посланник Аллаха (с.а.с.) не раздумывая ответил на вопрос Абдуллы: «Да! Гарантирую волей Всевышнего! А теперь пусть выходит, не прячась». Но Посланник Аллаха (с.а.с.) не ограничился лишь словами. Поскольку Сухайл ибн Амр причинил вред многим людям, то те, кто увидел бы его, могли дать волю своему гневу, наговорить резкостей и превратить его жизнь в ад. Чтобы предотвратить такой расклад и не подвергать опасности жизнь Сухайла, Посланник Аллаха (с.а.с.) предупредил собравшихся вокруг него:

– Кто бы из вас ни встретил Сухайла ибн Амра, пусть не говорит ему обидных слов и не причинит ему душевную боль! Пусть не прячется, пусть выйдет сюда! Я несу ответственность за жизнь Сухайла. Он очень умный человек. Невозможно, чтобы такой человек оставался в стороне от Ислама. Он осознал как много зла причинил людям.551

Эти слова вновь вернули Сухайлу, который уже ожидал своей смерти, уважение и почет среди людей, возвысили его славу! Святейший Абдулла, услышавший слова Хабибуллы (Выдающийся из всех пророков), с сердцем, разрывающимся от счастья, поспешил к отцу. Добравшись, он, рассказывая ему все, что сказал Пророк (с.а.с.), хоть и пытался не поддаваться чувствам, но все же не смог сдержать слез радости.

Сухайл ибн Амр, который был счастлив услышать слова своего сына и которого Пророк Милосердия взял под свою опеку, казалось, открыл новую страницу в своей жизни, и его надежды на будущее возродились. Впервые в жизни он посмотрел на своего сына, которого желал, но не мог убить, и почувствовал пробуждение доброты в своем сердце. Его лик будто озарился светом, бледное лицо разрумянилось, а тело вновь ощутило прилив сил.

Сухайл, познавший глубину любви и сострадания, увидев, как сын плачет от радости, вспомнил все зло, которое он однажды причинил безупречному, с наичистейшими помыслами Пророку Милосердия, и испытал едкую горечь острого сожаления. Он был очень взволнован, увидев радость своего сына. Воссоединившиеся после стольких лет, отец и сын крепко обнялись и дали волю чувствам.

Сухайл не осмелился оставить без ответа приглашение Пророка и отправился в путь со своим сыном Абдуллой. Сухайл ибн Амр, писец курайшитов, который очень хорошо знал, где найти Любимца Аллаха, направился прямо к Каабе. Он чувствовал будто шагает по красной дорожке! Потому что все, кто встречался ему, отнеслись к нему с уважением и особым почтением, уступая дорогу. Сухайл, чувствуя себя царем, появившимся перед народом в праздничный день, прибыл в Мекку, приютившую десятки тысяч людей, и прикоснулся до Каабы лбом!

Искренняя благодарность

Посетив михраб в Мекке, «Минбар Медины» (с.а.с.) приближался к Каабе. Сначала он поприветствовал Каабу издалека тростью, а затем начал произносить такбир. Все, услышав такбир Пророка, присоединились к нему!

Внезапно Посланник Аллаха (с.а.с.) приложил благословенные пальцы к губам и жестом велел: «Тихо!», отдал поводья своего верблюда Мухаммаду ибн Масламу и издалека совершив истилам (почтительно дотронуться) Хаджару аль-Асваду, начал таваф (ритуальный обход против часовой стрелки вокруг Каабы).

В тот день вокруг Каабы было триста шестьдесят идолов. Мекканцы приносили жертвы возле этих идолов, преклоняли колени, чтобы поприветствовать их, воздавали почести. Поскольку теперь Кааба глубоко укоренилась в Исламе, сегодня ее нужно было очистить от идолов, называемых Хубал, Исаф и Наиля. Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) поднял свой лук на идолов, они один за другим начали падать. При этом он читал аят: «Истина явилась. Рано или поздно все выдуманное забудется!»552

В каждом круге553 он приветствовал Хаджар аль-Асвад, затем, закончив свой таваф, он спешился с верблюда и пошел к Макам Ибрахима. Там совершил два ракаата намаза и пришел к колодцу Зам-зам. Святейший Аббас554 тут же достал ведро воды Зам-зам из колодца и поднес его Падишаху Пророков. Посланник Аллаха (с.а.с.) сначала выпил немного, а остальной водой совершил омовение. Сахабы Пророка окружили его, чтобы наперегонки коснуться воды своими лицами в качестве табарика (благословения и удачи).

Каждый шаг Посланника Аллаха подобен молитве! Что бы ни говорили его враги, он не обращал внимания на неуместные слова, не отрекся от своих целей и неустанно благодарил Всевышнего словом и делом.

Дар, пришедший с прощением

Посланник Аллаха (с.а.с.) вошел в Каабу вместе с Зайдом ибн Харисом и Билалом Хабаши, помолился, вышел наружу и спросил у собравшихся: «Чего вы от меня ждете сегодня? Какого наказания или добра вы желаете получить от меня?» Не ожидавшие ничего кроме смерти курайшиты молчали, словно от страха проглотили свои языки. Они не ожидали услышать такие добрые слова от человека, жизнь которого в Мекке они превратили в кромешный ад и которого пытались убить столь многочисленными способами. Если бы на месте Посланника Аллаха (с.а.с.) был кто-то другой, он положил бы всех под свой меч, а оставшихся в живых отправил в рабство. Мекканцы поразились такому повороту событий, который даже себе представить не могли. Им ничего не оставалось, кроме как восхититься Мудрым Пророком (с.а.с.), который дал им выбор, зная, что ему представились безграничные возможности отомстить тем, кто, не жалея сил, причинял ему зло, но чья судьба теперь висела на волоске. Еще вчера мекканцы распространяли слухи о том, что если они попадут в руки Посланника Аллаха, то он «Никого не пощадит!», «Будет мстить!» Услышав слова Пророка, они убедились, что все слухи были ложными.

Не находя слов, не осмеливаясь посмотреть Посланнику Аллаха в глаза, все потупили взоры. Гробовую тишину вдруг нарушил чей-то голос: «Мы ждем от тебя только добра и благих дел! Потому что ты, воистину, великодушен! Мы верим в твое великодушие!»

Собравшиеся посмотрели туда, откуда раздался голос. Это был Сухайл ибн Амр! Он пополнил ряды тех, кто искал милости Аллаха и заявил, что ждет великодушия от Любимца Аллаха, который всегда находит причину прощать людей!

Что сказать о безграничной силе Всемогущего Аллаха?! Раз сам Сухайл обратился к вере, как другие могут отказаться от такого благородного шага?!

Посланник Аллаха (с.а.с.) тоже увидел того, кто ему ответил. Он сразу понял, что имел в виду красноречивый Сухайл. Сухайл хотел увидеть в Пророке великодушие, свойственное Посланнику Аллаха!

Посланник Аллаха (с.а.с.) не заставил себя ждать, его лицо озарилось светом, он улыбнулся и сказал: «С этого дня вы все свободны!»555

Вот каким было великодушие, свойственное Пророку! Он не только не наказал тех, кто организовывал различные покушения и враждовал с ним, но и даровал им свободу безо всякой обиды! Это решение Пророка было добродетельным шагом, ставшим неожиданностью для собравшихся, от которого смягчились даже самые жестокие сердца. Все, кто услышал его решение, смотрели друг на друга и восклицали: «Какое великодушие! Неужели бывает такая невиданная щедрость?!» Узрев благо, которое им и не снилось, они впервые осознали, какой бывает истинная человечность, истоком которой является доброта!

Позже голоса тех, кто обратился в Ислам и свидетельствовал, раскатывались по Байтуллаху громким эхом! Люди во главе с Сухайлом ибн Амром556 группами вставали в очередь, чтобы свидетельствовать перед Пророком, и купались в милости Аллаха и благословении Ислама!

В мгновение ока в Мекке воцарилось праздничное настроение, все радовались, все вступили в новую жизнь! Когда они поняли, что сами из упрямства и гордости лишали себя такого чудесного благословения, то горько раскаивались в своих ошибках, допущенных по человеческой слабости, и по очереди подходили к Пророку и искренне просили прощения! Они были благодарны за то, что дожили до этого дня, и были безмерно рады признать Аллаха до того, как смерть пришла за ними! Как говорится, «лучше поздно, чем никогда», так и они осознали истину и сочли великим счастьем познать Аллаха!557 Были и те, кто пытался исправить допущенные ошибки. Одним из них был Сухайл. Он сказал:

– Воистину! Сколько раз до сегодняшнего дня я сражался бок о бок с язычниками против мусульман, столько же раз я буду сражаться как мусульманин! Так я смою свои грехи! Сколько богатства я потратил, пребывая среди язычников, столько же отдам на благотворительность! Так, я надеюсь, что избавлюсь от сожалений о прошлом и ереси!558

Призыв к Исламу

Мекканцы, вплоть до вчерашнего дня питавшие неуемную страсть к убийству людей, теперь приступили к делам, способствующим освобождению людей и улучшению их жизни. Это полностью совпадало с позицией Пророка! Те, кто добровольно пришел к Пророку и преклонился перед истиной, получили свободу в обоих мирах, в то время как те, кто бежал из города в поисках укрытия, были вынуждены остаться ни с чем в обоих мирах. Теперь главной задачей было найти беглецов и призвать их к истине. Верные сахабы Пророка подсчитали всех жителей Мекки, нашли тех, кто бежал в страхе, и начали призывать их к истине!

Утба и Муаттиб

Посланник Аллаха (с.а.с.) позвал своего дядю и сказал:

– О Аббас! Где дети твоих братьев – Утба и Муаттиб? Я их не вижу.

Хотя Утба и Муаттиб были детьми Абу Ляхаба, заклятого врага Ислама, которому была посвящена Сура «Масад», в голосе Пророка было больше сострадания, чем гнева, когда он упомянул их имена. Более того, один из них однажды засватал дочь Пророка, а затем отказался, оставив Посланника Аллаха в неловком положении. Святейший Аббас сказал:

– О Посланник Аллаха! Они оба сбежали.

Услышав такой ответ, Посланник Аллаха приказал:

– Найдите и приведите обоих сюда!

Святейший Аббас, получивший приказ Пророка, немедленно отправился на поиски двух сыновей Абу Ляхаба. Расспрашивая всех, он нашел их в местечке под названием Урана. Он долго разговаривал с ними и описывал праздничное настроение в Мекке после их отъезда. Затем сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) зовет вас обоих». Вскоре после этого он прибыл в Мекку вместе с Утбой и Муаттибом.

Когда Пророк Милосердия (с.а.с.) увидел, что двое сыновей Абу Ляхаба вернулись, он обрадовался и повел их в Каабу. Сначала он остановился между дверями Каабы и Хаджар аль-Асвадом и помолился. Святейший Аббас тоже пришел сюда вслед за Пророком. Он заметил, что Пророк счастлив, и спросил, причину. Добившийся своего Пророк Милосердия (с.а.с.) сказал: «Я просил у Аллаха прощения за двух сыновей моего дяди. Бог удовлетворил мою просьбу и простил их обоих!»

Утба и Муаттиб, обезоруженные добротой Пророка, без колебаний и от чистого сердца свидетельствовали: «Ля иляха илляллах, Мухаммадан Расулюллах!» Следуя за Пророком, оба присоединились к восьмидесяти воинам, которые намертво стояли на своих позициях и показали свое превосходство противнику в битве при Хунайне, которая произошла несколькими днями позже.559

Харис ибн Хишам

Брат Абу Джахля Харис ибн Хишам также был среди тех, кто бежал из Мекки. Умм Хани, дочь Абу Талиба, заступилась за него и спасла от Святейшего Али. Затем она пришла к Пророку и попросила гарантий безопасности жизни Хариса. Посланник Аллаха (с.а.с.), увидев, что Умм Хани сильно беспокоится, сказал: «Мы поручимся за того, за кого поручишься ты, и сдержим свое обещание!»560 После его слов между людьми будто растаяла глыба льда, которая казалась вечной! Харис ибн Хишам, как только услышал, что Пророк Милосердия простил его, был так счастлив, будто заново родился! Потому что одним из братьев Абу Джахля, который до самого конца не отказывался от иноверия и не остановился ни перед чем, строя козни Посланнику Аллаха, был именно Харис. Он родился от одной матери и отца, что и Абу Джахль. Он был настолько авторитетен среди мекканцев, что люди слагали о нем стихи. В обществе он был высоко почитаем. В Бадре, Ухуде и Хандаке он орудовал мечом против Ислама и держал знамя многобожников рядом со своим братом Абу Джахлем. Был правой рукой Абу Джахля, когда тот пытал Святейшего Саламу и Святейшего Айаша, которые одними из первых приняли Ислам, последовав за Посланником Аллаха. Именно Харис пришел в мечеть Куба вместе с Абу Джахлем и помог привезти Айаша в Мекку для пыток.

Святейший Харис добился истинной победы, приняв Ислам. Это потому, что он полностью отказался от всех скверных качеств, будто оставленных в наследство Абу Джахлем, стер свое прошлое из памяти и вступил в новую жизнь. Приняв Ислам, он, не причиняя вреда ни единой живой душе, жил праведной жизнью, которая брала свои истоки с чистоты и доброты.561

После победы в Мекке Святейший Харис не на жизнь, а на смерть сражался в гуще битвы при Хунайне с хавазинитами.

Ближе к концу своей жизни он вместе со своим братом Айашем ибн Рабиа и племянником Икримой ибн Абу Джахлем погиб в битве при Джармухе. Харрис был одним из четырех мучеников, которые умерли в Джармухе без глотка воды!562

Уахши

Одним из беглецов в день взятия Мекки был Уахши, который стал причиной гибели Святейшего Хамзы, дяди и молочного брата Пророка. Услышав, что Посланник Аллаха взял Мекку, он был вынужден бежать, думая, что его жизнь в опасности. Уахши был убежден, что если он сбежит, то спасет свою жизнь и себя. На самом деле, напротив, этот поступок был равносилен отступлению в мрак. Пророк Мудрости (с.а.с.), предвидевший его мрачное будущее, немедленно послал за ним людей и пригласил в Мекку. А Уахши сказал:

– О Мухаммад! Как ты можешь звать меня в свою религию? Ты говорил, что для тех, кто пролил чью-то кровь, не признал, что Аллах Един, и совершил прелюбодеяние: «Его мучения в Судный день многократно умножатся и он навсегда останется в их тисках» («Аль-Фуркан», 25/69). Я все это делал. Тем не менее, ты позволишь мне стать мусульманином?

Именно в этой связи был ниспослан следующий аят: «И всякий, кто кается, раскаивается, обращается в веру и совершает добрые дела (направленные на исправления и себя и общества), заслуживает лучшей участи. Аллах превращает зло таких людей в добрые дела. Аллах Всепрощающий (особенно для своих покаявшихся рабов, окончательно обратившихся к нему), чрезвычайно милосердный».563 Пророк Милосердия (с.а.с.) передал этот аят Уахши и отправил обратно своего вестника.

Уахши ибн Харб (р.а.) ответил через вестника так:

– О Мухаммад! Это очень сложное условие! У меня может не хватить сил раскаяться и творить добрые дела.

После этих слов Уахши (р.а.) был ниспослан еще один аят: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. Кто же приобщает сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех».564

Пророк (с.а.в) снова отправил вестника.

После этого уахи (откровения) Уахши бин Харб (р.а.) снова спросил:

– О Мухаммад! Я все еще сомневаюсь, что заслужу прощение. Какие еще есть аяты?

Затем был ниспослан следующий аят: «Cкaжи, о Мухаммад, чтo Я гoвopю: «O, рабы Moи, кoтopыe излишествовали во вpeд caмим ceбe, понапрасну растрачивали силы, чувства и способности, данные им. Нe oтчaивaйтecь в милocти Aллaxa! Пoиcтинe, Aллax пpoщaeт гpexи пoлнocтью (тeм, кoтopыe oбpaщaютcя к нeмy c пoкaяниeм, кaкими бы эти гpexи ни были): вeдь пoиcтинe, Oн – Пpoщaющий, Mилocepдный!» 565

Посланник Аллаха (с.а.с.) своими ответами хотел сказать Уахши: «О, глупый человек, загубивший свою жизнь, погрязший в грехах в Бадре, Ухуде, Хандаке, противопоставивший мекканцев мусульманам! Не отчаивайся в безграничной милости Всевышнего Аллаха! Твои грехи по сравнению с милостью Аллаха подобны пене морской!» После этого Уахши ибн Харб (р.а.) успокоился и сразу же отправился в Медину, выпил щербет шахады и стал мусульманином.

С тех пор он стал не Уахши, который пустит стрелу, вонзившуюся в грудь Святейшего Хамзы, а стрелу в восставших против Аллаха, чтобы привести их к покаянию. Позже Святейший Уахши выпустил ту стрелу, чтобы убить лжепророка Мусайлиму аль-Каззаба, и искупил свои грехи.566

Сафуан ибн Умайя

Сколько бы Сафуан ибн Умайя ни твердил:567 «Мы не допустим Мухаммада в Мекку!», встретившись лицом к лицу с Халидом ибн Валидом при взятии Мекки, он бежал без оглядки, как только понял свою слабость. Он хотел покинуть Мекку и отправиться в Эфиопию. Сначала он прибыл в Джидду и ждал корабль для переправки на другую сторону морем.

В то время Умайр ибн Уахб пришел к Посланнику Аллаха и спросил:

– О Пророк! Сафуан ибн Умайя – очень уважаемый человек в нашей общине. Но сейчас он хочет убежать от тебя и переправиться на другой берег моря. Ты можешь поручитья за безопасность его жизни?568

Эти слова произнес Святейший Умайр, которого Сафуан ибн Умайя однажды нанял и отправил в Медину убить Посланника Аллаха. После Бадра, посовещавшись друг с другом и, решив, что лучше убить Посланника Аллаха, Сафуан ибн Умайя отправил сына своего дяди Умайра в Медину (при условии удовлетворения потребностей семьи). Он был уверен, что «наемный убийца» выполнит задание и принесет долгожданные хорошие новости о смерти Пророка.569 Вскоре после этого ему сообщили, что сын его дяди, отправившийся убить Пророка, стал мусульманином в Медине, от чего он пришел в глубокое отчаяние.

Могущество Аллаха безгранично! Разве не Аллах располагает, а человек лишь полагает? Еще вчера сильные мира сего, находившиеся у власти, стали беглецами. За одного из них, Сафуана, заступился и пытался помочь Умайр. Пророк Милосердия (с.а.с.), заметив его состояние, сказал: «Жизнь сына твоего дяди в безопасности!»

Радуясь, будто получил в дар весь мир, Святейший Умайр, получив указания Пророка, тотчас отправился в путь. Его цель – одолеть три дня пути и добраться до Джидды! Он взял с собой своего сына Уахба, который был захвачен в плен мусульманами в Бадре и воссоединился с отцом после освобождения.

Когда они прибыли в Джидду, Сафуан уже собирался сесть на корабль. Увидев издали сына своего дяди Святейшего Умайра и его сына Уахба, он поспешно сказал своему слуге:

– Знаешь, кто эти двое? Поторопись! Нужно выбираться отсюда!

Но слуга не торопился, словно предчувствуя хорошую новость, сказал:

– Это Умайр ибн Уахб идет!

Сафуан:

– И что с того?! Его единственная цель – убить меня! Вот почему он здесь! Наверняка, и Мухаммад его поддержал?!

Верно говорят, что человек – жертва собственного невежества, Сафуан сказал так, потому что поддался охватившим его страху, тревоге и подозрениям. Пока он боролся с собственными мыслями, к нему приблизился Святейший Умайр. Он сказал:

– О Абу Уахб! Я пришел от имени самого щедрого, доброго и сострадательного к ближним человека среди людей! Побойся Аллаха! Не губи себя! Смотри, я принес тебе поручение Посланника Аллаха!

Сафуан:

– Пусть Бог тебя помилует! Уйди с глаз долой! Убирайся! – сердито воскликнул.

Но Умайр не сдавался так просто! Не отступая, он сказал ему:

– О Сафуан! Повторяю! Я пришел от имени самого доброго, благородного и мудрого человека среди людей! Он – сын твоего дяди! Если это так, то его доброе имя – твое доброе имя! Его честь – твоя честь! Его собственность – твоя собственность! Опомнись! – и призвал Сафуана к спокойствию.

После таких искренних слов Сафуан глубоко вздохнул:

– Боюсь, что меня приговорят к смертной казни, если я вернусь, – сказал он.

Святейший Умайр, почувствовав луч надежды в его словах, сказал:

– Не беспокойся об этом! Он очень добрый и щедрый!570

Однако страх не покидал Сафуана. Разговор между ним и Умайром длился долго. В конце концов Сафуан сказал:

– Я не вернусь с тобой, потому что у тебя нет доказательств того, что Пророк гарантировал безопасность моей жизни!571

Как бы ни старался, Умайр не добился успеха. Но разве не в такие трудные моменты познается настоящий друг? Истинная дружба – это умение прощать и проявлять великодушие, не поддаваясь искушению дьявола. Несмотря на трехдневный путь между двумя городами,572 Святейший Умайр пообещал выполнить просьбу Сафуана. Он сказал:

– Жди меня здесь, пока я не вернусь от Пророка с тем, что ты пожелал! Никуда не уезжай!

Он уехал из Джидды в Мекку. Достигнув Мекки, он спешно пришел к Пророку:

– О Посланник Аллаха! Сафуан попросил доказательства того, что ты гарантируешь его безопасность. Мне не удалось его уговорить, потому что он не видел доказательств собственными глазами. Я пришел получить от тебя доказательство и вернуться!

Посмотрев на Святейшего Умайра, который, напрочь забыв о себе, изо всех сил пытался спасти других, Пророк Милосердия (с.а.с.) снял чалму, которую надевал при взятии Мекки, и отдал ему.573 Радости Святейшего Умайра не было предела! Словно получив власть над всем миром, он с колотящимся сердцем стрелой помчался в Джидду, так и держа чалму Посланника Аллаха у сердца.

Умайр ибн Уахб, который с чалмой Пророка в руках достиг Джидды, одолев примерно восемьдесят километров, немедленно пошел к Сафуану ибн Умайе и вручил чалму Султана Султанов. Несмотря на то, что он получил аманат (вверенное на хранение) Посланника Аллаха, Сафуан все равно был обеспокоен. Однако, глядя на Умайра, который из искренних намерений преодолел такой длинный путь, у Сафуана смягчилось сердце, и он последовал за своим другом обратно в Мекку.

Когда они прибыли в Каабу, Падишах Пророков (с.а.с.) совершал вместе с сахабами послеполуденную молитву. Сафуан, который воочию увидел молитву в Каабе, невольно поразился. Мекка стала красивее, чем раньше, на нее лился особенный свет! Сафуан восхитился радующей глаз красотой Каабы, преисполненной духовного таинства. После общей молитвы и приветствия Сафуан крикнул:

– О Мухаммад! Умайр ибн Уахб передал твое приглашение. Я пришел по твоему зову. Но у меня есть одна просьба. Дай мне два месяца на раздумья!

Он еще не полностью преодолел свои страхи. Вот почему он даже не спешился. Он решил немедля бежать, если почует что-то неладное.

Посланник Аллаха (с.а.с.), заметив из слов Сафуана ибн Умайи, что он еще не преодолел свой страх, сказал:

– Сначала слезай с верблюда!

От голоса Пророка Милосердия веяло теплом, способное растопить даже заледеневшее сердце. Затем он сказал:

– Если хочешь, я дам тебе четыре месяца, а не два. Ты можешь свободно передвигаться в течение четырех месяцев.574

Только что неспособный преодолеть свой страх, Сафуан ибн Умайя вздохнул с облегчением. Вместо того, чтобы поехать в Эфиопию, которую он никогда раньше не видел, ему разрешили провести четыре месяца на родине. За это время он планировал подумать и принять решение. Больше не нужно было бояться. Он спешился с верблюда и подошел к Посланнику Аллаха.575 Сафуан, как и многие другие, нашел прибежище в доброте Пророка и начал изучать прекрасный мир, которого он никогда раньше не видел!

Вскоре супруга Сафуана, Святейшая Фахита, приняла Ислам. Она желала, чтобы ее муж почувствовал красоту Ислама, с которым она сама только что познакомилась, и делала все возможное, чтобы объяснить ему истину. Недовольная неторопливостью мужа, Святейшая Фахита начала часто делать замечания Сафуану. Возмущенный поведением жены, Сафуан сказал: «Да что с тобой случилось?! Или думаешь, что ты милосерднее Пророка (с.а.с.)? Когда я попросил два месяца, он дал мне четыре!» 576

Хинд

Сыгравшая одну из важнейших ролей в Ухуде, Хинд, увидев изменения, происходящие в Мекке, стала замкнутой и перестала общаться с людьми. Потому что ее сыновья, дочери и муж Абу Суфьян выбрали Ислам! Мало того, даже те, кто когда-то строил стратегические планы против мусульман и сражался вместе с ней, преклонились перед истинной религией и тотчас изменились. Отгородившаяся от всех и оставшаяся в одиночестве Хинд вдобавок к давней мести и ненависти, с того дня, как мусульмане взяли Мекку, казалось, поддалась чувствам и потеряла рассудок. Ежеминутно слыша новости о новых мусульманах, она чуть не потеряла разум. Узнав, что Рамла, дочь ее дяди Шайбы, убитого в Бадре, и Фатима, дочь ее брата Валида, погибшего в той же битве, также стали мусульманами, она не выдержала и дала волю своему гневу:

– Как вы можете принять религию тех, кто убил ваших отцов, есть и пить с ними, когда Всевышний Аллах не перестает насылать зло на Мекку и Хаджун?! Или вам до сих пор неведомо, что ваших отцов убили? 577

Сколько бы Хинд не восставала против, она понимала, что «один в поле не воин». Она была словно одинокий корабль, плывущий против разрушительных волн, который вот-вот поглотит море. Чувствуя, что не может больше этого терпеть, она закрыла дверь своего дома для всех. Досадуя на свое бессилие, не находя себе места, она совсем измучилась.

Зная это, Пророк Милосердия (с.а.с.) хотел спасти Хинд, которая загоняла себя в ад, от мучений обоих миров. Однако возможностей оказать помощь почти не было, потому что никто не мог войти к ней домой. Единственным способом достучаться до Хинд было связаться с человеком, с которым она поддерживала общение. Пророк (с.а.с.) воспользовался этим способом.

Прошло несколько дней с тех пор, как Мекка стала оплотом мусульман. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал Абу Суфьяну, совершавшему таваф: «Между вами с Хинд был разговор на такую тему. Ты сказал так, а она так. Не так ли?» – он пересказал Абу Суфьяну весь разговор, который у него был с женой вчера вечером.

На самом деле все произошло так, как рассказывал Пророк. Прошлым вечером, когда такбир стал слышен уже вблизи, Абу Суфьян подошел к своей жене Хинд и, указывая на голос, который отчетливо слышался в его доме, спросил: «Что скажешь на это? Разве не правда, что все это от Аллаха?» Сказав это, он имел в виду победу истинной религии. Но Хинд была упрямой, она не сказала ни слова и отказалась признать истину. Наоборот, она стала оскорблять Абу Суфьяна.

Никто не слышал его разговора с Хинд. Он был поражен тем, что Посланник Аллаха узнал об этом и повторил слово в слово. «Она никому об этом не рассказывала со вчерашнего дня. Или его жена рассказала кому-то, и все дошло до ушей Пророка? Неужели жена рассказала всем мой секрет?! Если так, я ей покажу!» – думал он. Как будто читая его мысли, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, Абу Суфьян! В этом нет вины Хинд! Она никому не раскрывала твою тайну! Всевышний Аллах открыл мне ее!» 578

В иной раз Падишах Пророков (с.а.с.) заметил, что Абу Суфьян расстроен. Он сразу почувствовал, что Абу Суфьян говорил с женой. Он сказал Абу Суфьяну: «Ты спросил Хинд: «Знаешь ли ты, что все это произошло по воле Аллаха?» Она ответила: «Да, все произошло по воле Аллаха!» Так?»

Действительно, все было так, как сказал Посланник Аллаха (с.а.с.). Абу Суфьян и его жена Хинд обсуждали изменения в Мекке каждый божий день. Но никто, кроме них, не знал, о чем они говорили. Абу Суфьян был поражен словами Пророка и сказал: «Я свидетельствую, что ты слуга и Посланник Аллаха», – затем добавил: «Клянусь Аллахом, кроме Него, только Хинд слышала мои слова».579

Абу Суфьян поспешил рассказать об этой своей жене Хинд. Посланник Аллаха (с.а.с.) через Абу Суфьяна еще раз призвал Хинд принять свою долю благ истинной религии!

Однажды Хинд приснился сон, и она рассказала о нем мужу.580 Во время долгого разговора с Абу Суфьяном она заснула и ей приснился еще один сон. На этот раз во сне она заблудилась и оказалась в полнейшем мраке, тогда перед ней взошло солнце и все вокруг мгновенно стало ярким. Она увидела Мухаммада Амина, стоящего посреди света. Он призывал ее к вере!581

На следующий день во сне перед ней явился Посланник Аллаха (с.а.с.) и сказал: «Встань на путь истинный!» и звал к месту, куда падал свет. Справа она увидела Хубала, а слева – Исафа. Они оба звали Хинд к себе. На следующий день Хинд проснулась от кошмарного сна. Во сне она стояла на краю ада. Аз-Забания (ангелы, подвергающие грешников мучениям в аду) собирались бросить ее в ад. Вдали Хубал показывал на Хинд и приказывал: «Бросьте ее в ад!»

Пока Хинд вся в поту думала: «Пришел мой конец», к ней подошел добрый человек, она вцепилась в его халат и увидела, что осталась жива. Когда она подняла глаза, чтобы увидеть, кто спас ее от ада, то увидела стоящего перед ней Мухаммада Амина. В тот миг она почувствовала, что вдыхает упоительный аромат Рая, утопающего в розах.

Проснувшись, она спросила себя: «Что это еще?» Затем она увидела идола в своем доме и стал бить его платком. Не переставая бить, она выражала свое сожаление: «Из-за тебя я до сих пор верю в выдуманное!»582

Хинд была не настолько глупа, чтобы понять тайный смысл всего, что говорил Абу Суфьян, и снов, которые ей снились. Напротив, она ясно понимала значение увиденного сна. Пророк Милосердия (с.а.с.) без устали вел Хинд в Рай, которая разорвав дядю Пророка Хамзу на куски, желая съесть его легкие сырыми, но не сумев проглотить, выбросила к подножию Ухуда!

Еще кое-что особенно волновало Хинд, то был вид Каабы в последние несколько дней. Такого в Каабе еще не бывало – бесчисленные паломники, совершавшие таваф, невольно поразили Хинд! С тех пор как Кааба была очищена от идолов, казалось, что на ее месте появилась новая Кааба. Поток молящихся у Каабы прибывал чуть ли не с каждой минутой и не прекращался ни на мгновение! Преклонившиеся перед Аллахом кружили вокруг Каабы и не переставали просить помощи у Творца. При виде всего этого сердце Хинд начало смягчаться.

Несмотря на изредка налетающую тоску по прошлому, Хинд рискнула отказаться от своей слепой веры, избавиться от прошлых скверных привычек и начать новую жизнь! Она подошла к своему мужу, Абу Суфьяну, и сказала: «Отведи меня к Мухаммаду! Я хочу засвидетельствовать и поклясться Ему».

Хотя Абу Суфьян был доволен словами своей жены, все же задавался вопросом: «В чем же причина признания истины сегодня, против которой сама же выступала еще вчера?» Хинд, которая каких только зол не причинила мусульманам, дала прекрасный ответ на вопрос мужа: «О Аллах, я не видела в Каабе такой молитвы, как несколько дней назад! Люди совершали намаз от рассвета до заката и ни на минуту не прекращали молиться!»583

Хинд описала свои чувства словами. Действительно, как сказала Хинд, Кааба, со времен своего бытия, не знала такого количества молящихся. Сердце Хинд растаяло, когда она увидела людей, молящихся всем сердцем и душой. Таким образом, она решила разрушить стену из ненависти, которую строила целых двадцать один год, и сделала первый шаг, чтобы следовать пути Пророка Милосердия.

Абу Суфьяну так и хотелось сообщить всему свету радостные новости. Но вспомнив Ухуд, он замялся. Он вспомнил, как был военачальником язычников, реками проливая кровь мусульман в Ухуде. Что касается его жены, то у него язык не поворачивался рассказать о совершенных ею зверствах против Святейшего Хамзы. Он думал о том, что покроет себя позором, если ему припомнят о битве при Ухуде и совершенных там изуверствах, заставивших Пророка Милосердия (с.а.с.) плакать.584 Радость Абу Суфьяна была недолгой. Абу Суфьян, который прежде всего беспокоился не о себе, а жене и оказался меж двух огней, собрался с мыслями и сказал: «Не вмешивай меня в это дело, уладь сама».585

Хинд поняла, что не может положиться на мужа. Он пришла в дом Святейшего `Усмана586 в сопровождении девяти мекканских женщин, включая жену Икримы Умм Хаким, жену Сафуана ибн Умайи Фахиту бинт Валид и ее младшую сестру Фатиму587, а также дочь Абу Джахля Джуайрию. Придя, сразу же сказала Святейшему `Усману: «Мы хотим свидетельствовать перед Посланником Аллаха и поклясться ему в верности. Ты можешь помочь нам встретиться с Пророком?»

Святейший `Усман был мягким человеком, который никогда не отказывал тем, кто приходил к нему за помощью. Он повел за собой девятерых женщин к Хабибулле (Любимцу Аллаха), принимавшему клятвы других на холме Сафа. Хинд закрыла лицо, опасаясь, что люди узнают ее и заговорят с ней. После того, как мужчины принесли байат (присягу) Пророку, настала очередь женщин. Мекканские женщины тоже встали в очередь в стремлении к новой жизни. В это время Святейший `Умар стоял рядом с Пророком и передавал Посланнику Аллаха слова женщин.

Настала очередь Хинд и ее спутниц присягнуть Пророку. Расуль Акрам (выдающийся из всех Пророков) перечислил все требования и попросил у женщин принять их обещания. Услышав требования, Хинд сказала Посланнику Аллаха:

– Ей-богу, ты предъявляешь нам требования, которых не предъявлял мужчинам!

Как она только посмела сказать такое Посланнику Аллаха?! В то время Хинд еще не до конца понимала суть вопроса. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

– Вы больше не будете убивать своих детей!

– Разве нам есть кого убивать? – возразила она.588

Под этими словами она имела в виду двух своих братьев и своего пасынка Ханзала, убитых в Бадре. Услышав это, Посланник Аллаха (с.а.с.) и Святейший `Умар улыбнулись.

Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Вы больше не будете воровать!», Хинд спросила:

– Иногда я пользовалась богатством Абу Суфьяна без его ведома. Такое богатство харам или халяль для меня?

Абу Суфьян, который наблюдал со стороны и слышал слова Хинд, сказал так, чтобы Пророк (с.а.с.) мог услышать:

– Прощаю тебе все, что ты потратила до сегодняшнего дня. Пусть для тебя будет неоскверненным!

Эти добрые слова тронули сердца всех, кто их слышал. Пророк (с.а.с.) продолжал озвучивать свои требования. Обещайте: «Мы больше не будем ни на кого клеветать!» Это требование Пророка понравилось Хинд. Ее первый муж оклеветал ее, и их брак распался. Как человек, испытавший на себе тяготы клеветы, она сказала:

– Ей-богу, клевета – действительно самое омерзительное деяние. Тем не менее, суметь простить того, кто оклеветал, хорошее качество.

Пророк (с.а.с.) объявил женщинам последнее требование: «Вы не будете выступать против кого-либо». Когда было озвучено последнее условие, Посланник Аллаха (с.а.с.) повернулся к `Умару и сказал:

– Прими байат от этих женщин и попроси у Аллаха истигфар (обращение к Аллаху с мольбой о прощении за совершенные грехи и ошибки)! Потому что Всевышний Аллах очень милосерден и великодушен.589

Байат был принят и Хинд стала полноценной мусульманкой. Все прошло не так плохо, как думали Хинд и Абу Суфьян. Посланник Аллаха (с.а.с.) не стал ворошить старое, припомнив Ухуд или зло, причиненное Хамзе. Как и думал Абу Суфьян, открылась новая страница жизни, а старая книга осталась закрытой. Он даже не обратил особого внимания на Хинд, которая пыталась перебивать Пророка (с.а.с.). Абу Суфьян объяснил действия Пророка двумя причинами. Первое – мудрость Пророка, а вторая – его великодушие, которое заставляет думать только хорошее о других. Через некоторое время Хинд сказала:

– О Посланник Аллаха! Слава Аллаху за то, что он сделал твою религию выше других религий! О, Мухаммад! Отныне я женщина, которая верит в Аллаха и подчиняется Его Посланнику!

Говоря это, она чувствовала себя виноватой. Кто знает, ведал ли Посланник Аллаха (с.а.с.), что женщина, стоявшая перед ним, Хинд? Хинд, которая до сих пор испытывала муки совести за все, что она причинила мусульманам, особенно Посланнику Аллаха, сняла платок с лица и заявила:

– Я Хинд, о Посланник Аллаха! Дочь Утбы – Хинд!

Не может быть, что Возлюбленный Раб Аллаха (с.а.с.), прекрасно разбирающийся в людях, не узнал женщину, стоящую перед собой! Однако не стремился разоблачать недостатки и припоминать ошибки людей. Хотя от печальных воспоминаний прошлой жизни сердце его ныло, он не подавал вида. Таким было его божественное воспитание от Всемогущего Аллаха. Потому что Великий Творец простил своих рабов, приобщавших к Нему сотоварищей, проявил к ним милосердие, вернул их в непорочное состояние, взял под свое крыло! Его Возлюбленный Раб (с.а.с.) сделал то же самое и ласковым голосом великодушно сказал Хинд: «Добро пожаловать в наши ряды, Хинд!» 590

Какое величие! Не упомянул ни имени Хамзы, ни его смерти и проявил великую милость к своему бывшему врагу! По его поступку Хинд заметила, что между верой и неверием разница как между небом и землей! Она набралась смелости и выразила свое искреннее почтение:

– О Посланник Аллаха! До сих пор дом людей, которые хотели разрушить твою семью, был для меня благословенным местом. Отныне все места, куда бы ты ни ступал, будут для меня самыми благословенными и любимыми местами на земле!

Впервые Хинд, очистившаяся от вины и грехов, накопленных за эти годы, почувствовала себя легкокрылой бабочкой. Все, что нужно рабам Божьим, чтобы так почувствовать себя и избавиться от духовного рабства, повиноваться Аллаху и получить благословение Создателя! Хинд чувствовала облегчение с каждым шагом, избавляясь от тяжелого чувства, которое давило на грудь и затрудняло дыхание, пока она поднималась на вершину холма Сафа.

Спустя некоторое время в дом Пророка робко зашел человек. Он преподнес Пророку Милосердия подарок:

– О Посланник Аллаха! Этот подарок передала вам моя жена Хинд. Она просит перед вами прощения за все ошибки, которые она совершила в прошлой жизни.591

С этого дня Хинд вместе с Абу Суфьяном до конца своей жизни наравне с мужчинами с оружием в руках стала муджахидом (борец за веру), никогда не покидавшим поле битвы! Несмотря на прощение Пророка, она так и не смогла избавиться от чувства вины, отчаявшись искупить свои грехи. Отправляясь на поле битвы, они брали с собой своих сыновей и дочерей!592

Икрима

Среди женщин, пришедших на холм Сафа с женой Абу Суфьяна Хинд и, давших обещание Пророку, была Умм Хаким593, жена Икримы, сына Абу Джахля. Умм Хаким дышала воздухом дома Абу Джахля, который тогда был сплошь пропитан местью, ненавистью и был рассадником безверия, она пополнила ряды тех, чей каждый шаг был направлен против мусульман. А сегодня она последовала за своей невесткой Джуайрией594, пришла к Посланнику Аллаха, чтобы произнести свидетельство веры – калима таухид (четвертое изречение торжественной клятвы – «Единство»), и стала мусульманкой! Однако она была глубоко обеспокоена595 смертным приговором, вынесенным для своего мужа Икримы, пролившего кровь стольких людей и причинившего столько зла.596 Икрима, признав свою слабость, отказался597 сопротивляться мусульманам и бежал598 в Йемен, чтобы спасти себя.

Утолив жажду веры в имане (вера в истинность Ислама и посланническую миссию Пророка Мухаммада, в Единого Творца – Аллаха, в ангелов, в Священные Писания и посланников Бога, в День Суда, Рай и Ад) и обретя наконец душевное спокойствие, Умм Хаким (р.а.) переживала за своего мужа Икриму и стала искать возможности спасти его. Ободренная силой дотоле невиданной духовности, распространяемой Пророком, Умм Хаким (р.а.) набралась храбрости и начала изыскивать пути спасения мужа, столько лет находившегося в плену лжи. Собрав всю свою волю в кулак, она спросила:

– О Посланник Аллаха! Икрима сбежал в Йемен из страха перед тобой. Он пошел на такой шаг, думая, что его казнят, если он попадет к тебе в руки. О Любимец Аллаха! Можешь ли ты поручиться за безопасность жизни Икримы?

Этими словами Умм Хаким хотела дать понять, что хочет взять Икриму с собой на корабль веры Пророка Мудрости. Пророк Милосердия (с.а.с.), не желавший зла не то, что другу, но и врагу, и всегда стремившийся к великодушию, не оставил просьбу Умм Хаким без внимания:

– Я ручаюсь за сохранность его жизни! – сказал он.

Всемогущий Аллах дал Умм Хаким на земле то, что она просила у небес, и вне себя от радости она отправилась в путь, чтобы привести мужа к Пророку Милосердия. Она спешила догнать мужа-беглеца и призвать его к истинной религии.599

Умм Хаким на всех парах добралась до берега реки Тихама и стала озираться по сторонам в поисках мужа. Пугливо оглядываясь, она заметила силуэт своего мужа на другом берегу. Она радостно махнула рукой и подала знак мужу: «Я здесь». Икриму, который издалека увидел, как жена машет ему рукой, сразу же атаковал целый рой вопросов: «Что она здесь делает? Она пришла одна или с ней кто-то есть? Может она сбежала?» Икриму охватил ужас, он не мог найти ответ ни на один из вопросов, его мысли вертелись в бешеной пляске. Когда Умм Хаким подошла к нему, весь его вид вопрошал: «Зачем ты пришла?» Умм Хаким, будто прочитав его мысли, ответила:

– Я пришла к тебе от самого доброго человека, вестника всех благ среди людей. Не губи свою жизнь! Опомнись!

Хоть Икрима и признал в женщине, стоящей перед ним, свою жену, услышав ее слова, подумал: «Что за околесицу она несет?»

Умм Хаким сказала:

– Посланник Аллаха поручился за твою безопасность.

По словам «Посланник Аллаха» он предположил, что жена приняла Ислам. От этой мысли Икрима попросту остолбенел. Он даже представить себе не мог, что его жена станет мусульманкой. Вдобавок, ее слова! О Аллах, как можно поручиться за безопасность человека, который вместе со своим отцом причинил столько зла и подверг стольким издевательствам? Разве бывает такая щедрость, великодушие, благородство? Он был изумлен и никак не мог взять в толк, почему Пророк проявляет заботу о человеке, от которого ничего кроме вражды не видел! Значит, Посланник Аллаха (с.а.с.) простил его!

Когда Икрима бежал из Мекки, лодка, в которой он переплавлялся, чуть не опрокинулась, тогда он взмолился Лату и Уззе. Услышав это, гребец сказал: «Лучше скажи: «Ля иляха илляллах!» (Нет бога, кроме Аллаха)». Тогда Икрима сказал:

– Я сбежал, чтобы не произносить этого.

Устами гребца Всевышний Аллах звал Икриму последовать за своим Любимцем (с.а.с.). Так, хотя сам Мухаммад Амин600 остался в Мекке, он нашел Икриму в Йемене и стал его заступником.

Икрима, который уже переживал подобные случаи с тех пор, как бежал из Мекки, сейчас восхитился отчаянностью Умм Хаким, которая пришла за ним. Думая обо все этом, сердце Икримы смягчилось, он бежал от «победы» и пришел к победе.

Он восхищался верностью жены, мысленно признавая, что никто не посмел бы пойти на такой смелый шаг: «Разве жена, которая стоит перед ним, не есть настоящее счастье?» Затем он сказал жене:

– Ты и вправду просила Пророка поручиться за мою жизнь?

Умм Хаким ответила:

– Да, просила! Я попросила поручиться за тебя и твою безопасность.

После Умм Хаким рассказала мужу об изменениях, происходящих в Мекке. В особенности она рассказывала, что люди, словно мотыльки, летящие на свет, рекой стекаются в Каабу для тавафа, что в Мекке воцарилась особенная духовная атмосфера, и что она хочет, чтобы муж вернулся туда вместе ней.

Икрима, избравший путь к истинному счастью, повернулся к кибле и тронулся в Мекку, откуда он еще вчера бежал, полный надежд!601

В это время Посланник Аллаха (с.а.с.), беседовавший со своими сахабами в Каабе, устремил взгляд в горизонт и сообщил радостную весть:

– Икрима, сын Абу Джахля, стал му`мином и мухаджиром, и прямо сейчас едет к вам!

Он строго наказал своим сахабам: «Когда прибудет Икрима, не смейте поносить его отца! Икриме будет очень тяжело услышать такое». 602

Так, сам Посланник Аллаха ждал сына Абу Джахля. Пророк (с.а.с.) предупредил, что и Коран не одобряет злословия в отношении понятий, священных для других людей.603 Он еще раз напомнил им: «Не оскорбляйте своих родителей!» 604

Вскоре Икрима и его жена достигли Мекки. Не успев приехать, он поспешил в Каабу. Беседующий со своими сахабами Пророк Милосердия (с.а.с.), завидев Икриму, вскочил на ноги, раскрыл объятия и побежал ему навстречу.605 Увидев, как они раскрыли объятия друг другу, сахабам показалось, будто они стали свидетелями воссоединения двух друзей, которые не виделись много лет. Пророк Милосердия (с.а.с.) сказал:

– Добро пожаловать, воин хиджры!

Эти слова Посланника Аллаха были настолько трогательными, что растопили лед в сердце всех, кто услышал их!

Затем Икрима указал на свою жену Умм Хаким, которая закрыла лицо, и спросил:

– О Посланник Аллаха! Ты правда поручился за меня?

Пророк Милосердия ласково обнял Икриму:

– Конечно! Твоя жена сказала правду! Нет опасности для твоей жизни! Не волнуйся!

Разве можно пожелать большего счастья? Прямо перед ним стоящий Любимец Аллаха (с.а.с.) собственными устами подтвердил поручительство. Икрима, почувствовав, что больше не может терпеть, сказал:

– Тогда чего ты хочешь от меня за твое добро, О Мухаммад?

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

– Я хочу, чтобы ты засвидетельствовал, что нет Бога, кроме Аллаха, и я Его Посланник, чтобы ты исправно молился и платил закят, – и начал перечислять свои требования.

Икрима:

– Ей-богу, ты меня только к добрым делам призываешь. Потому что ты самый искренний, самый милосердный из нас, воистину возлюбленный Раб Аллаха, желающий всем людям добра! Поэтому я свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – Его Посланник!606

Услышав слова Икримы, Посланник Аллаха сильно обрадовался и сказал:

– Ты исполнил мою просьбу. Теперь говори, чего хочешь ты. Я дам тебе все, что пожелаешь!

Икрима опустил голову и сказал тихим голосом:

– О Посланник Аллаха! Я не прошу у тебя богатства. Я богаче самих курайшитов. Я хочу, чтобы ты попросил у Аллаха прощения за все зло, которое я тебе причинил, и за все шаги, которые я предпринял, чтобы навредить тебе, и помолился за меня.

Услышав просьбу Икримы, Посланник Аллаха (с.а.с.) раскрыл ладони и помолился за Икриму:

– О Всемогущий Творец! Прости Икриму за зло, которое он причинил мне, за суровые слова, которые он говорил, за наветы, которые возводил на меня!

Икрима, послушав молитву Посланника Аллаха, не мог скрыть своей радости:

– Я доволен, О Посланник Аллаха!

Но Икрима не остановился на этом:

– О Посланник Аллаха! Клянусь именем Аллаха, в отведенный мне остаток жизни я пожертвую все свои силы, все свое богатство на пути Аллаха! До конца своих дней, до последнего вздоха я буду делать все возможное, чтобы искупить свои грехи, следуя наказу Аллаха и Его Посланника!607

Несмотря на эти слова Икримы, некоторые люди все же припоминали ему, что он сын Абу Джахля, и говорили: «Икрима – сын Абу Джахля, врага Аллаха». Слышать такие слова для Икримы было настоящим мучением. Поэтому он пошел к матери нашей Умм Саламе и все ей рассказал:

– Если люди не перестанут попрекать меня отцом и не перестанут так говорить, я не вытерплю! Мне лучше вернуться в Мекку.608

Умм Салама передала скорбные слова Святейшего Икримы Посланнику Аллаха. Услышав, Посланник Аллаха (с.а.с.) сильно опечалился, закончив намаз, он обратился к прихожанам и сделал предупреждение всем, кто оскорбил Икриму:

– Люди подобны полезным ископаемым. Если те, кто был добрым во времена невежества, станут обогащать и развивать свой ум и отношение к жизни, то будут добрыми и в Исламе! Из-за какого-то неверующего нельзя укорять ни одного мусульманина! Не вините живых в ошибках давно умерших!609

После этого случая Посланник Аллаха (с.а.в) всем запретил использовать в отношении Икримы имя «Икрима ибн Абу Джахль», что означает «сын Абу Джахля».610 Такое решение Пророка относилось не только к Икриме. Это был урок для других мусульман. Впредь люди, приходя в мечеть, по-братски приветствовали друг друга, не говорили друг другу оскорбительных слов и старались делать все, что правильно для истинно верующего.611

Тем не менее Икрима не мог забыть прошлое. Стоило вспомнить прошлое, ему становилось стыдно появляться на людях, он был готов провалиться сквозь землю. Но он старался не подавать виду. В особенности он не мог забыть день в Бадре, когда погиб его отец. Как только вспоминался тот день, он говорил: «Слава Аллаху, который не убил меня тогда, а привел к истине», и благодарил за то, что стал мусульманином.612 Новый Икрима совершенно не был похож на прежнего Икриму, он стал истинным верующим, вызывая восхищение окружающих, мало кто мог сравниться с ним в поклонении Аллаху.613 Произнося аяты Священного Корана, против которого сам сражался столько лет, он с особым почтением и слезами на глазах приговаривал: «Слово моего Создателя».614 Одним словом, Икрима не нарушил своего обещания до конца своей жизни, стал истинным мусульманином и отдал душу своему Творцу.615 Приняв участие в Византийской войне, Икрима уже в преклонном возрасте отличился героизмом616 и погиб за веру.

Когда битва стала затихать, товарищи по оружию нашли Святейшего Икриму тяжело раненым, на его теле было более чем 70 ран от пуль и меча. Единственный сын Икримы Амр617 и его жена тоже участвовали в той битве. Услышав, что Икрима ранен, Умм Хаким бросилась к нему и заплакала, когда увидела, что муж испускает последнее дыхание. Тогда Икрима сказал ей:

– Не плачь! Я не отправлюсь в мир иной, пока не увижу победу своими глазами!

Его тесть, Харис ибн Хишам, тоже был серьезно ранен в том сражении. Когда обоих удобно уложили рядом друг с другом, тесть сказал Икриме:

– Радостная весть! Всевышний Аллах подарил нам еще одну победу!

Услышав долгожданную радостную весть, Икрима попытался встать. При помощи окружавших его сахабов он встал и обратился к Посланнику Аллаха:

– О Посланник Аллаха! Смог ли я сдержать свое обещание в полной мере? 618

Находясь между жизнью и смертью, он напомнил Пророку о своем обещании, которое дал по возвращении из Йемена. Затем он произнес: «О Аллах! Забери мою душу мусульманином! Воссоедини меня со своими праведными рабами!»619

Икрима, умирая и отправляясь в мир иной, попросил глотка воды. Его просьбу услышал его тесть, Харис ибн Хишам, который тоже находился при смерти. Когда ему, истекающему кровью, принесли воды, чтобы он утолил свою жажду, он отказался пить и попросил дать Икриме. Когда Икрима приготовился отпить воды, поблизости послышался чей-то слабый голос: «Воды». Икрима краем глаза посмотрел в ту сторону, откуда шел голос, и увидел своего дядю Аййаша ибн Абу Рабию. Из-за ран он говорил с трудом. Икрима отказался от глотка воды и жестом показал на Аййаша. Но было уже поздно. Аййаш испустил последний вздох и отправился в вечный путь. Когда сахабы увидели, что Аййаш скончался, они немедленно отнесли воду обратно Икриме и Святейшему Харису, но оба почили вечным сном.620

Все трое стали плодами кропотливого двадцатиоднолетнего труда Пророка Милосердия! Он превратил уголь в алмазы, подобно золоту, отмытому от грязи, из некогда многобожников воспитал истинных мусульман!

Истребование долга

Хотя Мекка стала оплотом мусульман, среди жителей до сих пор были те, кто не признали Ислам полностью. Посланник Аллаха (с.а.с.) специально собирал всех, кто все еще сомневался, он хотел, чтобы они тоже сели на его корабль истины. Для этого он сначала искал повод познакомиться с ними поближе и установить теплые отношения.

В отместку за двадцать три человека, убитых многобожниками во время взятия Мекки, члены племени Хузаа совершили кровопролитие и убили двух621 мекканцев. Посланник Аллаха (с.а.с.) взял на себя ответственность заплатить хузаальцам, которые устроили очередное бесчинство, пока Пророк пытался завоевать сердца жителей Мекки, выкуп за троих убитых и пытался примирить стороны. Вообще-то Посланник Аллаха (с.а.с.) мог сказать мекканцам: «Вы убили двадцать три человека. Они убили двух человек. Значит, вы должны заплатить им за двадцать три жизни!» Однако Хабибуллах (с.а.с.), который неустанно проявлял милосердие, чтобы люди не отвернулись от него, обязался заплатить мекканцам выкуп вместо хузаальцев.

С одной стороны, он хотел сесть вместе с мекканцами и посоветоваться по поводу решения этой проблемы. Таким образом, он стремился стать ближе и подружиться с мекканцами, которые, хотя заочно уважали его, но еще не полностью обрели веру. Чтобы заплатить выкуп, он попросил у Сафуана ибн Умайи, которому дал четыре месяца, когда тот просил два месяца на раздумья, Абдуллы ибн Рабиа, брата Абу Джахля, и Хуайтиба ибн Абдулазиза денег в долг.622

Они исполнили просьбу Падишаха Пророков и ссудили ему сто тридцать тысяч дирхамов. Из них пятьдесят тысяч дирхамов принадлежали Сафуану ибн Умайе,623 примерно по сорок тысяч – Абдулле ибн Рабие624 и Уайтибу ибн Абдулуззе.625

В то время, несмотря на то, что у Посланника Аллаха были такие друзья, как Святейший Абу Бакр, Святейший `Умар и Святейший Талха, которые были готовы отдать за него свои жизни, что уж говорить о деньгах, он не попросил денег у них! Это потому, что конечной целью Посланника Аллаха было не только заплатить выкуп, но и воспользоваться этой возможностью, чтобы найти общий язык с теми, кто еще не присоединился к нему.

Похожий случай произошел при отправлении на битву при Хунайне, которая произошла через девятнадцать дней после победы в Мекке. Когда Пророк (с.а.с.) намеревался отправиться в путь, чтобы отразить нападение хавазинитов, он попросил у Сафуана ибн Умайи: «О Абу Умайя! Одолжи нам оружие для борьбы с нашими врагами!»626

Тогда Сафуан ибн Умайя, который еще не знал Посланника Аллаха так близко, спросил: «А вернешь ли ты мне потом оружие?» На то у него была веская причина. Потому что в те времена в Мекке было много людей, которые не возвращали долги. И все же невозможно сравнивать возлюбленного Раба Аллаха с другими. Потому что, то был Мухаммад Амин, всегда сдерживавший свое обещание! Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал Сафуану ибн Умайе: «Я непременно верну тебе твое оружие, как только воспользуюсь им». Удивленный его ответом Сафуан сказал: «Тогда бери!» 627

Образы из прошлых дней, прошедших перед глазами Сафуана, постоянно преследовали его, ему в последнее время ничего не оставалось, кроме как удивляться происходящему. Он сожалел, что однажды совершил еще одну ошибку и проявил недоверие человеку, которого прозвали Мухаммадом Амином. Ведь он бы обязательно все вернул, даже если бы не просили! С этими мыслями он тут же встал и любезно привез Пророку четыреста доспехов,628 сотни мечей, щитов и оружия! 629

Несмотря на то, что они еще не стали полноценными последователями Ислама, сотни630 мусульман, таких как Сафуан ибн Умайя, Хаким ибн Хизам, Харис ибн Хишам, Абдулла ибн Рабиа, Абба ибн Мирдас, Акраг ибн Харис, Уайна ибн Хисн, Хуайтиб ибн Абдулазиз, чувствуя уважение Пророка Милосердия к ним и его желание стать к ним ближе, присоединились к армии Посланника Аллаха и сражались с ним бок о бок в Хунайне.

В течение целых двадцати одного года они противостояли, следили за каждым шагом, не знали себе равных в совершении всяческих подлостей, а теперь впервые шли на врага в одном строю с Пророком Милосердия! Они еще не приняли Ислам полностью, но уже шагнули в новый мир Пророка Милосердия, вестника добра.

Не успело сражение начаться, как войска, попав в западню, неожиданно устроенную в Хунайне, начали спасаться бегством. Многие из этих беглецов были мекканцами, пришедшими с двойственной мыслью: «Сначала посмотрим, если армия Пророка победит в Хунайне, то, возможно, мы примем Ислам». Когда передняя линия фронта начала разбегаться куда глаза глядят, авангард Исламской армии сильно поредел и чуть не потерпел поражение. Многие из них говорили: «Если потерпим поражение сегодня, то все закончится здесь!»631 и сеяли смуту среди без того скудевшей на глазах армии. Услышав, как даже собственный брат Калда ибн Ханбал говорит: «Благая весть! Мухаммад и его армия терпят поражение!», Сафуан ибн Умайя сильно рассердился на него и крикнул:

– Замолчи! Ты радуешься победе бедуинов, обитающих в пустыне?! Клянусь Аллахом, я предпочту, чтобы сын курайшитов стал правителем, чем жить под властью хавазинитов! 632

После Бадра Сафуан ибн Умайя, который посылал наемника в Медину, чтобы убить Посланника Аллаха, и желал ему поражения, теперь был опечален поражением Посланника Аллаха и злился на хавазинитов, он отказывался верить услышанной вести. Чтобы убедиться в правдивости безрадостной вести, он подозвал к себе одного из своих слуг и поручил: «Иди на поле битвы и посмотри собственными глазами, кто побеждает, а кто терпит поражение!» Он произнес эти слова суровым голосом, будто приказывал: «Принеси мне весть о победе Мухаммада Амина!»

Когда посланник Сафуана вернулся с поля битвы и сообщил, что там слышен клич: «О Бану Абдуррахман!», «О Бану Убайдуллах!», «О Бану Абдулла!», он испытал некоторое облегчение. Потому что все они принадлежали Мухаммаду Амину. Сафуан ибн Умайя глубоко вздохнул и сказал:

– Мухаммад победил! Потому что эти слова он использует на поле боя! 633

Завоевание сердец (Муалляфа аль-кулюб)

После Хунайна Пророк (с.а.с.) разрешил проблему Таифа и вернулся в Джирану. Каждый день перед глазами людей открывались новые страницы истории. Для Мухаммада Амина было достаточно самой незначительной причины, чтобы прощать людей. Он не переставал предпринимать новые шаги и открывать новые возможности, чтобы радовать всех, кого встречал на своем пути. Выбирать прощения, имея возможность наказывать, говорит о великодушии, которое не всякий способен проявить! Никогда прежде в истории человечества не было такого великодушия! Он даже не наказал в Таифе тех, кто бежал с поля битвы, а напротив, дал им свободу и раздолье. Даже когда его сахабы сказали ему про жителей Таифа, внезапно подвергших его таким трудностям: «О возлюбленный Раб Аллаха! Прокляни их!», он, напротив, произнес благую молитву: «О Аллах! Подари сакифам веру! Омой их в лучах Ислама!»634 Он не стал преследовать побежденных хавазинитов, более того, вернул им все трофеи, добытые в сражении. Щедрость Пророка на этом не закончилась. После Хунайна, в Джиране после хавазинитов осталось более сорока тысяч овец и двадцать четыре тысячи верблюдов! Вдобавок было четыре тысячи укий серебра! Все это Посланник Аллаха (с.а.с.) вернул им.635

По законам войны, победившая сторона (сахабы) ждала причитающейся себе доли из добычи (ганима). Некоторые даже сказали: «О Посланник Аллаха! Когда ты раздашь нам нашу добычу? Было бы лучше как можно скорее получить свою долю!» Пророк Милосердия (с.а.с.) сказал им: «О люди! Клянусь именем Аллаха, перед могуществом которого преклонился мой нафс! Если бы у меня было несметное богатство, я бы все поровну разделил и отдал вам. И вы бы убедились, что я не скупой или не выполняю своих обещаний, как вы думаете!»636 Сказав эти слова, Щедрый Слуга Аллаха (с.а.в) вытащил иголку из поклажи на своем верблюде и сказал: «О люди!637 Клянусь Аллахом! У меня нет претензий даже с это игольное ушко на ваши трофеи, кроме их пятой части!638 Поэтому принесите сюда все свои трофеи вплоть до мелочей. Не пытайтесь что-нибудь сокрыть в корыстных целях! Ибо в Судный день тот, кто таким образом заполучит блага, будет призван к Аллаху в самом жалком виде!»639

Когда сахабы услышали эти слова Пророка Милосредия, они вспомнили, что он сказал то же самое в Таифе. Такое же предупреждение они слышали от Пророка, когда делили добычу после Хайбара.640

Услышав это предупреждение, один из его сахабов, держа в руке моток ниток, подошел к нему и, сгорая от стыда, сказал: «О Посланник Аллаха! Я взял этот моток ниток, чтобы закрыть рану на спине своего верблюда! Прости за что, что покусился на твою долю!»

Удовлетворенный тем, что сахабы сразу сделали вывод из его предупреждения, Пророк Милосердия (с.а.с.) сказал: «Прощаю! Пусть станет неоскверненным для тебя!» Сахаб, прощенный Пророком, передал моток ниток распределителю добычи.641

Пришло время раздать трофеи, добытые в сражении. Прежде чем раздать добычу, причитающуюся сахабам, по повелению Аллаха одну пятую часть положили отдельно. Все ждали, кто сколько получит. Падишах Пророков (с.а.с.) показал пример невиданной щедрости при раздаче трофеев. В знак особой благосклонности к мекканцам, которым не было равных в ненависти к нему, Пророк отдал большую часть добычи! Мекканцы, удостоившиеся такой особой чести Пророка, были его главными врагами, которые когда-то делали все, что в их силах, чтобы убить его!

С того дня Посланник Аллаха (с.а.с.) без раздумий щедро одаривал из захваченной добычи всех, кто удостаивался звания «Муалляфа аль-кулюб» (группа людей, принявших Ислам, смягчивших свои сердца и ставших в будущем полезными для истинной религии – пер. А.О.). Например, незадолго до победы в Мекке Абу Суфьян, ставший мусульманином, получил сто верблюдов и сорок укий серебра. Такое богатство Посланник Аллах (с.а.с.) подарил ему безвозмездно. В тот день ему были подарены не только эти верблюды, но и сорок укий642 серебра. Кроме того, он и сыновей Абу Суфьяна не оставил с пустыми руками, и выделил им немалую часть из добычи! 643 Вот так семья Абу Суфьяна в одно мгновение разбогатела на триста верблюдов и сто двадцать укий золота! Падишах Пророков (с.а.с.), который не жалел помощи в обретении вечной жизни, теперь счел нужным поделиться благами в земной жизни. Отдав Абу Суфьяну большую часть добычи, он помог ему разбогатеть и вернуть былой престиж среди своей общины. Абу Суфьян, сильно смущенный такой щедростью Пророка, сказал:

– Пусть мои родители будут принесены в жертву ради тебя! Какой ты щедрый человек! До сих пор я не переставал воевать с тобой. Ты лучший из всех противников, с которыми я воевал в своей жизни! Позже я узнал тебя получше, признал и пошел по правильному пути, указанному тобой. Чем больше я узнаю тебя, тем больше понимаю, что ты прекрасный человек, придающий уверенность и душевное спокойствие всем окружающим!644

Сафуан ибн Умайя с интересом разглядывал пасущихся овец на равнине Джирана, которых предстояло разделить. Щедрый Пророк (с.а.с.) подошел к Сафуану и сказал: «О, Абу Уахб!» Сафуан уже слышал этот добрый голос раньше. Тогда Пророк дал ему четыре месяца на размышления и сказал: «Иди, я даю тебе четыре месяца на размышления!» Сегодня Посланник Аллаха (с.а.с.) с точно такой же добротой сказал:

– Я отдаю тебе весь скот, который пасется на этой равнине» 645

Сафуан был так удивлен, что чуть не проглотил язык. Какой щедрый и добродушный человек! Доброта, присущая лишь Пророку, растопила сердца всех жителей Мекки. Сотни верблюдов паслись среди скота, выделенного Сафуану. Такое богатство Пророк Милосердия подарил ему безвозмездно! Сафуану больше не о чем было раздумывать. В тот же миг посмотрел он на Пророка и сказал: «У меня нет сомнений, что нет Бога, кроме Аллаха, и ты Его Посланник».646 Сафуан открыто сказал: «Только Пророк может проявить такую щедрость!»647 Попросив четыре месяца на раздумья, Сафуан стал мусульманином менее чем за месяц. Хорошо узнав Пророка, увидев, каким он был на самом деле, восхищаясь богатством и щедростью его души, Сафуан решил последовать за Посланником Аллаха, которого когда-то считал врагом. Позже он описывал свое состояние, когда обратился в Ислам, так: «В день Хунайна, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) отдал мою долю скота, он стал моим самым близким человеком в мире». 648

Подобно Сафуану ибн Умайе, Благородный Пророк дал по сто верблюдов Сухайлу ибн Амру649 и Хуайтибу ибн Абдулуззе, у которых он брал деньги в долг.650

Семья Абу Джахля тоже не осталась с пустыми руками. Посланник Аллаха (с.а.с.) дал Харису ибн Хишаму, брату Абу Джахля, 100 верблюдов,651 а Икриме, у которого Пророк спросил: «Чего желаешь?», а тот попросил Пророка лишь помолиться за него, дал 50 верблюдов.652 Другой брат Абу Джахля, Халид ибн Хишам, тоже получил свою долю щедрости Пророка. И Хишам ибн Валид, брат Халида ибн Валида, дяди Абу Джахля, тоже был облагодетельствован. Хаким ибн Хизам,653 Харис ибн Харис, Ала ибн Джария,654 Асид ибн Джария, Аббас ибн Мирдас,655 Каис ибн Адии, Нудаир ибн Харис,656 Асид ибн Харис,657 Уйайна ибн Хысн и Акра ибн Хабис тоже получили по сотне верблюдов.

Джубайр ибн Мут`им, Хишам ибн Валид, Абу Джахм ибн Хузайфа, Му`ти ибн Асуад, Науфал ибн Муауия, Aхнас ибн Шарик, Ухаха ибн Умайя, Джадд ибн Каис, Каис ибн Махрама, Кааб ибн Ахнас, Лабид ибн Рабиа, Хатиб ибн Абдулузза, Хармала ибн Хауза, Халид ибн Хауза, Хаким ибн Тулаик, Халид ибн Асид, Халид ибн Каис, Халф ибн Хишам, Раким ибн Сабит, Зухаир ибн Абу Умайя, Зайд ибн Хаил, Саиб ибн Абу Саиб, Сафии ибн Аиз, Суфьян ибн Абд аль-Асад, Тулаик ибн Суфьян, Абдуррахман ибн Йарбу, Икрима ибн Амир, Амр ибн Хишам, Алкама ибн Уласа, Абу Санабил Амр ибн Багкак и Умайр ибн Уакака получили по 50 верблюдов.

Даже Малику ибн Ауфу, который стал непосредственной причиной битвы при Хунайне и доставил столько неприятностей людям, Пророк (с.а.с.) дал сотню верблюдов. Он вернул всех своих детей целыми и невредимыми и, как ни в чем не бывало, отправился домой с сотней верблюдов.

В любой войне побежденные не только не получали долю от добычи, но чаще попадали в плен и даже выставлялись на продажу на рынке невольников. Пророк Милосердия радикально изменил такое условие и вместе со свободой раздавал своим противникам и трофеи!

Свою долю добычи получил658 и Шайба ибн `Усман, который протиборствовал в Ухуде, а также, чтобы отомстить за своего отца, выследил Посланника Аллаха в Хунайне, подошел к нему, обнажил меч и попытался убить его.

Посланник Аллаха (с.а.с.) раздал большую часть богатства этим людям, известным как «Муалляфа аль-кулюб», своим же сахабам ограничился тем, что раздал по 4-5 верблюдов и около 40 овец. Другими словами, он дал мекканцам в двадцать или даже пятьдесят раз больше, чем дали Святейший Абу Бакр, Святейший `Умар и Святейший Али, когда пытались завоевать их расположение с помощью богатства.

Среди сахабов, ставших свидетелями щедрости Пророка, был и Саад ибн Абу Уаккас. Он сказал Пророку: «О Посланник Аллаха! Почему ты отдал сотни верблюдов таким, как Уайна ибн Хисн и Акра ибн Кабис, но ничего не дал Джуайлу ибн Сураке?» Услышав слова Саада, Пророк Милосердия (с.а.с.) объяснил, почему он дал так много тем, кто только стали мусульманами или возможно стали бы мусульманами: «Клянусь Аллахом, его могуществу я вверяю свою жизнь. Я очень надеюсь, что такие люди, как Уайна и Акра, если не сегодня, то завтра станут мусульманами. Поэтому я сделал так, чтобы всесторонне показать им доброту Ислама. Что касается Джуайла ибн Сураки, я верю в его веру в Ислам и вечную жизнь! Поэтому гораздо лучше вверить его защите Аллаха, чем одарить богатством!»659 Затем Посланник Аллаха, стараясь расположить к себе своих сахабов, сказал: «Раз все возвращаются домой со своей долей добычи, разве вы не хотите вернуться с Аллахом и Его Посланником?» 660

Аббас ибн Мирдас, посчитавший свою долю недостаточной, выразил свою обиду в стихах. Он тоже хотел получить сотню верблюдов, как его ровесники Акра ибн Хабис и Уайна ибн Хисн. Он считал, что его обсчитали, разделив его долю между Акрой и Уайной.

Посланник Аллаха (с.а.с.) подозвал к себе Аббаса ибн Мирдаса и спросил: «Это ты написал в стихах: «Разделил причитающуюся мне долю между Убайдом и Уайной?»661

Абу Бакр был рядом с Пророком (с.а.с.), когда он задал этот вопрос. Аббас подтвердил свои слова. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) позвал Билала и сказал: «Отведи его туда, отрежь ему язык и дай все, что нужно!» Все, включая Аббаса, слышавшие повеление Пророка, были напуганы. А Святейший Билал подчинился приказу Пророка и волоком потащил Аббаса. Уходя, Аббас снова и снова оглядывался назад и в ужасе кричал во все горло: «О Посланник Аллаха! Неужели мне отрежут язык? О мухаджиры! Сейчас мне отрежут язык?»

Аббас ибн Мирдас действительно думал, что ему отрежут язык. На самом деле, повеление Пророка было сказано в переносном смысле.

Аббасу, который не переставал спрашивать: «Ты сейчас отрежешь мне язык?», Билал ответил: «Повеление Пророка не такое, как ты думаешь! Посланник Аллаха (с.а.с.) хочет дать тебе много богатства и осчастливить, чтобы ты наконец замолчал!»

Так и случилось! Святейший Билал отвел Аббаса куда-то и дал ему сто верблюдов, как Уайне и Хисну.662

Первый призыв к молитве в Джиране

Хотя Абу Махзара не был мусульманином, в тот день он приехал в Хунайн со своими друзьями. Когда они услышали, что произошло, то возненавидели Посланника Аллаха за взятие Мекки. Он приехал, чтобы своими глазами увидеть все изменения в Джиране и понаблюдать. Хотя поначалу казалось, что битва проиграна, то теперь Посланник Аллаха (с.а.с.) и его сахабы готовились к победоносному возвращению в Мекку. Именно в тот момент настал час молитвы, и все собирались совершить намаз. Святейший Билал начал читать призыв к молитве. Когда Абу Махзура и его друзья услышали призыв к молитве из Джирана, начали высмеивать и насмехаться над мусульманами. Они смеялись каждый раз, когда приятный голос Билала раскатывался эхом во все стороны. Среди них особенно громко смеялся Махзура. Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) услышал его смех, после окончания призыва он повернулся к своим сахабам и приказал:

– Приведите ко мне тех смеющихся молодых людей!

Вскоре Абу Махзура и его друзья прибыли к Пророку. Он думал, что Пророк накажет их на правах победоносного предводителя сахабов. Но все вышло иначе. Напротив, Пророк Милосердия (с.а.с.) посмотрел на них ласково и сказал:

– Ну-ка, у кого среди вас самый красивый голос?

Затем заставил каждого прочитать призыв к молитве. Пророк (с.а.с.) спросил:

– Есть ли среди вас кто-нибудь, кто может петь высоким голосом?

Все молодые люди сразу посмотрели на Абу Махзуру и сказали, что у него особенный голос. Посланник Аллаха (с.а.с.) потребовал, чтобы и Абу Махзура прочитал призыв к молитве. Потом сказал:

– Какой чудесный голос! – и приказал:

– Встань и прочитай призыв к молитве!

Он встал с места и прочитал призыв к молитве. Посланник Аллаха (с.а.с.) гладил Абу Махзуру по голове663 и одному за другим учил словам призыва к молитве. Так, со словами «Аллаху Акбар! Аллаху акбар!» на устах прекрасный голос Абу Махзуры отдавался эхом во всей Джиране!

Он учил повышать голос при произношении: «Ля иляха илляллах»664 и понижать голос при произношении: «Ашхаду анна Мухаммадан Расулюллах!» По окончании призыва к молитве Посланник Аллаха (с.а.с.) подошел к Абу Махзуре, положил руку ему на лоб, провел рукой по глазам, затем похлопал его по спине и пожелал: ««Да благословит тебя Всевышний Аллах на добрые дела и возвеличит тебя!» Следом вручил ему чашу серебра. Абу Махзура, который только что высмеивал призыв к молитве со своими друзьями, бесследно уничтожив в своем сердце месть и ненависть, в мгновение ока стал муэдзином Посланника Аллаха. В его сердце поселилась особая любовь и уважение к Пророку. Абу Махзура, довольный такой благосклонностью Пророка, попросил:

– О Посланник Аллаха! Позволь мне быть муэдзином в Мекке!

– С сегодняшнего дня назначаю тебя муэдзином Мекки! Ступай и призывай мекканцев к утренней молитве! Когда прибудешь в Мекку, скажи Аттабу ибн Асиду: «Посланник Аллаха приказал мне призывать мекканцев к молитве».665

Возвращенный долг

Посланник Аллаха (с.а.с.) отразил опасность в Хавазине и вернулся в Мекку со своими сахабами. По прибытии в Мекку Пророк (с.а.с.) хотел вернуть долг, взятый у Сафуана ибн Умайи, Сухайла ибн Амра, Абдуллаха ибн Абу Раби`а и Хуайтиба ибн Абдулузза. Так он хотел испытать этих людей, только что принявших Ислам. Посланник Аллаха (с.а.с.) не только вернул им долги, но и помолился за них.666 После победы в Мекке Пророк (с.а.с.) пожелал Абдулле ибн Абу Раби`а, брату Абу Джахля, у которого занял сорок тысяч дирхамов: «Изобилия твоей семье и имуществу», – и сказал: «Тот, кто взял в долг, обязан вернуть его и поблагодарить».667

Такими мудрыми делами Пророк Милосердия (с.а.с.) раскрыл свои объятия всему человечеству, направил их в свой кристально чистый мир, свободный от зла, и нашел путь в сердца людей. Еще вчера таившие на него злобу и неистово ненавидевшие его люди теперь относились к нему с особым уважением. Горькое сожаление за все страдания и зло, которые они когда-то причинили Любимцу Аллаха по незнанию, раскаленным углем жгло их души.

Олицетворение доброты и милости, непревзойденный Любимец Аллаха (с.а.с.) взошел на трон в сердцах всех и вся, и заложил основу новой культуры!