И опять, чтобы с успехом трудиться в делах великих, все и в древности постановили — сперва заниматься в том же отношении делами малыми и легкими, прежде чем приступать к великим.
Так если есть целое, как говорит и Парменид[46]: Вид его массе правильной сферы отовсюду подобен, Равен от центра везде он, затем, что нисколько не больше, Как и не меньше идет туда и сюда, по закону, — то, будучи таковым-то, существующее имеет средину и оконечности; а имея это, оно, по всей необходимости, должно иметь и части. Или как?
Теэт. Так.
Ин. Впрочем, расчлененному-то состоянию одного ничто не мешает во всех частях удерживать одно, и таким образом всему и целому быть одним.
Признать два имени[44] значило бы не иное что, как одно выставить на смех.
Теэт. Как не на смех.
Ин. Да и в том-то совершенно согласиться с говорящим, что есть имя, было бы чем-то неразумным.
Теэт. Каким образом?
Ин. Кто положил имя, отличное от дела, тот говорит о двух.
Теэт. Да.
Ин. Но пусть бы даже положено было имя то же с делом; и тогда необходимо было бы признать его именем ничего: а если скажут, что оно есть имя чего-нибудь, то выйдет, что имя есть только имя имени, а не чего иного.
Ведь я-то, когда был молод, и когда кто, бывало, говорил про не существующее, о котором теперь недоумеваю, думал, что до точности понимаю все; а в настоящее время, видишь, относительно этого мы в недоумении.
Надобно совершенно уступить тебе (пусть я и сомневался, когда ты говорил это), что есть два рода зла в душе, и что трусость, необузданность, несправедливость и вообще все такое следует почитать болезнью в нас, а состояние великого и многоразличного незнания признавать безобразием.
Стало быть, софист, как снова показало ныне исследование, есть не иное что, как род, ищущий корысти, часть искусства спорливого, противоречивого, возражательного, драчливого, состязательного, приобретательного.
Давай же сведем это, и скажем, что софистика в другой раз является частью искусства приобретательного, менового, продажного, купеческого, торгующего товарами душевными и продающего то, что относится к рассуждениям и познаниям о добродетели.
