Дамира Ибрагим

Пророк Мухаммад

(да благословит его Аллах и приветствует)

Алматы, 2024

Почитаемый человечеством

Мы все должны быть благодарны за то, что являемся рабами Всевышнего и уммой1 Мухаммада (с.а.с.)2. Наш Пророк – последний Посланник Аллаха и самый любимый раб, через которого священный Коран был ниспослан всему человечеству. Поэтому Мухаммад (с.а.с.) является истинным примером для сыновей Адама.

Если каждый мусульманин сумеет сохранить в своем сердце истинное предназначение человека, чья душа сотворена силой Аллаха, и беречь ее как зеницу ока, то поистине один свет будет поверх другого. Ведь благословенный Пророк детально объяснил о пользе и вреде двух миров, которые так важны для человечества. Каждое слово пророка Мухаммада (с.а.с.) исцеляет душевные раны и указывает на прямой путь при всех трудностях – и больших, и маленьких. Мы благодарны Дамире Омирзаккызы Ибрагим, своевременно написавшей книгу-сияр (жизнеописание пророка Мухаммада), что восполнило наши пробелы в этой области.

Первая часть книги называется «Мекканский период» и рассказывает о том, как родился пророк Мухаммад (с.а.с.), кем были его родители и родственники, каково было внутреннее и внешнее положение арабского народа в то время, а также многое другое освещается в данном труде.

Отец Пророка Абдуллах умер до его рождения, а мать Амина скончалась, когда ему было шесть лет, и он остался на попечении деда Абд аль-Мутталиба. Среди предков Мухаммада (с.а.с.) было много святых людей, среди них Ибрахим (а.с.)3 и Исмаил (а.с.), в том числе можно упомянуть и таких крупных личностей, как Кусай и Абд аль-Мутталиб.

Пророчество было дано Мухаммаду (с.а.с.) в возрасте сорока лет, тогда и был ниспослан Коран. Такие чудесные события естественно и красиво описаны в книге Дамиры Ибрагим. С самого начала откровения любимого раба Аллаха сопровождала его возлюбленная супруга Хадиджа, которая была искренней вдохновительницей, помощницей и сочувствующей женой Пророку.

Вторая часть книги называется «Мединский период», в которой рассмотрены многие важные вопросы, такие как переселение Пророка в этот город, строительство мечети, первый азан4, умра5, битва при Бадре, взятие Мекки и т.д. Во всем этом многосторонне проявляется глубокая мудрость, сдержанность, смиренность, благоразумие пророка Мухаммада (с.а.с.).

Изначально труд Дамиры Ибрагим был издан тиражом в три тысячи экземпляров, и книга сразу же разошлась по мере выхода в свет, что свидетельствует о ценности данной работы. По многочисленным просьбам книга была переиздана несколько раз. Мы искренне рады этому, значит, духовная зрелость граждан нашей страны растет.

Следует отметить интересный факт, что само имя пророка «Мухаммад» означает из арабского «похвальный». В книге, о которой идет речь, говорится: «Во время рождения Султана миров, его дед Абд аль-Мутталиб беседовал со старейшинами курайшитов возле Каабы. Благая весть дошла до него (...) Он ласково обнял своего внука с пухлыми щечками... Через некоторое время он передал его на руки своего сына Абу Талиба и сказал: «Я вверяю этого ребенка тебе. Этот мой сын будет высокочтимым и особо уважаемым человеком». Честь назвать новорожденного досталась деду, который, не задумываясь, сказал: «Пусть будет Мухаммад». У арабов существует давняя традиция называть своих детей в честь предков, и на вопрос многих: «Почему ты не назвал его в честь одного из наших предков?» Абд аль-Мутталиб отвечал: «Я хочу, чтобы жизнь моего сына была поучительной и долгой, чтобы он был достоин хвалы Аллаха и людей...»

Из этого небольшого отрывка мы видим, что Пророк сразу же после рождения начал привлекать внимание людей.

Вся жизнь пророка Мухаммада (с.а.с.) полна примеров и знаний. Тому подтверждение, что каждое дело и каждое слово (хадис) святой души, которая озарена светом Аллаха, чисты и неповторимы. Очевидно, что двухтомный труд Дамиры, о котором идет речь, пытается наиболее ярко передать образ блаженной души на доступном казахском языке6. Читая данное произведение, вы будете впечатлены высоким благоразумием, настойчивостью, глубиной ума Пророка, верностью своим друзьям, а особенно его терпением. Например, в битве при Бадре участвовали всего несколько сахабов7, не было достаточно оружия и средств передвижения. Трудно противостоять снабженному и вооруженному врагу, в несколько раз превышающему в количестве... Пока читаешь об этом, уже изводишься от переживаний, тогда как пророк Мухаммад (с.а.с.) вел себя спокойно и невозмутимо, смог легко решить непростое дело, советуясь с товарищами, а не просто стоял на своем, не считаясь с мнениями других. Благодаря Всевышнему он захватил неприступную крепость и победил неодолимого врага. Стал обладателем славной победы, в которую никто не мог поверить.

Испокон веков мы были мусульманским народом, рабами Аллаха, уммой пророка Мухаммада (с.а.с.). Наши предки уважали ислам, чтили семейные ценности и традиции предков. Про это говорит Бухар жырау:

«Пожелайте себе, во-первых,

Не оказаться виновным перед Аллахом.

Во-вторых, пожелайте себе

Не попасть в беду,

Последовав советам злых людей.

В-третьих, пожелайте себе

Не быть завернутыми в саван.

В-четвертых, пожелайте себе

Не лежать прикованными к постели.

В-пятых, пожелайте себе

Не пропустить ни один из пяти намазов8 в день».

Каждый черноокий знал, что Аллах – один, а Пророк – истина. То были настоящие мусульмане, преданные Всевышнему не только языком, но и сердцем. Мы должны учиться на сказаниях и эпосах наших предков, а также на их образцовом поведении.

К тому же наша устная литература воспевает единство Всевышнего, тем самым мы убеждаемся, что наш народ истинно соблюдал законы ислама.

В своей книге Дамира Ибрагим прекрасным и доступным языком описывает чудеса Пророка («Священный Коран», «Мирадж», «Смена Киблы»). Автор очень просвещенная личность, следующая завету Пророка «Учиться науке от колыбели до могилы» и остающаяся с чистым сердцем и душой. Желаю, чтобы труд «Жизнеописание благородного венца человечества – пророка Мухаммада (с.а.с.)» в переводе на русский язык понравился читателям. Да благословит Аллах труд Дамиры Ибрагим, и пусть удача сопутствует в последующих ее добрых деяниях.

Сарсенби Дауытулы

доктор филологических наук,

профессор Университета им. Д.А. Кунаева,

член Союза писателей Казахстана

---

Поучительная жизнь

Нет сомнения, что благородным венцом человечества, Пророком двух миров и возлюбленным Посланником Аллаха является пророк Мухаммад (с.а.с.).

Он пришел продолжить, дополнить и завершить великий путь и высокие качества всех пророков, бывших до него.

Перед его появлением мир находился в состоянии беспорядка и упадка.

Его свет озарил всю вселенную. С приходом пророка Мухаммада (с.а.с.) рассеялась тьма, омрачавшая сердца, и растворился туман, окутавший умы. Те, кто полон веры, начали понимать смысл сотворения мира.

Всего за двадцать три года он оставил неугасаемое священное наследие в обоих мирах. Об этом свидетельствует тот факт, что община численностью более полутора миллиардов человек, состоящая из разных наций и культур, с каждым днем увеличивающихся в количестве, сохранила его наследие в своих сердцах даже спустя четырнадцать столетий. Умма не только каждый день совершает салават9, называя его имя, но и берет в пример его образ жизни и поведение.

Существуют прекрасные черты характера, как терпение, сдержанность, довольство, щедрость, скромность, смелость, которыми хотел бы обладать каждый человек. Это те благородные качества, делающие человека человеком. Без сомнений, мы убеждены, что образцовой личностью, обладающей добродетельными и изящными манерами, является Пророк двух миров Мухаммад (с.а.с.). В Коране, священной книге Всевышнего, следующим образом описывается его благой нрав: «Поистине, ты обладаешь несравненно великим и прекрасным нравом» (сура «Калам», аят 4).

Коран призывает всех мусульман брать пример с него: «Поистине, в Посланнике Аллаха есть прекрасный пример и бесподобное назидание для вас и для тех, кто надеется на Аллаха и на Судный День, и кто поминает Аллаха многократно и часто Ему поклоняется» (сура «Ахзаб», аят 21). Поистине, его рассудительность, жизненный путь, речь и любое действие – для нас, мусульман, незаменимый эталон. Сам пророк Мухаммад (с.а.с.) уточняет свое нахождение в мире словами: «Я был послан, чтобы довести до совершенства праведный нрав»10.

Его нрав восхваляет Аллах. Всевышний избрал пророка Мухаммада (с.а.с.), чтобы на деле показать человечеству сказанное в ниспосланном Коране, заложившего основы ислама и дополнившего предшествовавшие ему религии. Рассказанные в Коране чудеса подтверждаются жизнью пророка. Когда верные сподвижники Пророка попросили рассказать мать правоверных Аишу о характере пророка Мухаммада (с.а.с.), она ответила: «Разве вы не читаете Коран? Его нравом является Коран»11.

Жизнь пророка Мухаммада (с.а.с.) полна примеров для представителей всех социальных и общественных групп. К тому же каждый состоятельный человек должен следовать Пророку, который после нескольких лет хиджры12 стал управлять всей Аравией, был благосостоятельным, но раздал все имущество бедным и обездоленным.

Людям, у которых никого нет, кто находится в плачевном состоянии, кого оставили родные и близкие, не надо отчаиваться, нужно вспоминать Пророка, который был подвергнут жестоким мучениям и терпел притеснения со стороны своих родственников.

Воспитатели, учителя должны идти по стопам благословенного Пророка, который преподавал и воспитывал учеников в прихожей мечети, взяв всю ответственность на себя.

Ученикам тоже надо брать за образец Посланника Аллаха, который читал и обучался ниспосланному Всевышним Корану через ангела Джабраиля.

Каждый успешный военачальник должен равняться на Пророка, достигшего великих побед, смиренно склонив голову при захвате Мекки.

Каждому торговцу надо учиться у справедливого и честного Пророка, который помогал своей супруге Хадидже в торговле.

Лишившийся отца, будучи еще в утробе, матери – в шестилетнем возрасте, Расулаллах13 должен быть примером для каждой сироты.

Каждому подростку необходимо следовать жизни искреннего и открытого пророка Мухаммада (с.а.с.), являющегося примером чести и воспитанности.

Мухаммад (с.а.с.), любимый раб Всевышнего, в мечети объяснявший истину и наставлявший на праведный путь сподвижников своим искусством речи, должен быть образцом для подражания любому проповедующему и призывающему к честности человеку.

Мы, счастливое поколение, благодарим за возможность быть уммой Пророка двух миров Мухаммада (с.а.с.), просим не сбиваться с пути и получить его заступничество. Ведь человечество нуждается в его познании.

Души угасают, если не познают его и не берут в пример его жизненные принципы, что приводит к разочарованию в жизни.

Единственный способ избавления от окружающих проблем и успокоения – подпитывать душу верой.

Писать о жизни столь великой личности – благословенная ответственность. И вместе с этим дать толчок повышению духовности такого прекрасного народа, как казахи, вложить хоть каплю в возрождение национальных ценностей, которые были почти подвергнуты забвению на протяжении многих лет, – священная обязанность.

Выражаю безграничную благодарность ученому Мухтару Магауину, первым прочитавшему рукопись и инициировавшему непрерывную публикацию на протяжении двух лет в журнале «Жулдыз»; профессору Университета им. Д.А. Кунаева, ученому Сарсенби Дауытулы, написавшему предисловие к книге и всегда оказывающему братскую помощь; Духовному Управлению Мусульман Казахстана, проводившему научный анализ аятов и хадисов, исторических данных рукописи.

Если начало набожности – вера, культура – часть веры. Если книга в руках читателя, подготовленная с целью укрепления религии и менталитета, полезна для восполнения духовных пробелов, значит, труд оправдан.

Выражая благодарность всем, кто способствовал публикации данного труда, хочу продолжить с молитвой:

«О обладающий великой силой Всевышний Аллах!

Даруй спокойствие миру, богатство веры человечеству. Помилуй наш народ своим заступничеством. Освети лица наших людей в обоих мирах и сделай благословенного Мухаммада (с.а.с.) заступником. Амин!»

Дамира Омирзаккызы Ибрагим

---

Мекканский период

Глава i

История до рождения пророка

Общее положение мира и человечества

Шестой век нашей эры близился к завершению.

В это время человеческий мир погряз в неверии и безнравственности: сильные издевались над слабыми, богатые эксплуатировали бедных и ущемленных.

Для начала нужно узнать уровень духовности всего мира и человечества до откровения пророка Мухаммада (с.а.с.). Только тогда можно по праву оценить то, как Расулаллах за короткий период времени вывел человечество из духовной тьмы, политических распрей и общественного невежества.

Самыми могущественными государствами того периода были Византия, Иран, Египет, Индия, Александрия, Месопотамия, Китай и другие.

Для всех этих стран были характерны следующие качества.

1. Отсутствие системы религий и верований.

Отсутствие определенной монотеистической веры подавило духовность человечества – распространились различные формы безнравственности, и все человеческие качества, как таковые, исчезли.

Зная, что существует Создатель всего сущего, люди поклонялись явлениям природы, небу и земле, звездам, Луне и Солнцу, находящимся под контролем Аллаха, и падали ниц перед идолами из дерева и камня.

Совесть и дух человечества были лишены веры во Всевышнего, а люди ослеплены и потеряны, поскольку не смогли правильно использовать силу разума и признать, что все творения – есть результат силы Аллаха.

Вдали от сокровищ веры и духовного богатства люди были настолько беспечными и не могли поверить в то, что как и у каждой книги есть автор, у каждой маленькой иглы есть мастер, так и у этого мира с тысячами тайн и невероятно тонкими рассчетами есть Создатель.

Мир, находившийся в таком тяжелом положении, отчаянно нуждался в таухиде14, призывавшем к вере в существование единого и единственного Бога.

Потребность в наставнике, который укажет путь избавления от неверия и безнравственности, а также необходимость всего мира в Пророке становились все более и более очевидными.

2. Разделение людей на классы и группы.

Человечество, лишенное божественных законов, было разделено на богатых и бедных, сильных и слабых, господ и рабов, аристократов и простолюдин. Разница между богатым и бедным, между правителем и подчиненным была огромной. Конфликт между властью и простыми людьми достиг апогея. Высший класс свысока смотрел на простых людей.

3. Существование рабовладельческого строя.

Человек – благородное и драгоценное существо, и для того, чтобы понять это, нужна истинная вера.

Люди того времени, лишенные веры и доброты, превращались в дикарей, считая себе подобных только товаром для покупки и продажи.

Нередко раба считали ниже зверя. Хозяин имел право делать с рабом и рабыней все, что хотел.

Человеческому миру нужен был предводитель, который вывел бы из такого упадка. Эта необходимость становилась очевидней день за днем.

4. Конфликты между религиями и сектами.

В христианском мире первоначальная идея христианства, пришедшая через пророка Ису, то есть вера в единого Творца, была утеряна, и начала формироваться Троица (троебожие – вера в таслис).

Духовенство начало вносить выдуманные дополнения в религию пророка Исы.

В частности, в Восточной Римской империи под прикрытием религии увеличивалось количество зла и страданий.

В Иране сурово наказывались те, кто отрекался от маздеизма, господствовавшей в то время религии, или не повиновался религиозным обрядам. Вырезание глаз, повешение, забивание камнями, мучения голодом стали обычным делом.

5. Не принято было говорить о морали.

Нет смысла говорить о морали, когда нет веры. Достоинство попиралось ногами, а следование страстям стало главной человеческой чертой. В обществе, страдающем от воровства, проституции и убийств, великое имя человечества будто исчезло. Таким примером аморальности является брак византийского императора с родной сестрой.

Так человечество осиротело, а мир опечалился. Мир стал больше похож на место страданий. Люди стали врагами друг для друга и уподобились бездушным тварям.

Одинокое общество без путеводителя было полно горечи. Весь мир покрыло темное облако ширка15, невежества и неверия. Мир нуждался в человеке, полном божественного «нура», то есть света, способном развеять эти облака и осветить все вокруг. Только когда этот свет счастья снизойдет, горе человечества будет облегчено, а печаль сменится радостью.

Человечество тоже должно было понять смысл природы и скитаний в этом бренном мире, познать Всевышнего, верить в Него, поклоняться Ему, достичь заветного счастья и тем самым управлять своей жизнью.

---

Положение аравии

Саудовская Аравия, имеющая важное политическое, географическое и коммерческое значение на карте мира, не стала исключением. И здесь во всех сферах, кроме языка и литературы, стали преобладать отсталость и зло.

Религиозная ситуация

В плане верований преобладала анархия, появились различные неразумные суеверия.

Другая часть населения ни во что не верила, желая просто наслаждаться этой жизнью. «Жизнь дается человеку только один раз, и воскреснуть во второй раз невозможно. Все равно мы умрем, поэтому надо насладиться этим миром», – говорили они и творили все, что вздумается.

Когда началось откровение Аллаха Пророку (с.а.с.), в Священном Коране были ниспосланы следующие аяты о таких людях: «Скажи им: «Лишь Аллах – Тот, Кто дарует вам жизнь, затем забирает ваши души, затем воскрешает вас и собирает в День Воскресения, в котором нет сомнения». Но большинство людей не знают этого» (сура «Джасия», аят 26).

Также были некоторые арабы, верующие в Аллаха, Единого Творца, но они не были убеждены, что из народа придет пророк.

Следующий стих Корана отвечает на иррациональное утверждение такой группы, что пророк может выйти только из ангелов, а также на их неверие и неприятие истины, что пророком стал один из людей: «(О Мухаммад!) Скажи: «Если бы на земле пребывали ангелы спокойно, то Мы непременно низвели бы к ним с небес ангела посланником (чтобы он стал примером для них, как пророки – для людей)» (сура «Исра», аят 95).

Было некоторое общество арабов, которое верило в Аллаха, но не верило в будущую жизнь, воскресение и существование Рая и Ада. Ответ Корана таков: «Позабыв о своем сотворении, он приводит примеры Нам и говорит: «Кто же оживит кости, которые сгнили и исчезли?» Скажи: «Кто создал их в первый раз, Тот и оживит их вновь. Он ведает сполна о каждом творении» (сура «Йасин», аяты 78–79).

Другие же поклонялись идолам. Эти люди и составляли большую часть населения. Вставая на колени перед идолами из камня, дерева, а иногда и обычной халвы, непрестанно утверждали одно и то же: «Мы поклоняемся им только с тем, чтобы они приблизили нас к Аллаху» (сура «Зумар», аят 3).

Таким образом, большинство арабов делали идолов из имеющихся в их распоряжении материалов и тем самым опускались до уровня прошения защиты от неодушевленных предметов. Первая обитель единобожия на земле – Байтуллах (Кааба) – была заполнена бесчисленными идолами как проявление таких верований.

Досточтимый Умар, прославившийся во всем мире своей справедливостью после того, как насытился исламом и ему посчастливилось стать мусульманином, рассказал о своем опыте идолопоклонства в период джахилии16: «Когда вспоминаю то, что мы делали во время джахилии, то либо грущу, либо смеюсь. Грущу из-за такой глупости, что когда наши женщины рожали девочек, мы становились недовольными, старались быстрее от них избавиться и заживо закапывали нуждающихся в заботе невинных новорожденных. Мое сердце обливается кровью, когда думаю об этом.

Смеюсь, что поклонялись идолам. У каждого из нас был идол в почетном месте дома. Мы поклонялись и уважали их. Отправляясь в путешествие, делали изображения своих идолов из муки или халвы и брали с собой. Когда в дальнем пути мучал голод, то откусывали кусочки от безжизненных идолов, перед которыми преклонялись и которым поклонялись до этого. Есть ли что-нибудь смешнее этого?»

Несмотря на такие обстоятельства, в Аравии были те, кто верил в единство Всевышнего, таухид17, к которому когда-то призывал пророк Ибрахим (а.с.). Хотя прошло много времени с тех пор, как наступила тьма невежества, тех, кто следовал таухиду, называли «ханифами», то есть последователями Ибрахима (а.с.). Слово «ханиф»18 используется в Коране в отношении к пророку Ибрахиму (а.с.): «Не был Ибрахим ни иудеем, ни христианином. Был он ханифом (поклоняющимся единому Богу), мусульманином, всецело предавшимся одному Аллаху. И не был он из многобожников» (сура «Али Имран», аят 67).

Ханифы ненавидели идолов и верили в существование и единство Всевышнего. Среди них можно назвать Вараку ибн Науфаля, Убайдуллаха ибн Джахша, Усмана ибн Хуайриса, Зайда ибн Амра. На торжественном собрании в честь идолов они во всеуслышание провозглашали, что глупо кланяться и отдавать дань уважения бездушным, немым, глухим идолам, которые не приносят ни пользы, ни вреда.

Позднее нашлись те, кто возражал против таких верований, уразумев, обдумав и поняв, что идолопоклонство бессмысленно. Одним из них был Умайя ибн Абу Салт, вождь племени Таиф. В доисламский период он много читал Библию, отказался от идолопоклонства и обратился в религию пророка Ибрахима (а.с.).

Он же и был первым, кто использовал фразу «Бисмика Аллахумма»19. Позже это выражение стало популярным среди арабов, и, хотя они не верили в Бога, стало обычным писать его в начале своих книг, а также в любых письменностях.

В своих стихах Умайя ибн Абу Салт обращал внимание на необходимость лидера, то есть пророка, который направлял бы людей на правильный путь. Он хотел, чтобы чтили его, поскольку он вычитал из священных книг, что пророк должен быть из числа арабов. Поэтому, когда пророку Мухаммаду (с.а.с.) было даровано пророчество, он не признал его из зависти. Он даже оплакивал мушриков, то есть идолопоклонников, убитых в битве при Бадре20 из-за внутреннего сопротивления и самолюбия.

Есть несколько хадисов Пророка (с.а.с.) об Умайе, который умер во втором году хиджры, так и не уверовав.

Однажды Пророк (с.а.с.) шел вместе со своим сподвижником Шаридом ибн Суайдом и спросил сахаба: «Ты знаешь стихи Умайи?»

«Да, знаю», – ответил Шарид, прочитав несколько байтов из стихов Умайи. Пророку Мухаммаду (с.а.с.) очень понравился стих. Он попросил прочитать еще раз. В конце касиды Расул Акрам сказал: «Умайя вот-вот стал бы мусульманином».

Согласно другому источнику, сказано, что «хоть стихи Умайи и уверовали, сам он не смог выйти из безнравственности».

Идолы

Первым, кто принес идола в Мекку, был араб по имени Амр ибн Лухай.

Во время одной из своих поездок в Дамаск Амр ибн Лухай по пути зашел в место под названием «Магаб». Здесь он увидел поклоняющееся идолам племя, которое считалось потомками Нуха. Заинтересованно спросил местный народ и получил ответ: «Мы просим этих идолов о помощи и получаем то, о чем просим. Если попросим дождя, то начинает лить дождь».

Поддавшись человеческой натуре, Амр ибн Лухай попросил идола, чтобы отвезти его в Мекку. Магабы, прислушавшись к его просьбе, подарили ему идола по имени Хубал.

Амр ибн Лухай привез и установил Хубала в Мекке. Невежественные люди заинтересовались неизвестным ритуалом и начали поклоняться идолу (разве не является привычкой простого народа верить в то, что якобы исполнит его желания?).

С тех пор идолопоклонство стало широко распространенным в Мекке. У каждого племени был свой идол.

Самый большой идол курайшитов назывался «Узза».

Манат, идол племен аус и хазрадж, стоял в месте под названием «Мушаллал» между Меккой и Мединой. Позже они также молились Уззе и Лат. Идол племени калб под названием «Уад» находился в месте Думатул Джандал.

Племя хузайл поклонялось идолу Сува.

Божество рода Хамдан был Иуак в долине Хамдан.

У племен тайи и мазхиж – Иагус, у химйелийцев – Наср.

Потомки Бакра и Кинаны были рабами рукотворного божества по имени Сад.

Каждое племя поклонялось своему идолу, молило о помощи и преклонялось перед ним. Несведущие люди слепо верили в силу безжизненных, бездушных, сделанных из камня, дерева, муки и т. д. образов.

Посланник Аллаха (с.а.с.) должен был прийти, чтобы просветить умы тех, чьи верования погрязли в невежестве.

Отсутствие человечности

В Аравии времен джахилии человечность была уничтожена. Распространились безнравственность, алчность, прелюбодеяние, пьянство, подлость, воровство, насилие и сплетничество.

Сильный издевался над слабым, избивал, творил с ним, что придет в голову. Никто ничего не контролировал, и человеческая жизнь превратилась в игрушку. Слово сильного было законом, против которого беспомощный не мог противостоять. Людей, словно скот, держали на привязи и продавали на рынке.

Жизнь женщины была хуже, чем у зверя. В частности, жертвами насилия становились молодые рабыни. Торговля девушками и подстрекательство к прелюбодеянию стали частью обычной жизни.

В Коране говорится касательно таких аморальных поступков: «И не принуждайте ваших невольниц к распутству ради обретения тленных благ ближней жизни, если они желают блюсти целомудрие. А если кто-либо принудил их к этому, то знайте, после принуждения к невольному греху, Аллах к ним – Прощающий, по-особенному Милосердный» (сура «Нур», аят 33).

Невежество было настолько велико, что одна женщина могла жить с несколькими мужчинами. Об этом объявляли, повесив знак на крыше дома.

Мачехи доставались в наследство сыновьям вместе с имуществом отца.

Многие арабы, живущие в пустыне, считали рождение девочки ужасным событием. Если жена рожала девочку, муж, никому не сказав об этом, хоронил ее заживо или бросал в глубокий колодец. Под таким предлогом доказывалась правота этих поступков: «Когда вырастут, они могут стать проститутками и попрать нашу честь. Да и сколько стоит вырастить девочку до ее совершеннолетия. Мы не можем себе этого позволить», – оправдывались они.

Иногда матери сами выкапывали специальную яму по мере приближения дней родов. Когда рождалась девочка, ее бросали в эту яму и засыпали землей. Радовались, что легким путем смогли избавиться от ребенка, закопав заживо часть своей плоти.

В случае если не получилось убить при рождении, в возрасте пяти-шести лет отцы красиво одевали своих дочерей, будто идут в гости. Уводили их в безлюдное место, сажали в заранее подготовленную яму, закапывали, несмотря на крики, и возвращались, как ни в чем не бывало.

Те, кто не хотели убивать своих дочерей, одевали их в толстые шубы, скрывая, что они женского пола, и отправляли их подальше от села пасти овец и верблюдов. Таким образом, держали их вдали от посторонних глаз.

Священный Коран описывает варварский обычай, распространенный среди арабов, следующим образом: «Когда же радуют одного из них вестью о рождении дочери, он мрачнеет в лице, и он сдерживает свой гнев (который переполняет его). Затем он избегает людей от досадности сообщенной ему вести – (и мучается он решением) терпеть ли это унижение, удержав ее, или же схоронить ее в землю (заживо)? До чего же скверно они рассуждают (избирая детей по полу и приписывая дочерей Аллаху)!» (сура «Нахль», аяты 58–59).

Один из сподвижников, который следовал этой традиции в доисламский период и пожертвовал своим новорожденным ребенком, а позже обратился в ислам, рассказал Пророку (с.а.с.) следующую историю: «О Посланник Аллаха! Мы прожили эпоху невежества, следовали веяниям того времени, поклонялись идолам, безжалостно хоронили своих детей – часть себя. У меня тоже была прекрасная дочь. Ее выходки и разговоры были милыми, но я старался не замечать этого. И все же она всегда мне улыбалась.

Однажды я позвал ее, и она подбежала. Одел ее в любимое ею красно-зеленое платье, сказал: «А теперь пойдем со мной, сходим кое-куда», – и обманом вывел ее на улицу. Она с радостью пошла и сладко о чем-то говорила. Пройдя некоторое расстояние, мы подошли к глубоко выкопанной яме.

Я сделал вид, что держу ее обеими руками, и изо всех сил бросил ее в колодец. До сих пор помню ее звонкий голос, кричащий: «Папа-а-а… папочка…»

Султан двух миров заплакал, когда услышал эту историю. Его борода намокла от стекавших с глаз слез. Затем он сказал: «Аллах милостив, и если вы не будете повторять такой жестокости, Он простит то, что вы совершали во время джахилии».

Как следует из названия, во времена джахилии невежество и жестокость охватили весь мир. Людям не хватало духовности и милосердия. Нет надежды и блага от сердца, не верующего в Творца вселенной.

Может ли исходить добро от совести, не боящейся Всевышнего, и духа, не боящегося кары Аллаха?!

Политическая обстановка

Во времена джахилии Аравия была местом политического и социального беспорядка. Большинство населения было кочевым. Разделившись на племена, каждый из них придерживался своих правил и традиций. Они постоянно ругались и конфликтовали друг с другом. Грабеж чужого имущества, растаптывание чести и достоинства стало неотъемлемым принципом жизни. Было обычным явлением из ниоткуда и без видимой причины, под несущественным предлогом напасть, захватить имущество и даже поработить женщин и детей.

Усилилась враждебность, и ссоры, конфликты продолжались бесконечно.

Люди привыкли к войне и кровопролитию по любому поводу и не гнушались поедать плоть друг друга. Тому доказательство байт поэта Кутами: «Если бы не с кем было воевать, кроме братьев и сестер нашего клана Бакир, с которыми разделяем имущество, мы бы напали на них».

В то время арабы, издревле жившие племенами и родами, и не помышляли об объединении. По этой причине Аравийский полуостров утратил свою социокультурную легитимность, в результате чего насилие и агрессия не прекращались. То было время, когда каждый жил согласно своим прихотям и выживал сильнейший.

Литература Аравии

Несмотря на то, что ни в одной сфере жизнедеятельности не было ни порядка, ни системы, наиболее развитой отраслью арабов в то время была литература и риторика. До распространения ислама в Аравии ораторское искусство достигло своего расцвета. Ни одна другая нация в мире не могла сравниться с ними.

Даже невежественный араб высоко ценил стихи и поэзию в целом, поскольку предания предков, история и родословная, верования были выражены в этих стихах. Поэзия являлась единственным зеркалом арабского общества. Поэты пользовались большим уважением и считались настоящими героями. Каждое племя хотело иметь не богатыря, а своего поэта. Ведь именно поэты достигали невообразимого успеха и популярности. Даже обычные люди боялись насмешек и критики со стороны властителей пера.

Слово поэта было сильнее любого закона. Одно его слово могло рассорить роды между собой, а могло и помирить их после долгой вражды.

Издревле поэму называли арабской тетрадью. Жизнь, обычаи и историческое наследие арабского народа передавались из поколения в поколение посредством поэзии.

Уважение к поэту считалось основой жизни.

И высокоуважаемый поэт, и представители его рода считались людьми высокого статуса.

Особое внимание развитию поэзии уделялось на ярмарках, которые часто устраивались в определенные времена года. С одной стороны, ярмарки были похожи на литературные собрания... Выбирали судей, устраивали перед ними поэтические соревнования, приехавшие со всех сторон поэты и ораторы показывали свое мастерство и прилагали все усилия для того, чтобы победить.

После объявления победителей мушайры21 их оригинальные произведения украшались блестящей краской на бледной ткани и вешались на самое видное место – стены Каабы.

Самой крупной и популярной ярмаркой того времени была ярмарка Указ между Таифом и долиной Нахла. Здесь часто проводились соревнования поэтов.

Ярмарки были похожи на разноотраслевые выставки, где можно было узнать торговый, социокультурный и общественно-политический аспекты каждого рода. Открывавшаяся в месяц зуль-хиджа ярмарка длилась двадцать дней. Люди стекались на ярмарку, чтобы купить рабов в качестве фидии22, уладить давние споры, примириться, найти потерянное, отыскать желаемое, прочитать стихи, поговорить по душам.

В то время, поднимая ценность поэзии, арабский язык обогащался, пополнялся и очищался.

Когда звезда ислама приблизилась к своему рождению, в Аравии расцветала литература и риторика. Во мраке невежества неведомая сила, казалось, готовила умы людей к разностороннему пониманию прекрасного языка Корана и постижению мелодии слов.

Когда был ниспослан Коран, многие арабы, еще не пришедшие к вере, но научившиеся уважать литературное искусство, приняли красоту слова Творца и признали, что их лучшие стихи ничтожны в сравнении с Кораном, и убрали их с высоких видных мест.

Некоторые из них восхищались мелодией и гармонией Корана и под этим впечатлением обращались в ислам. Это, конечно, одна из многих мудростей Всемогущего Аллаха.

Такова общая религиозная, литературная, культурная и социальная ситуация в Аравии до того, как великое посланничество было доверено пророку Мухаммаду (с.а.с.).

Аравии нужен был человек, который смягчит злые сердца, обрадует грустные лица и просветит души невежественных людей. Создатель вечной судьбы Всевышний Аллах определил досточтимого Мухаммада (с.а.с.) в качестве великого спасителя…

…Он пришел, чтобы изменить материальный и духовный облик этого мира… Он, распространяя вокруг свет, должен был объяснить бренность нашего мира, вечность загробной жизни, убедить во временности даже земной любви и возглавить свою умму к вечному счастью – вечному милосердию Аллаха.

Человек, которому Всевышний поручил пророчествовать, пришел объяснить, что люди несвободны, что все в мире от атомной частицы до солнечной системы, от звезд до галактик подчинено единому порядку, и что они служат священной и великой цели.

Он пришел, чтобы показать пример высокой нравственности и высокого интеллекта человечеству, дошедшему до пределов варварства и тирании.

Он пришел, чтобы объяснить происхождение мира, появление людей и то, чем все завершится.

Он хотел ответить на самые насущные вопросы, различая добро и зло, о том, чего Аллах требует от своих рабов.

Он пришел наставить не одно племя или народ, но все человечество по заповедям Всевышнего.

Весь мир с нетерпением ждал прибытия великого человека из Аравийского полуострова, перед которым стояла такая непростая задача.

---

Непорочная родословная

Религией пророка Ибрахима (а.с.) является ханифизм. Хотя его название не было мусульманским, оно соответствовало исламу, то есть чистому пути Всевышнего.

У Ибрахима (а.с.), отца пророков, было два сына, Исхак и Исмаил. Он заранее знал, что силой Аллаха из потомков Исхака родится несколько пророков. Однако неизвестно, произошел ли пророк от Исмаила, сына от любимой жены Хаджар. Ибрахим (а.с.), зная о приходе последнего пророка в последние времена, искренне желал, чтобы он был потомком своего любимого сына Исмаила...

Первое земное сооружение – Кааба, основанная Адамом (а.с.), с годами устарело и было почти разрушено. Аллах повелел Ибрахиму (а.с.) восстановить это священное здание. Как только был услышан великий приказ, пророк Ибрахим вместе с Исмаилом начали строительные работы.

После завершения строительства Каабы отец с сыном простерли руки и помолились: «О Господь наш! И сделай нас двоих мусульманами, предавшимися лишь Тебе! И выведи из наших потомков общину мусульман, предавшихся лишь Тебе! Яви же нам обряды нашего поклонения и прими наше покаяние! Поистине, Ты – Принимающий искренние покаяния и по-особенному Милосердный (к Своим покаявшимся и обратившимся к Тебе рабам)! О Господь наш! Отправь к ним из них же самих посланника, который прочтет им Твои аяты и разъяснит их, научит их Книге и мудрости и очистит их (от грехов и лжи)! Поистине, Ты – Величественный, Превыше всех и Обладатель безграничной мудрости (всякое волеизъявление Коего исполнено назиданиями)!» (сура «Бакара», аяты 128–129).

Всевышний не оставил эту молитву без ответа. Сотни лет спустя потомок Исмаила Мухаммад (с.а.с.) стал последним пророком, названным «Хатам аль-Анбия». Когда пророк Мухаммад (с.а.с.), Султан всего сущего, сказал: «Я – молитва моего предка Ибрахима», он имел в виду вышеупомянутое событие.

Потомство Исмаила было многочисленным, а племена, происходящие от его внуков, расселились по всему Аравийскому полуострову. Среди них – сыновья Аднана, затем сыновья Мудара, в том числе род Хашим племени курайшитов. Пророк (с.а.с.) сказал: «Всевышний Аллах избрал Бану Хашим23 среди сыновей Ибрахима, а среди них – меня».

Подробных данных о предках пророка Мухаммада (с.а.с.) нет. До нас дошли только сведения о ближайших по времени. Будучи довольными тем, что есть, расскажем о них.

Кусай. Дальний прадед Пророка (с.а.с.) Кусай (настоящее имя – Зайд) – один из самых известных людей своего времени. У Кусая был единственный брат Зухра.

Поскольку он был старше, то был достойным управлять династией. С детства отличавшийся экстраординарными способностями, Кусай вырос и стал одним из ведущих людей Мекки. Организаторские способности, сдержанность в руководстве, справедливые суждения не остались незамеченными мекканцами. Люди доверяли и передали ему управление городом. Впервые Мекка была разделена на районы (махалли) и каждое племя было размещено в своем районе именно этим человеком. В доме Кусая обсуждались важные вопросы Мекки и принимались решения. Охрана Каабы, обеспечение паломников питьевой водой, забота о них, водружение флагов перед вступлением в битву и руководство мекканским собранием и т. п. вопросы были вверены ему.

Первый дом перед Каабой, выходящий окнами на нее, был построен для Кусая. Дом был правительственным зданием Мекки, другими словами, это было здание парламента, где рассматривались все вопросы города-государства Мекка. Жилище Кусая в истории называется «Дарун-Надуа» и просуществовало полвека после хиджры.

Жители Мекки относились к Кусаю с большим уважением и добротой.

Хашим. Он – прадед Пророка. Хашим, один из почетных граждан Мекки, занимался торговлей. По мере приближения рождения пророка Мухаммада (с.а.с.) свет доверия особенно виднелся над ним. Хашим был разносторонним, спокойным, энергичным, великодушным, щедрым и всеми любимым, его именем названа династия и даже род. Пророк (с.а.с.), будучи из этого рода, сохранил высокий титул хашимитов.

У Хашима было четыре сына: Шайба (Абд аль-Мутталиб), Асет, Абу Сайфи и Надла.

Потомки Хашима происходят от Шайбы и Асета. Шайба – дедушка досточтимого Пророка (с.а.с.). У Хунайина, сына Асета, не было детей, и родословная хашимитов продолжилась потомками Абд аль-Мутталиба.

Шайба (Абд аль-Мутталиб). Его прозвали Шайба (беловолосый), потому что он родился с седыми волосами. Абд аль-Мутталиб – это прозвище, под которым он стал известным. Есть история о том, как он получил это прозвище.

…В детстве Шайба часто навещал своих дядей со стороны матери в Медине. Однажды вместе с соседскими детьми он отправился играть в стрельбу на одну из центральных площадей Медины. Мгновенно там собрались и взрослые, которые наблюдали за детскими играми. Шайба выделялся среди других детей своим светлым лбом и неизбежно привлекал к себе внимание. Когда подошла его очередь стрелять, Шайба с большой уверенностью натянул лук и неторопливо выстрелил из него. Стрела попала прямо в цель. Пока публика была очарована, Шайба вдохновенно сказал: «Я – Хашими, сын родоначальника Бетха. Если бы я не попал в цель, то запятнал бы репутацию деда».

Все услышали его речь. Один из сынов Абд аль-Манапа подошел к Шайбе и уточнил, является ли он сыном Хашима. Вернувшись в Мекку, этот человек рассказал о случившемся брату своего отца Мутталибу. Он также упомянул, что не хочет, чтобы такой талантливый и умный ребенок находился в чужом краю.

Услышав это, Мутталиб отправился в Медину, забрал Шайбу и вернулся. Как только он вошел в Мекку, многие начали интересоваться мальчиком рядом с Мутталибом и спрашивали: «Чей это сын?» Опасаясь сглаза, Мутталиб, сам того не понимая, без раздумий сказал: «Это мой раб». Даже своей жене ответил тем же. На следующий день мальчик вышел в дорогой одежде, которую ему подарил брат, и не осталось человека, который не обратил бы на него внимания. Всем было интересно, кто он и откуда. Те, кто знал, отвечали: «Абд аль-Мутталиб», то есть раб Мутталиба (Абд, Абду означает «раб» по-арабски). Хотя его личность позже была раскрыта, с того дня Шайбу называли Абд аль-Мутталибом.

Сон Абд аль-Мутталиба

Прошло много лет. Абд аль-Мутталиб был назначен вождем племени курайшитов. В один жаркий летний день, отдыхая в тени местности Хиджра возле Каабы, он заснул и увидел сон. Во сне мужчина указывал ему: «Вставай скорее, копай Таибу!» Не дав возможности спросить у мужчины: «Что такое Таиба?», он исчез.

Проснувшись, Абд аль-Мутталиб не понял, к чему приснился такой сон. Он задался различными вопросами, как «Что такое Таиба? Что значит ее копать?»

На следующий день он снова решил вздремнуть в том же месте. Как только он уснул, вчерашний мужчина начал беспокоить: «Вставай, копай Барру!» Вопрос «Что такое Барра?» опять остался без ответа.

На третий день он засыпает в том же месте и снова видит тот же сон. На этот раз провидец говорит: «Вставай и копай Маднуне!» и исчезает.

Абд аль-Мутталиб три дня подряд ходит, не в силах разгадать тайну своего сна. На четвертый день он спешит обратно на то место. На этот раз провидец приказывает во сне: «Копай Замзам!» «Что такое Замзам? Где это?», – поспешно спрашивает Абд аль-Мутталиб и получает такой ответ: «Замзам – это бесконечно глубокий колодец, вода в котором никогда не кончается, никогда не убывает. Так будешь удовлетворять жажду паломников. Его источник находится между местом в Каабе, где проливается кровь принесенных в жертву животных, и местом, где зарываются их шкуры. Следи за этими двумя каналами. Однажды ты увидишь, как ворон с пестрыми крыльями будет клевать то место. Также там рядом есть муравейник».

Абд аль-Мутталиб проснулся, словно проделал большую работу. Его радость была безгранична. Многие истории о колодце Замзам он слышал и раньше. Но никто точно не знал, где он находится, и про него стали уже забывать. В прошлом, когда Мекка была захвачена, местные жители бежали, бросив все богатства Каабы в колодец. С тех пор у Замзам осталось только имя.

Абд аль-Мутталиб понял, что на него была возложена ответственность – найти источник Замзам. Он прибыл в назначенное место без промедления. В этот момент он увидел ворона с пестрыми крыльями, который стремительно прилетел с неба, поклевал на земле одно место и снова улетел. Абд аль-Мутталиб радовался как ребенок, что ему посчастливилось найти тайный, забытый в течение многих лет источник жизни и представить его нуждам людей. Хотя он и спешил вырыть колодец, но не хотел открывать тайну, известную кроме Аллаха только ему, ни одной живой душе. Однако на следующий день он отвел своего единственного сына Хариса в назначенное место, и они вместе начали копать. После некоторого времени начали виднеться устье круглого колодца и его каменные стены. Абд аль-Мутталиб не поверил своим глазам.

Курайшиты, наблюдавшие за каждым шагом Абд аль-Мутталиба, поначалу не обращали на него особого внимания, но, когда пришли его кормить, сообщили старейшинам о произошедшем. Старейшины курайшитов подошли к месту, где рыли колодец, и сказали: «О Абд аль-Мутталиб! Это колодец нашего деда Исмаила. Здесь есть и наша доля. Давайте мы тоже поможем, будем трудиться вместе». Абд аль-Мутталиб не согласился и сказал: «Я не могу никого вовлекать в это, потому что ответственность возложена только на меня».

Конечно, его ответ старейшинам не понравился. Ади ибн Науфаль вышел и сказал: «На кого ты надеешься, что осмеливаешься спорить с нами? Ты забыл, что у тебя нет наследников, кроме твоего единственного сына?» Разгневанный его словами, Абд аль-Мутталиб ответил: «Ты что, попрекаешь меня в одиночестве?» Потом замолчал на мгновение, воздев ладони к небу и выкрикнул: «О Всемогущий Аллах! Если ты благословишь меня и дашь мне десять сыновей, я принесу в жертву тебе одного из них возле Каабы. Клянусь».

На этом история не закончилась. Ситуация накалилась, люди разделились. Абд аль-Мутталиб предложил временно прекратить копать колодец и оставить решение этого вопроса хакиму24. Его предложение было принято, и был избран хаким по имени Саад ибн Худхайм, живший в Дамаске.

В сопровождении своего отца и братьев Абд аль-Мутталиб и группа курайшитов отправились в Шам. Посреди дороги у них закончилась питьевая вода, и они столкнулись с большими трудностями в жаркой пустыне. Зная, что найти воду в бескрайней пустыне все равно, что бегать за миражем, Абд аль-Мутталиб и его братья были вынуждены попросить помощи у курайшитов. После их ответа «У нас хватит воды только для нас самих» стало еще более тревожно.

Несмотря на то, что он находился в бескрайней пустыне, Абд аль-Мутталиб был полон решимости найти воду. Внутренний крик «Ищи, кто ищет, тот найдет» толкал его к действиям. Окрыленный этим чувством, он пришел к тому месту, где лежал его верблюд. Он не мог поверить своим глазам, когда разбудил верблюда и увидел воду, текущую под ногами животного. Они настолько сильно обрадовались, что начали кричать от счастья. Каждый раз, когда Абд аль-Мутталиб расширял источник кончиком своего меча, воды становилось все больше. Курайшиты, которые не дали сделать и глотка воды, тоже были поражены этим событием. Абд аль-Мутталиб и его спутники испили чистой воды сколько могли и напоили своих животных. Затем он посмотрел на курайшитов и крикнул: «Подходите, что с вами? Всевышний дал нам воду. Пейте вдоволь, напоите животных!»

Удивленные курайшиты подошли к толпе, выпили холодной воды, напоили своих верблюдов, опустошили свои сосуды от старой воды и обновили свежей. После этого, поняв свою ошибку, они тут же поменяли свое отношение.

«О Абд аль-Мутталиб, мы тебя ни в чем не виним. Отныне только ты достоин копать Замзам. У нас нет возражений. Да и нет смысла идти к хакиму», – сказали они с сожалением. Так они вернулись в Мекку, свернув с полпути к хакиму.

Прибыв в Мекку, Абд аль-Мутталиб и его сын Харис выкопали Замзам и вскоре предложили его людям. В то время Абд аль-Мутталиб находился в самом расцвете сил.

Прошло тридцать лет. Волей Аллаха число сыновей Абд аль-Мутталиба достигло десяти. Старый Абд аль-Мутталиб помнил клятву, которую он дал Аллаху много лет назад: одного из его сыновей нужно было принести в жертву у Каабы.

Каждый из его сыновей рос умным, красивым и величавым. Абдуллах, восьмой из десяти сыновей, был особенным. Он отличался от других своих братьев как физической, так и умственной красотой. Поскольку во время его рождения нур его отца переместился на его лик, этот свет делал лицо красивым и привлекательным. Но никто не знал секрета этой красоты.

Разговор Абд аль-Мутталиба со своими сыновьями

Сыновья Абд аль-Мутталиба выросли сильными мужчинами. Желая быть верным своей клятве перед Аллахом, отец рассказал детям о своей прошлой жизни и о необходимости принести в жертву одного из своих детей, даже если это очень и очень трудно. Ни один из воспитанных сыновей не возражал решению своего отца, а был доволен, изучив ситуацию со всех сторон.

«Как мы решим, кого принести в жертву? Что нужно сделать?» – спрашивали дети.

Абд аль-Мутталиб без колебаний сказал: «Пусть каждый из вас напишет свое имя на стреле и отдаст ее мне».

Недолго думая, сыновья взяли по одной стреле и написали на ней свои имена. Как только Абд аль-Мутталиб получил все стрелы, он направился в сторону Каабы.

К тому времени, когда Абд аль-Мутталиб приблизился к Каабе, вокруг него собралась большая толпа. Невозможно было не заметить мысли и удивления в глазах людей. Дабы сдержать данное Аллаху слово, Абд аль-Мутталиб, не задумываясь, отдал стрелы бросающему жребий. На каждой стреле было написано имя каждого из десяти сыновей. Какую бы стрелу ни вытащили, сердце Абд аль-Мутталиба было бы разбито. Жертвовать своим собственным ребенком собственными руками, наверное, самое тяжелое деяние.

Ответственный вытащил стрелу. Его голос дрогнул, и он сказал: «Абдуллах».

Добрый отец не мог поверить своим ушам, поэтому тут же выхватил стрелу из рук и внимательно прочитал надпись.

«Аб-дул-лах…»

Его глаза намокли, а голос дрожал. В этот момент его охватило чувство тревоги. «Нет, это невозможно!» – крикнул он. Однако он быстро выпрямился, вспомнил клятву, данную Всевышнему, и ободрился своей стойкостью. Он посмотрел на своего сына и сказал: «Сын мой Абдуллах! Творец избрал тебя в качестве жертвы на Его пути. Ты один из десяти братьев, кому досталась эта честь».

Толпа была поражена и начала возмущаться: «Как Абдуллах? Как его можно принести в жертву?»

Хотя сердце Абд аль-Мутталиба колотилось, он смог удержать внутреннюю тревогу. Он держал за руку своего любимого сына Абдуллаха и закатывал рукава. Абдуллах не сопротивлялся, а лишь осмотрелся вокруг, словно демонстрируя великое послушание своего великого предка Исмаила. В решающий момент, когда сын Ибрахима Исмаил должен был быть принесен в жертву, на его лице не было ни малейшего протеста, будто приносили в жертву животное.

Абд аль-Мутталиб держал в одной руке острый нож, а в другой – запястье сына. Жертвенная подготовка была окончена. В этот момент из толпы раздался громкий голос. Пришла знать, управляющая родом курайшитов. «Эй, Абд аль-Мутталиб, что ты намерен сделать?» – спросил кто-то.

Абд аль-Мутталиб оглянулся на светлоликого сына и сказал: «Приношу сына в жертву на пути Великого Творца».

Собравшийся народ снова начал громко возмущаться: «Эй, Абд аль-Мутталиб, как же так? Ты один из правителей Мекки. Если ты сейчас это сделаешь, то потом остальные люди будут повторять за тобой. Как наше потомство будет расти, если каждый будет жертвовать своим ребенком? Ты думал об этом?»

Протестующие долго кричали и не успокаивались. Все собравшиеся протестовали против действий Абд аль-Мутталиба. Внутри он тоже был недоволен своими действиями. Только его настойчивость, непоколебимая целеустремленность и способность держать свое слово помогали ему. У него не было выбора, кроме как исполнить свой обет Аллаху, поскольку Всевышний удовлетворил его просьбу и даровал ему десять сыновей. Если бы он не пожертвовал одним из них ради Него, то значило бы, что он неблагодарный.

Пока люди были в замешательстве, в середине толпы появился дядя Абдуллаха Абдуллах ибн Мугира.

«О Абд аль-Мутталиб! – сказал он громким голосом. – Ты не можешь принести его в жертву, если нет особого повеления от Аллаха. Мы готовы пожертвовать всем своим имуществом, чтобы спасти ребенка».

Тут же разгорелось отцовское милосердие Абд аль-Мутталиба, и он вроде согласился с размышлениями Мугиры. Все же его храбрость призывала его усердно стоять на своем.

Курайшиты и оставшиеся девять сыновей Абд аль-Мутталиба до последнего умоляли его, однако, не сумев его отговорить, они сделали одно предложение. «Эй, Абд аль-Мутталиб! Тогда возьми Абдуллаха и отвези в Шам. Там есть одна знающая женщина. Встреться с ней, ведь люди со всех концов света приезжают к ней не жалея лошадей, чтобы послушать ее совет касательно их проблем, и избавляются от напастей. Так и тебе поможет», – сказали они.

Абд аль-Мутталиб согласился с предложением. Взяв Абдуллаха, он отправился в Шам. Достигнув Медины, он узнал, что та сведущая женщина находится в Хайбаре, и направился туда. Встретившись с мудрой Аррафой, он рассказал ей о сложившейся ситуации до мельчайших деталей и попросил ее о помощи.

Женщина спросила у Абд аль-Мутталиба: «Какова цена одного человека согласно вашим традициям?» «Десять верблюдов», – ответил Абд аль-Мутталиб. «В таком случае возвращайся к себе и подготовь десять верблюдов, поведи их и вместе со своим сыном вернитесь на площадь, где бросали жребий. Встаньте между животными и твоим сыном и снова кидайте жребий. Если выпадет на твоего сына, то продолжай кидать, пока не выпадет на верблюдов. Каждый раз при выпадании на сына увеличивай количество верблюдов на десять. В конце концов, когда выпадет на верблюдов, там же зарежьте их и принесите в жертву. Таким образом ты одновременно получишь довольство Господа и спасешь сына».

Радости Абд аль-Мутталиба от такого совета сведущей женщины не было предела. Не теряя времени, они вернулись в Мекку. И семья Абд аль-Мутталиба, и народ Мекки сильно обрадовались хорошей вести.

На следующий день Абд аль-Мутталиб, взяв с собой Абдуллаха, повел своих десятерых верблюдов к Каабе. Беспрекословно выполнил указания женщины.

Абд аль-Мутталиб приказал бросающему жребий: «Ну, начинай!» Жребий выпал на Абдуллаха. Количество верблюдов возросло до двадцати. Когда попробовали еще раз, жертвенных верблюдов стало тридцать. В следующий и еще после него жребий четыре раза выпадал на Абдуллаха.

Абд аль-Мутталиб начал волноваться и переживать. При каждой попытке бросания жребия он поднимал руки в небо и молился. В конце концов, когда количество верблюдов достигло ста, жребий выпал на верблюдов. Собравшийся народ всплакнул от отрады. Особенно радость отца была безграничной. Однако для пущей уверенности и сохранения честности перед Аллахом, он следовал своей решительности и сказал: «Давайте кинем еще три раза. Пусть мы будем уверенны и в душе не останется никаких сомнений».

Жребий был брошен еще три раза, и три раза были слышны радостные крики народа. Абд аль-Мутталиб также крикнул: «О Всемогущий!» – согнул колени и начал молиться. Таким образом, Абдуллах был спасен от жертвоприношения.

Готовый ради своего сына на все отец отвел сто верблюдов в место между вершинами Сафа и Марва и приказал принести их в жертву. Приказ был выполнен в миг. Начиная с того дня для курайшитов и арабов цена одного человека становится равной ста верблюдам.

В последующем пророк Мухаммад (с.а.с.) также не возражал этому.

---