Цао Инчунь, Дай Чуньминь

Всесторонний анализ идей Дун Чжуншу

Монография

Переводчики
Лю Хуажун, Цао Ханьюй

---

ebooks@prospekt.org

Информация о книге

УДК 141(510)

ББК 87.3(5Кит)3

Ц16

Изображение на обложке с ресурса Shutterstock.com

Авторы:

Цао Инчунь, профессор Хэншуйского института, доктор исторических наук Хэбэйского педагогического университета;

Дай Чуньмин, лектор Хэншуйского института, магистр образования Хэбэйского педагогического университета.

Переводчики:

Лю Хуажун, магистр русской филологии и литературы Института русского языка Хэйлунцзянского университета;

Цао Ханьюй, аспирант по русской литературе Института русского языка Пекинского университета иностранных языков.

Рецензенты:

Хуан Мэй, заведующий Институтом русского языка, профессор Пекинского университета иностранных языков;

Мао Хайюнь, магистр русской литературы Сианьского института перевода, доцент.

Монография знакомит читателей с жизненным опытом, пятью классическими трудами, основными идеями, ста классическими цитатами и тысячелетними комментариями Дун Чжуншу.

Книга призвана помочь обществу в России и Китае изучить прекрасную традиционную китайскую культуру, познать труды мудрецов, сформировать благородный характер и повысить гуманитарную грамотность и способность управлять государством.

УДК 141(510)

ББК 87.3(5Кит)3

© Цао Инчунь, Дай Чуньминь, 2025

© Лю Хуажун, Цао Ханьюй, перевод на русский язык, 2025

© ООО «Проспект», 2025

ОБ АВТОРАХ

Цао Инчунь (1976 г. р.), уроженка уезда Цзинсянь провинции Хэбэй, профессор Хэншуйского института, доктор исторических наук; область научных интересов — история до Цинь, история идей. Работает по совместительству исполнительным директором Хэбэйской исследовательской ассоциации «Дун Чжуншу», исполнительным директором Хэбэйской ассоциации конфуцианства и директором Хэбэйской исследовательской ассоциации государственной культуры «Чжуншань». Опубликовала три монографии: «История государства Чжуншань Сяньюй» (Science Press, 2011), «Экономические исследования государства Чжуншань» (Zhonghua Book Company, 2012) и «Носитель высоких идей: пять лекций о традиционной культуре» (Social Sciences Academic Press, 2019), а также более 50 научных работ. Возглавляла и участвовала более чем в 10 проектах государственного, провинциального и муниципального уровня, была избрана одним из шести выдающихся специалистов муниципалитета Хэншуй и одной из талантов в сфере пропаганды культуры провинции Хэбэй.

Дай Чуньминь (1973 г. р.), уроженка Хэншуй провинции Хэбэй, лектор Хэншуйского института и магистр образования Хэбэйского педагогического университета; область научных интересов — образование и преподавание традиционной культуры. Работает по совместительству исполнительным директором Хэбэйской исследовательской ассоциации «Дун Чжуншу», директором Комитета по изучению Дун Чжуншу Китайского общества Конфуция, директором Хэбэйской ассоциации конфуцианства. Посвятив себя преподаванию и исследованию Дун Чжуншу и конфуцианства, она участвовала в публикации двух книг: «Новый трактат по Дунсюэ» (том 2018) (издательство «Чанчунь», 2018), «Новый трактат по Дунсюэ» (том 2020) (издательство Юго-Западного университета, 2020), являясь заместителем главного редактора, а также опубликовала более 10 работ, возглавляла и участвовала в более чем 10 проектах государственного, провинциального и муниципального уровней, была удостоена трех муниципальных наград за научные исследования.

БЛАГОДАРНОСТИ

Монография подготовлена в рамках ключевого проекта Народного политического консультативного совета Хэншуя «Руководство для кадров по идеям Дун Чжуншу» (проект № 2019WT2).

Монография подготовлена в рамках ключевого проекта Национального фонда социальных наук КНР «Исследование сохранившихся текстов Дун Чжуншу и исторических комментариев» (проект № 19ZDA027).

Монография подготовлена в рамках проекта Национального фонда социальных наук КНР «Исследование академической истории Дун Чжуншу» (проект № 19BZX051).

Монография подготовлена в рамках ключевого проекта гуманитарных и социальных исследований Департамента образования провинции Хэбэй «Исследование идей Дун Чжуншу и их современного значения» (проект № ZD202125).

Монография подготовлена в рамках проекта исследований социального развития провинции Хэбэй «Исследование распространения управленческих идей Дун Чжуншу в контексте сообщества с общей судьбой человечества» (проект № 20200402007).

ОТ АВТОРОВ

Дун Чжуншу, великий конфуцианский ученый эпохи Западной Хань, последователь Конфуция (в эпоху Чуньцю) и предшественник Чжу Си (в эпоху Южной Сун), стал эпохальной фигурой в истории конфуцианства.

Благодаря ему конфуцианство перестало быть одной школой мысли и превратилось в слияние ста школ мысли, от «Ста школ мысли» до «Диктатуры конфуцианства», и конфуцианство стало основой традиционной китайской культуры, что оказало глубокое влияние на политическую структуру и культурное направление традиционного китайского общества на протяжении более двух тысяч лет после этого. И можно сказать, что Дун Чжуншу завершил великую работу конфуцианства в предшествующие годы и создал произведения, которые передадутся следующему поколению. Несомненно, это очень важный и значимый культурный проект по углубленному изучению и популяризации такой важной исторической фигуры.

Для того чтобы общество смогло лучше понять труды мудрецов, историю, осмыслить настоящее, углубить свои чувства к Родине и повысить способности к работе, мы написали книгу, в которой представлены жизненный опыт, пять классических трудов, основные идеи, сто классических цитат и тысячелетняя оценка Дун Чжуншу, и стараемся достичь правильной точки зрения и быть легко понятыми.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Дун Чжуншу, выдающийся конфуцианский ученый и мыслитель эпохи Западной Хань, развивший учение Конфуция и предвосхитивший идеи Чжу Си, сыграл ключевую роль в истории китайского философского наследия. Он преобразовал конфуцианство из одного из многих учений в универсальную систему, заложившую культурный фундамент Китая на последующие две тысячи лет и оказавшую глубокое влияние на политическое устройство и общественное сознание.

Кроме того, обязанность наших потомков и потребность времени — изучить и упорядочить ценное идеологическое наследие, оставленное Дун Чжуншу. Мысль Дун Чжуншу содержит современные ценности: «подчеркивать доброжелательность и любовь, ценить человекоориентированную идею, придерживаться честности и порядочности, отстаивать справедливость, уважать гармонию и стремиться к содружеству человечества», которые являются одной из важнейших составляющих превосходной традиционной китайской культуры и богатым сокровищем, которое стоит постоянно развивать.

Чтобы помочь современному читателю лучше понять традиционную мудрость, осмыслить историю и развить практические навыки, в этой книге систематизированы биография, основные труды, ключевые идеи, избранные цитаты и историческая оценка Дун Чжуншу.

Глава «Жизненный опыт» основана на «Записях Великого историка — Биографии конфуцианства» и «Книге Хань — Биографии Дун Чжуншу», в которых описывается жизнь Дун Чжуншу, связанная с обучением в качестве учителя, содержатся ответы Дун Чжуншу на вопросы императора У из династии Хань, освещаются смены официальных должностей в императорском дворце и написание трудов.

«Пять видов классических трудов» знакомит с такими выдающимися произведениями Дун Чжуншу, как «Чуньцю фаньлу» («Обильная роса летописи Чуньцю» — сочинение китайского философа Дун Чжуншу), политическим трактатом «Тяньжэнь саньцэ» («Три доклада о небе и человеке»), юридическим трудом «Чуньцю цзюеюй» («Судебная методическая инструкция в период правления династии Две Хань на основании конфуцианской классики, такой как Чуньцю»), литературным произведением «Шибуюй Фу» («Рифмованная проза о чувстве разочарования интеллигенции c непризнанными талантами»), а также другой литературой — докладами, письмами, диалогами т. д.

Глава «Восемь великих идей» посвящена идеям Дун Чжуншу в области конфуцианства, философии, политики, экономики, этики, права, образования, экологии, здравоохранения, эстетики и так далее.

В главе «Сто классических цитат» подобраны сто цитат из трудов Дун Чжуншу, которые переведены и проанализированы, а на основе прочтения слов и фраз раскрыты глубинные смыслы цитат.

В главе «Тысячелетние оценки Дун Чжуншу» перечислены репрезентативные оценки Дун Чжуншу видными историческими деятелями в различные исторические периоды династий Хань, Тан, Сун, Юань, Мин и Цин, а также оценки исторического статуса и влияния Дун Чжуншу на ученых настоящего и новейшего времени.

Эти пять частей призваны дать читателю всестороннее представление о Дун Чжуншу. Книга полностью опирается на результаты предыдущих исследований, посвященных изучению Дун, и в конце книги имеется список литературы. В силу ограниченности наших знаний и глубокого изучения трудов Дун Чжуншу неизбежны пропуски и неверные толкования, и искренне надеемся, что читатели будут критиковать и поправлять нас!

Глава 1. ЖИЗНЕННЫЙ ОПЫТ

Дун Чжуншу родился примерно в девятый год правления императора Гаоцзу династии Хань (198 г. до н. э.) и умер в первый год правления императора У из династии Хань (104 г. до н. э.). Что касается места его рождения, то, согласно «Записям Великого историка» (Ши Цзи), Дун Чжуншу был уроженцем Гуанчуаня во времена династии Хань. Поскольку юрисдикция Гуанчуаня неоднократно менялась в ходе истории, вопрос о родном городе Дун Цзы также вызывает разногласия. Некоторые места, которые когда-то назывались Гуанчуань или когда-то принадлежали Гуанчуань, почитаются как родной город мудреца Дун Цзы. В «Гуйфу Тунчжи» (в период правления императора Гуансюй династии Цин) записано: «Дэчжоу, Цзаоцян и Цзинчжоу, которые входят в состав уезда Гуанчуань, святилище Дун Цзы (почетное звание Дун Чжуншу)»1. В правление императора У династии Цзинь город Дэчжоу провинции Шаньдун также назывался Гуанчуань, а во времена династии Хань уезды Цзаоцян и Цзин входили в состав Гуанчуаня. И в деревне Цзюсянь уезда Цзаоцян, деревне Дадун Гу уезда Цзин есть культурные реликвии и памятники, оставленные в память о Дун Цзы. Кроме того, согласно «Записи о восстановлении родового зала Дун Цзы» Чжоу Шисюаня династии Мин, в настоящее время деревня Дун Сюэ в уезде Гучэн является местом, где Дун Цзы читал лекции. Эти три места находятся недалеко друг от друга и являются ранними местами, где Дун Цзы родился, учился и читал лекции. Уезды Цзин, Цзаоцян и Гучэн сегодня являются частью города Хэншуй провинции Хэбэй, поэтому нет никаких сомнений в том, что Хэншуй — родной город Дун Цзы.

Мысли человека неотделимы от его жизненного опыта, и только поняв его жизнь, мы можем узнать его мысли. Как сказал Мэн Цзы: «Можно ли восхвалять его стихи и читать его книги, не зная его личности?» Жизненный опыт Дун Чжуншу в основном содержится в «Записях Великого историка — Биографии конфуцианства» и «Книге Хань — Биографии Дун Чжуншу». Основываясь на этих исторических материалах, мы можем составить общее представление о его жизни, связанной с обучением в качестве учителя, с ответами Дун Чжуншу на вопросы императора У из династии Хань, изменениями в служебной сфере и написанием трудов.

I. Изучение конфуцианской классики и распространение конфуцианства

Когда Дун Чжуншу был молод, он изучал конфуцианскую классику и был наиболее сведущ в «Чуньцю» (анналы древнекитайского государства Лу, охватывающие период «Чуньцю» [с 722 по 479 г. до н. э.]). Всем известно, «Чуньцю» — это «писания», а толкование писаний называется «повествование». В настоящее время в Китае существует идиома 名不见经传, которая означает, что если нет записей в писаниях и нет записей в повествованиях, то личность безызвестная. Есть три важных повествования, которые объясняют «Чуньцю»: «Цзо-чжуань» (комментарии к хронике «Чуньцю», написанные Цзо Цюминов), «Повествование Гунъян» и «Повествование Гу Ляна». Дун Чжуншу изучал «Повествование Гунъян». Таким образом, согласно современной классификации учебных дисциплин, Дун Чжуншу изучал конфуцианство, его специальностью были «Чуньцю», а областью его исследований было «Повествование Гунъян».

Во время правления императора Цзин из династии Хань (157–141 гг. до н. э.) Дун Чжуншу был принят на службу в качестве доктора. Титул «доктор» появился уже в эпоху Воюющих государств. В «Записях Великого историка: Биография чиновников» (сочинение Сыма Цяня и включенный в «Записи Великого историка»; в нем рассказывается о деяниях пяти добродетельных чиновников в периоды Чуньцю и эпохе Воюющих государств) написано: Гун Ицзю — доктор Лу. Тот, кто знаком с «Тяньжэнь саньцэ», не будет незнаком с именем Гуни Сю. Дун Чжуншу однажды рассказал историю о том, что он «сорвал подсолнух и сжег ткацкий станок» и «не соперничал с народами за прибыль». Гуни Сю был человеком из эпохи Воюющих государств, он был доктором государства Лу. И поэтому в эпоху Воюющих государств существовало название «доктор», но в то время «доктор» было титулом уважения для ученых людей, а не официальной должностью. Во времена династии Цинь «доктор» стало официальной должностью, в обязанности доктора входило «владеть древним и современным», участвовать во всех видах судебных заседаний и выступать в качестве консультанта монарха. Во времена династии Хань доля конфуцианских ученых в докторском корпусе была увеличена, а император Вэнь начал учреждать должность «доктор одной классики», что означает, человек, хорошо знающий одну классику, может быть учрежден в качестве доктора. Во времена правления императоров Вэнь и Цзин династии Хань: Чжан Шэн и Чао Цю были докторами «Шу», Юань Гушэн, Шэнь Гун и Хань Ин — докторами «Ши», а Ху Хуву и Дун Чжуншу — докторами «Чуньцю». Однако в то время не существовало докторов «И» и «Ли», и только при императоре У из династии Хань была официально учреждена степень «доктор пяти классик». При династии Хань существовал строгий возрастной ценз для получения должности «доктор», согласно которому доктор должен был быть старше 50 лет. Именно потому, что должность «доктор» присваивалась человеку пожилому и добродетельному, в истории подчеркивается юношеский гений Цзя И, который был призван в доктора в возрасте 22 лет. Дун Чжуншу, родившемуся во время правления императора Гаоцзу династии Хань, было уже за 50 или 60, когда его призвали стать доктором во время правления императора Цзинди.

Во времена династии Хань на докторов также возлагалась обязанность «заботиться об образовании своих учеников». Дун Чжуншу, доктор «Чуньцю», достигший возраста «познания небесной судьбы», читал под занавесом, изучал конфуцианство и обучал учеников. Он позволял тем, кто поступил в школу первыми, учить тех, кто поступил позже, а тем, кто имел более высокий уровень образования, учить тех, кто имел более низкий уровень образования, и таким способом обучения подготовил большое количество отличных учеников. Большинство из них, такие как Люй Бушу и Инь Чжун, впоследствии стали важными управленческими талантами династии Западная Хань, а знаменитый историк Сыма Цянь также учился у Дун Чжуншу. Метод образования Дун Чжуншу — «во время лекции занавес опускался, и ученики преподавали друг другу свои знания в хронологическом порядке поступления в школу» — оказал большое влияние на последующие поколения, и ему подражали Ма Жун, великий конфуцианский ученый династии Восточной Хань, и другие. Этот метод обучения не только увеличивал размер целевой группы, но и способствовал развитию способности учеников к самостоятельному мышлению, был очень похож на ланкастерскую систему обучения, созданную англичанами в конце XVIII — начале XIX века, но почти на две тысячи лет раньше.

Дун Чжуншу скрупулезно изучал свои занятия и не заглядывал в сад в течение трех лет, оставив идиоматическую аллюзию «не заглядывать в сад» для будущих поколений. Лю Фу из династии Сун написал стихотворение: «Не отложить Книгу и не стремиться к официальным должностям, славе и богатству, в прошлом только был Дун Чжуншу, который три года не заглядывал в сад»2. Слова «читать под занавесом» и «не заглядывать в сад» подчеркивают усердие и сосредоточенность Дун Чжуншу в обучении. Именно это усердие в учебе сделало Дун Чжуншу поистине «мастером обучения», он также смог объединить знания и действия, ухоженность, поведение, соблюдение этикета и действительно достиг «высокого морального облика как образца», поэтому ученики того времени почитали его как своего учителя. Однако во время правления императора Цзин из Хань, который продвигал идеи Хуанди и Лао цзы, Дун Чжуншу, будучи конфуцианским ученым, всегда находился на краях политической власти.

II. Ответ Дун Чжуншу на вопросы императора У из династии Хань

Одним из важнейших событий в жизни Дун Чжуншу стало то, что он выделился среди остальных, сделав три ответа на вопросы, которые задал император У из династии Хань. Вступив на престол династии Хань, император У из династии Хань приказал выдвинуть более ста человек на должности «добродетельных» и «литературных». «Добродетельный» и «литературный» были двумя разными предметами для отбора чиновников, и Дун Чжуншу ответил на вопросы императора и стал знаменитым. Поскольку он отвечал три раза непрерывно, излагая свою теорию «Небо и человек», это событие также называется «Тяньжэнь саньцэ». Следует отметить, что вопросы императора У из династии Хань и ответы Дун Чжуншу не были диалогами лицом к лицу при дворе, а были в письменной форме. Чтобы все не беспокоились, император У из династии Хань гарантировал: «Я сам прочту это». Полный текст книги Дун Чжуншу «Тяньжэнь саньцэ» включен в «Книгу Хань — Биографию Дун Чжуншу». Идеи его книги «Чуньцю фаньлу» являются расширением и уточнением «Тяньжэнь саньцэ».

Согласно историческим записям, отбор «добродетельных» проводился трижды во время правления императора У из династии Хань: в первый год правления Цзяньюань (140 г. до н. э.), в первый год правления Юаньгуан (134 г. до н. э.) и в пятый год правления Юаньгуан (130 г. до н. э.). В 140 году до н. э. в возрасте 16 лет на престол взошел император У из династии Хань, и в том же году он издал указ о рекомендации «добродетельных». На этих отборах в первый год правления император У из династии Хань по совету своего премьер-министра Вэй Вань согласился сместить тех, кто изучал учения Шэнь Бухая, Шан Яна, Хань Фэя, Су Циня и Чжан И. Это была попытка императора У из династии Хань избрать конфуцианских ученых и изменить политическое направление «Желтого императора и Лао-цзы», но попытка провалилась из-за вмешательства вдовствующей императрицы Доу. В следующем году Юйши дафу3 Чжао Вань и Ланьчжун Лин Ван Цзан покончили с собой в тюрьме, а премьер Доу Ин и Тайвэй Тянь Фэнь были смещены со своих постов. Первый этап конфуцианских реформ императора У из династии Хань провалился.

После смерти матери-императрицы Доу на шестом году правления Цзянь Юаня (135 лет назад) Тянь Фэнь (маркиз Ву Ань) стал премьер-министром, а в следующем, первом году правления Юань Гуана, император У из династии Хань снова обратился к мудрым и добрым людям. В это время император У из династии Хань спрашивал и спрашивал, а Дун Чжуншу отвечал и отвечал, обеспечивая теоретическую основу для внутренней и внешней работы императора У из династии Хань через обсуждение отношений между Небом и человеком, и помогал императору У из династии Хань завершить изменение руководящей идеологии управления.

Итак, какие же конкретные вопросы задал император У из династии Хань и как Дун Чжуншу ответил на них?

Первый доклад: вопрос о процветании и упадке мира. Император У из династии Хань спросил, следует ли приписывать процветание и упадок мира «небесной судьбе» или «человеку». Дун Чжуншу четко ответил, что упадок государства не был продиктован никакой «небесной судьбой», а был вызван неправильным использованием императором правительственных мер, которые не соответствовали правильному пути. Император У из династии Хань также спросил, сохранился ли благоприятный знак повеления императора и откуда приходят бедствия. После вступления на престол император У из династии Хань был озадачен частым появлением бедствий вместо благоприятного знака повеления императора. Дун Чжуншу ответил, что благоприятный знак повеления императора существует и он пришел с Неба, символизируя то, что Небо хочет, чтобы кто-то стал императором. Бедствие также было реакцией Неба на поведение людей. Поведение императора вызывает у Неба реакцию в виде «благоприятного знака» или «бедствия», поэтому императору следует исправить свое сердце, наладить образование и провести реформы.

Второй доклад: вопрос о принципах правления императора. В политической сфере император У из династии Хань спросил, должен ли император «ничего не делать» или «что-то делать». Начав с анализа «ничего не делать» Шуня и «что-то делать» императора Вэнь из династии Чжоу, Дун Чжуншу отметил, что основные принципы правления императоров были одинаковыми, но между работой и отдыхом существовала разница, которая объяснялась в основном разной средой, в которой жил каждый из них. В экономической сфере император У из династии Хань задал вопрос о том, что должно быть в почете — «экономичность» или «церемониальная одежда». Дун Чжуншу выступал не за экономичность и простоту, а за необходимость действовать в соответствии с ритуалами и законами. В области закона император У из династии Хань спрашивал, следует ли управлять государством с помощью «наказания». Дун Чжуншу выступил против использования «наказания» и отдал предпочтение «моральному воспитанию». Кроме того, император спросил, почему он не получил никаких почетных заслуг, несмотря на свои великие усилия. Дун Чжуншу также провел детальный анализ и проработку и утверждал, что есть четыре причины: во-первых, «заслуги не приносят пользы народу» и невозможно так, как в прошлом святые императоры, относиться к людям с «любовью и благожелательностью»; во-вторых, «стремление к мудрости не увенчалось успехом», обычная подготовка мудрецов отсутствует, следует «создать имперский колледж и подготавливать высококвалифицированных преподавателей для обучения и подготовки мудрецов»; в-третьих, «местные высшие чиновники были неразборчивы», что не позволяло широко распространять благосклонную и добродетельную политику монарха, а простые люди, находящиеся в самом низу иерархии, не могли ощутить щедрость, даруемую монархом; в-четвертых, «добродетельные и недостойные смешаны» и не способны отбирать действительно выдающиеся таланты.

Третий доклад: вопрос о «Небе и человеке, древнем и современном». В вопросе о «Небе и человеке» Дун Чжуншу предложил считать Небо «Прародителем всего сущего», а человека — «Духом Неба», «Небо и человек могут взаимодействовать», а императоры должны учиться у Неба, чтить его волю, любить народ, кормить народ и воспитывать народ. Что касается вопроса «Прошлое и настоящее», Дун Чжуншу считает, что в древности уделялось большое внимание нравственному воспитанию, но в наши дни от него отказались, а также что в древности практиковалось правильное управление, но в наши дни существует много проблем. Что касается вопроса о «Пути прежних императоров», то Дун Чжуншу утверждал, что в «Пути прежних императоров» нет недостатков даже через миллионы поколений и что императоры будут продолжать следовать этому «Пути», так как «Путь» происходит от «Неба». Существуют некоторые различия в деталях «Пути прежних императоров», которые в основном обусловлены различиями в фактической ситуации в каждой стране.

Что касается вопроса о «Пути прежних императоров», то Дун Чжуншу утверждал, что он не изменится даже через миллионы поколений и что императоры будут продолжать следовать ему, и причина этого в том, что он происходит от «Неба». Существуют некоторые различия в деталях «Пути прежних императоров», которые в основном обусловлены различиями в фактической ситуации в каждой стране.

Император У из династии Хань и Дун Чжуншу вдохновляли друг друга во время вопросов и ответов и отлично сработались. Многие из идей, выдвинутых Дун Чжуншу в его «Тяньжэнь саньцэ», были взяты на вооружение императором У и оказали глубокое влияние на династию Хань и последующее общество.

III. Смена официальных должностей в императорском дворце

Выдающиеся результаты трех докладов не принесли Дун Чжуншу успешной карьеры; напротив, впоследствии ему пришлось стать премьер-министром двух гордых вассальных ванов, Цзянду и Цзяоси, а также быть подставленным и заключенным в тюрьму за рассказы о бедствиях. «Книга Хань — Биография Дун Чжуншу»: «После доклада Дун Чжуншу был назначен министром вана Лю Фэй, царств И в Цзянду. Матерью Лю Фэя была супруга императора Цзина-Чэн, и ему было всего пятнадцать лет, когда произошло восстание семи царств У и Чу. Лю Фэй — талантливый молодой человек, он написал письмо с просьбой напасть на государство У, поэтому император Цзин дал ему генеральскую печать и отправился нападать на государство У. После того как У было завоевано, его назначили вассальным ваном Цзянду, чтобы управлять бывшим государством У, а также наградили флагом сына Неба за его боевые достижения. Для этого молодого человека, который достиг больших успехов в сражениях, предпочитал силу и мощь и стремился набирать героев со всех сторон, Дун Чжуншу делал все возможное, чтобы помочь ему и научить его». (对策毕，天子以仲舒为江都相，事易王。易王，帝兄，素骄，好勇。仲舒以礼义匡正，王敬重焉。)

Как премьер-министр, посланный династией Хань в государство Цзянду, Дун Чжуншу в первую очередь занимался политическим контролем, руководил всеми чиновниками государства, контролировал политические дела государства, а также регулировал и направлял вассальных императоров. Ван государства И, Лю Фэй, однажды спросил Дун Чжуншу, можно ли считать вана Гоуцзянь из государства Юэ, а также Фань Ли и Вэнь Чжунь, которые помогали ему в достижении верховенства в период Чуньцю, тремя «благожелательными людьми» государства Юэ. Он даже сравнивал себя с ваном Хуань из государства Ци (выдающаяся фигура периода Чуньцю), а Дун Чжуншу сравнивал с Гуань Чжуном, мудрым премьер-министром. Дун Чжуншу вежливо, но твердо высказал свое мнение: те, кто для завоевания гегемонии полагается на мошенничество и нападения, отнюдь не являются «благожелательными людьми», а настоящие «благожелательные люди» — это те, кто добродетелен, кто должен исправлять свою нравственность и праведность, а не искать личных интересов и прокладывать свой собственный путь, не заботясь о личных заслугах и выгодах. (正其谊不谋其利，明其道不计其功。) Ван государства И, Лю Фэй, очень уважал этого доброго и щедрого старца, который был достоин восхищения за свои моральные качества и ученость. В «Книге Хань» также записаны молитва о дожде, остановка дождя Дун Чжуншу в Цзянду, которые абсурдны и странны, но раскрывают сердце для страны и народа. Дун Чжуншу занимал пост министра Цзянду около шести лет, а затем был низведен до должности «Чжун Дайфу».

Что касается причины его понижения в должности, то ее трудно установить наверняка, поскольку об этом не написано в книгах. Однако, судя по подсказкам, она должна быть связана с королем царств И, Лю Фэем. В годы правления Юань Гуана (134–129 гг. до н. э.) войска Сюн Ну гунны наступали силой, и Лю Фэй, отличавшийся храбростью и воинственностью, немедленно попросил о войне и написал письмо, в котором выразил готовность напасть на Сюн Ну, но император У из династии Хань не согласился на это. Возможно, из-за этого инцидента Дун Чжуншу оказался замешанным. Как министр, если он не смог правильно направить монарха и заставил его действовать незаконно, он должен был быть замешан в том же преступлении. В «Книге Хань — биографии Ван Цзуня» говорится, что ван Дун Пин не соблюдал закон, поэтому Тайфуй (придворный камергер) и государственный министр были наказаны тем, что были посажены вместе.

Дун Чжуншу, низведенный до должности «Чжун Дайфу», вернулся в столицу Чанъань из Цзянду, но он не ожидал, что получит смертельный удар от своего коллеги, Чжу Фуяня. В это время Чжу Фуяня ценил император У из династии Хань, его карьера шла в гору, он был повышен четыре раза за год, из «Лань Чжуна» в «Е Чжэ», из «Е Чжэ» в «Чжун Лань», из «Чжун Ланя» в «Чжун дай фу». Возможно, именно тогда, когда они вдвоем стали «Чжун дай фу», и случилось несчастье.

Все началось с пожара во дворцах Гао Мяо и Гао Юань в Ляодуне и Чанлине в год, предшествовавший докладу Дун Чжуншу, то есть на шестом году правления Цзяньюаня (135 г. до н. э.). Лучше всего у Дун Чжуншу получалось использовать бедствия для того, чтобы говорить о воле Неба и давать советы монарху. Дома он рассуждал и анализировал пожары в этих двух памятниках Гаоцзу династии Хань, считая, что это предупреждение Неба императору, предлагая ему сурово наказать непокорных родственников, находившихся далеко в вассальных государствах, а также коррумпированных чиновников вокруг него. Но написанное было лишь черновиком, и прежде чем оно было представлено императору, его увидел пришедший к нему домой Чжуфу Янь. Чжуфу Янь негативно оценил талант Дун Чжуншу, поэтому он украл проект и преподнес его императору У из династии Хань, созвал всех конфуцианских ученых и попросил их передать его на рассмотрение. Люй Бушу, ученик Дун Чжуншу, не знал, что его учитель написал этот текст, и посчитал, что идеи в нем слишком абсурдны и глупы. Тогда император У из династии Хань заключил Дун Чжуншу в тюрьму и приговорил к смерти. Позже, возможно, оценив талант Дун Чжуншу, он помиловал его императорским указом, но Дун Чжуншу больше не смел упоминать о «бедствиях» из-за этой перемены, так как это противоречит мнению императора. Дун Чжуншу остался на посту старшего «Чжун Дайфу», и в этот период император У из династии Хань также приказал вану У Цю Шоу изучать под его руководством «Чуньцю».

Чжуфу Янь, который замышлял расправу над Дун Чжуншу, вскоре был убит другим Гун Сунь Хуном, который был еще более подлым в своих методах. Во второй год правления Юань Шуо (126 г. до н. э.) Чжуфу Янь был отправлен в государство Ци в качестве министра. Ван государства Ци, Лю Цыцзин, вел себя неправильно и был пойман Чжуфу Янь, из-за чего покончил с собой. Это очень разозлило императора У из династии Хань, который вспомнил, что ван Чжао ранее осудил Чжуфу Янь за получение взяток от ванов, поэтому он решил, что самоубийство вана Ци должно быть вызвано угрозами Чжу Фуяня, поэтому он отправил Чжу Фуяня в тюрьму, чтобы наказать за преступление. Чжуфу Янь признался в получении взятки, но решительно отрицал, что угрожал вану Ци. Император У из династии Хань первоначально не хотел казнить Чжу Фуяня, но в это время Гун Сунь Хун, как «Юйши Дафу», сказал императору У: «Император Ци покончил жизнь самоубийством, и потомков нет. Ци был упразднен как уезд, возвращен двору, Чжуфу Янь является главным виновником в этом деле. Ваше величество, если не убьет Чжуфу Яня, не сможет объяснить это миру». Так семья Чжуфу Яня была истреблена.

Сыма Цянь как-то отозвался о Гунсунь Хуне: это подозрительный и завистливый, внешне терпеливый, но внутренне злобный человек. С людьми, с которыми у него были конфликты, он притворяется, что внешне с ними ладит, но втайне наносит им удары в отместку. (为人意忌，外宽内深。诸尝与弘有隙者，虽详与善，阴报其祸。) Дун Чжуншу, который всегда был честным и порядочным, неосознанно обидел Гунсунь Хуна. Хотя Гунсунь Хун также изучал конфуцианство и «Чуньцю», как и Дун Чжуншу, разница между ним и Дун Чжуншу заключалась в том, что он использовал конфуцианство как «Юань Ши» (термин, используемый для описания того, как Дун Чжуншу и другие конфуцианские ученые применяли конфуцианство в реальной практике политики и права), тогда как Дун Чжуншу использовал конфуцианство как «Жизнь». Дун Чжуншу сделал конфуцианство своей «жизнью». Гунсунь Хун был более искусен в использовании конфуцианства как предлога для того, чтобы «удовлетворить намерения императора», «угодить императору» и «выполнить волю императора», и таким образом добился должности «Гун Цин». Дун Чжуншу, естественно, не любил подобных людей и считал, что Гунсунь Хун — льстец, поэтому Гунсунь Хун затаил обиду и рекомендовал Дун Чжуншу на пост министра Цзяо Си, пытаясь убить его одолженным ножом.

Лю Дуань из государства Цзяоси и Лю Фэй из государства Цзянду родились от одной матери, Чэн, супруги императора Цзин. Лю Дуань был хитрым, жестоким, сильным и интриганом. Если премьер-министры, посланные центральным правительством в Цзяоси, подчинялись ханьским законам, Лю Дуань узнавал об их проступках и сообщал о них в суд, а если проступков не было, то «отравлял» их заговором. Если подосланный премьер-министр следовал указаниям Лю Дуаня, то наказывался по закону династии Хань, поэтому в маленьком государстве Цзяоси было очень много убитых премьер-министров. Дун Чжуншу был рекомендован Гунсунь Хуном на должность премьер-министра, но и слева, и справа его ждала смертельная опасность: либо его убьет император государства Цзяоси, Лю Дуань, либо он будет убит династией Хань. Поэтому, хотя ван Лю Дуань относился к нему довольно хорошо, Дун Чжуншу не решился оставаться там надолго и попросил об отставке по старости и болезни.

Хотя Дун Чжуншу недолго был премьер-министром Цзяоси, он оказывал большее влияние на вана государства Цзяоси, что отразилось в отношении Лю Дуаня, вана Цзяоси, к делу Лю Аня, императора Хуайнаня. В пятый год правления Юаньшуо (124 г. до н. э.) император У из династии Хань созвал сорок три вана, чтобы обсудить вопрос о наказании двух ванов, устроивших заговор с целью восстания. Лю Дуань высказался за смертную казнь Лю Аня, ссылаясь на запись в «Чуньцю». Историк Цянь Му считает, что этот совет был составлен Дун Чжуншу. Убедительных доказательств того, было ли это предложение составлено Дун Чжуншу, нет, но запись в «Чуньцю», на которую ссылается Лю Дуань, встречается только в «Повествовании Гунъян», поэтому есть основания предполагать, что Дун Чжуншу, как мастер школы Гунъяна, повлиял на мнение Лю Дуаня по делу вана Хуайнаня.

IV. Изучение конфуцианства и написание литературы

После отставки Дон Чжуншу вновь вернулся в Чанъань домой и сосредоточился на исследованиях и письме. В то же время он также был консультантом для династии Хань. Когда императорский двор столкнулся с вопросами, касающимися ритуалов и законов, они отправляли людей и командующего тюрьмой Чжан Тана к дому Дон Чжуншу за консультациями, и тот всегда мог предложить ясные решения. Таким образом, Дон Чжуншу прожил самые спокойные последние десять лет своей жизни.

В 104 году до н. э. из-за старости Дон Чжуншу умер дома. Существует три версии о нахождении его могилы, одна из них — в Сямалин (下马陵) в западных окраинах Чанъана, эта версия существует с эпохи Тан. Когда император У из династии Хань проходил мимо этого места, чтобы проявить уважение к Дон Чжуншу, он специально слез с лошади и шел пешком, поэтому люди называют это место Сямалин. Другая версия — в деревне Цэ на северо-востоке могилы императора У из династии Хань в Синьпине, Шэньси, эта версия возникла в эпоху Сун, и в последние годы все больше и больше ученых поддерживают эту версию. Существует еще одна версия — «могила Дон в городе Хэпингмэн», эта версия существует с эпохи Мин, и эта могила, вероятно, была построена под влиянием уважения к конфуцианству того времени.

Как сказал Дон Чжуншу в прозе 士不遇赋, лучше вернуться к своим первичным делам, чем плыть по течению и «вращаться» с миром. Хотя притворство может принести сотни выгод, это все равно хуже, чем сохранить чистое сердце и сосредоточиться на одном добром деле. (孰若返身于素业兮，莫随世而轮转。虽矫情而获百利兮，复不如正心而归一善。) Он выбрал вернуться к исследованиям и больше не меняться под влиянием общественной обстановки. Независимо от того, было ли это его беспомощностью после многократных неудач или прозрением в разочаровании, именно благодаря тому, что он сохранил чистое сердце и сосредоточился на одном добром деле (正心而归一善), он не потерял ограниченное время на бесполезные вещи и оставил за собой вечность. Время летит быстро, славные времена и богатство являются временными. Независимо от того, был ли это Чжуфу Янь или Гунсунь Хун, их слава в то время не сравнится со славой Дун Чжуншу, который не мог найти своего места в жизни. Но действительно, слава имеется во время жизни, а после смерти все заканчивается (当时则荣，没则已焉), после конца жизни все возвращается к нулю, те, кто когда-то был велик и могуществен, уже покрыты пылью истории, а идеи Дон Чжуншу влияли на поколения в течение двух тысяч лет, оставив в каждом китайце его культурный ген.

Глава 2. ПЯТЬ КЛАССИЧЕСКИХ ТРУДОВ

В «Книге Хань — Биографии Дун Чжуншу» говорится, что написанное Дун Чжуншу использовалось для разъяснения смысла конфуцианских писаний, а вместе с его докладной запиской и декретом они составили в общей сложности 123 статьи. Кроме того, были десятки статей, таких как «Вэньцзю», «Нефритовая чаша», «Фанлу», «Цинмин» и «Бамбуковая роща», которые толковали «Чуньцю», и, вероятно, более 100 000 слов были переданы будущим поколениям. Из этого видно, что Дун Чжуншу написал в то время гораздо больше, чем передано сейчас, и его труды сильно разошлись в ходе исторической передачи.

В наши дни мы можем ознакомиться с трудами Дун Чжуншу, помимо «Чуньцю фаньлу», это и «Тяньжэнь саньцэ», записанная в его биографии в «Книге Хань», и «Предложение об ограничении имен людей на полях» (предложения Дун Чжуншу по ограничению количества земли, занимаемой частными лицами), и «Предложение о том, чтобы заставить жителей Гуаньчжуна сажать пшеницу», записанные в «Отделении о сельском хозяйстве и экономике», и «Рассуждение о реакции на пожар в Храмовом зале» (меры, принятые в ответ на бедствие Ляодун Гао Мяо и пожар Гао Юань Байден, произошедшие во время правления императора У из династии Хань), записанное в «Книге пяти элементов», «Сочинение о нападении императора на Сюнну» в «Биографиях Сюнну», и «Чуньцю цзюеюй», записанное в «Тайпин юлань» (Классическая книга, официально отредактированная при династии Северная Сун), и «Результаты сбора Ма Гоханом утраченных документов, связанных с Фушэном, в комнате Юхань Шанфан». А также «Шибуюй Фу», «Реакция на необычное погодное явление — дождь, сопровождаемый градом», «Реакция на древние императорские жертвоприношения в сельской местности», «Письмо премьер-министру Гун Сун Хуну» и т. д., все они записаны в «Сборник древней литературы» «Сику Цюаньшу (Четыре книги)».

Мы условно делим эти труды на пять категорий: во-первых, представительский труд «Чуньцю фаньлу»; во-вторых, политический трактат «Тяньжэнь саньцэ»; в-третьих, юридический труд «Чуньцю цзюеюй»; в-четвертых, литературный труд «Шибуюй Фу»; в-пятых, другие доклады, письма, записи диалогов и т. д. Все это — ценные духовные сокровища, которые Дун Чжуншу оставил своим потомкам, и они же являются важной основой для нашего сегодняшнего исследования мысли Дун Чжуншу.

I. «Чуньцю фаньлу»

Книга «Чуньцю фаньлу» — сборник трудов Дун Чжуншу, составленный последующими поколениями. В записи «Книга Хань — Ивэнь Чжи» отсутствует название книги «Чуньцю фаньлу», а в «Книге Суй — Цзинцзи Чжи I» четко написано: «Чуньцю фаньлу», всего семнадцать томов, написанных Дун Чжуншу, министром Цзяо Си в династии Хань. Это количество томов совпадает с количеством томов «Чуньцю фаньлу», которые мы читаем сейчас. С тех пор эта книга была занесена в «Цзинцзи Чжи» или «Ивэнь Чжи» официальной истории прошлых династий, а также в соответствующие государственные и частные каталоги.

Одно только название говорит нам о том, что «Чуньцю фаньлу» объясняет и обыгрывает основные идеи «Чуньцю». Что касается слова «фаньлу», то в «Библиографии павильона» династии Южная Сун говорится, что это название одной из статей, использованных в качестве названия книги, и что «фаньлу» изначально обозначало нефритовые бусы, свисающие с короны, которую носили императоры, и что бусы и нефрит были нанизаны вместе как метафора интерпретации «Чуньцю» Дун Чжуншу. Профессор Лу Вэйи из Кембриджского университета считает, что независимо от точного значения слова «фаньлу» можно понимать как «украшение» или в более широком смысле — как «стимулирование мысли». Дун Чжуншу был великим последователем учения «Чуньцю Гунъян», но он не толковал содержание «Чуньцю» и «Повествование Гунъян» хронологически, одно за другим, а нарушал хронологический порядок, объединял материалы в соответствии с определенной темой, а затем интерпретировал их, превращая в материал для построения своих философских идей.

Начиная с династии Сун, некоторые ученые сомневались в достоверности книги «Чуньцю фаньлу». Однако «Сику Цюаньшу»4 в резюме генерального каталога говорит: «Теперь посмотрите на содержание этой книги, хотя не обязательно все написано Дун Чжуншу, но есть много очень ключевых, врезающихся в суть дела слов, можно предположить, что они были выписаны». После того как ученые тщательно сравнили «Чуньцю фаньлу» в воплощении идеологической точки зрения, и «Книгу Хань», записанную в биографии «Тяньжэнь саньцэ», пришли к выводу, что подлинность и достоверность этой книги не вызывает сомнений.

Самая ранняя версия «Чуньцю фаньлу», сохранившаяся в нашей стране, — книга, написанная Цзяню Цзидаем в четвертый год правления Цзя Дина (1211 г.) династии Южная Сун. Это также важнейший оригинал редкой книги «Дворец У Ин» династии Цин. В династии Цин существовали также текст с аннотациями Дун Тяньгуна в 26-м году правления Цяньлуна, текст с аннотациями Лин Шу в период правления Цзяцина, «Разработка и аргументация Чуньцю фаньлу», написанные Су Юй в конце правления династии Цин, и корректура текста, выполненная Лу Вэньчжао. Также имеется переписанная от руки копия «Дун Цзы Динбэнь», написанная Тань Сянем.

Среди аннотированных изданий: «Замечания и пояснения Чуньцю фаньлу» под редакцией Чжун Чжаопэна (дополнение опубликовано Народным издательством Хэбэй в 2002 году); «Чуньцю фаньлу» в переводе и с аннотациями Чжан Шиляна, Чжун Чжаопэна и Чжоу Гуйдяня (опубликовано Бюро чжунхуа народного издательства в 2012 году); «Современные замечания и пояснения Чуньцю фаньлу» Лай Янюаня (опубликовано Коммерческим издательством Тайваня в 1984 году); «Дун Чжуншу цзи» в редакции Юань Чанцзяна (опубликовано издательством Сюэюань в 2003 году). «Чуньцю фаньлу» насчитывает в общей сложности восемьдесят две статьи в семнадцати томах (три статьи отсутствуют), которые, по мнению американского ученого С. А. Гуй Сичжуо, можно разделить на несколько частей: сборник толкований священных писаний, сборник обрядов и систем, сборник Хуан-лао (Желтого лао), сборник инь и ян (инь-ян) и сборник пяти элементов (Усин).

II. «Тяньжэнь саньцэ»

«Тяньжэнь саньцэ» — это работа Дун Чжуншу, в которой тот отвечал на вопросы императора У из династии Хань. В первый год правления Юань Гуана (134 г. до н.э.) император У из династии Хань издал императорский указ, чтобы мудрые и добрые люди отвечали на вопросы, Дун Чжуншу принял участие в ответе и трижды ответил на вопросы императора У из династии Хань, а все содержание его ответа было записано Бань Гу в книге «Книга Хань — Биография Дун Чжуншу».

Император У из династии Хань поднял в своей политике несколько важных вопросов: вопрос о «Процветании и упадке мира», то есть о том, как социальный мир менялся от процветания к упадку или от упадка к процветанию; вопрос о «Пути императоров», то есть о принципах и методах, которым должны следовать императоры в управлении страной; и вопрос о «Небе и человеке, древнем и современном», который касается отношений между Небом и человеком, а также различных отношений с древних времен и до наших дней. В своем ответе Дун Чжуншу выдвинул ряд важных идей, таких как: «основополагающим источником пути является Небо, и пока Небо остается неизменным, неизменным будет и Путь»; «подъем и падение государства зависят от самого императора, и Небо не предопределяет их неизменность»; «взаимодействие Неба и человека»», «мы должны исправить мышление императора», «мы должны полагаться на мораль и образование и отказаться от наказаний», «мы должны создать Императорский колледж и набрать мудрых учителей, чтобы взрастить таланты мира», «культивировать таланты всего мира», «поощрять добродетельные таланты», «не соперничать с народом за блага», «осуществить объединение мира» и т. д. Ответы Дун Чжуншу были высоко оценены императором У из династии Хань, а многие его идеи и предложения были реализованы в политике. Например, Дун Чжуншу выдвинул идею «организации Императорского колледжа» во второй стратегии, которая изложена в «Книге Хань — Биографии Дун Чжуншу»: учреждение чиновников для управления школой, избрание префектурами выдающихся талантов и благочестивых чиновников, все это началось с Дун Чжуншу. Из этого мы видим, что идея Дун Чжуншу была реализована в то время. Кроме того, его идея «великой унификации», то есть «все предметы, не относящиеся к Шести искусствам и учености Конфуция, должны быть отсечены от пути развития», оказала очень большое влияние на все феодальное общество Китая.

Книга Дун Чжуншу «Тяньжэнь саньцэ» ответила на вопросы, стоявшие перед императором У из династии Хань во время его правления как на идеологическом, так и на институциональном уровнях, и дала теоретическое обоснование того, как управлять страной, заложила основу для создания различных государственных систем в идеологическом аспекте, и с этого момента постепенно был установлен традиционный китайский метод управления страной.

Кроме того, с литературной точки зрения эта статья является политическим эссе, не уступающим «Диалогу в Лунчжун». Она не такая размашистая и резкая, как политические эссе времен ранней династии Хань, но в ней цитируются классики и рассуждения в элегантной и скромной манере, вызывая у людей ощущение мягкости.

III. «Чуньцю цзюеюй»

В «Книге Хань — Биографии Дун Чжуншу» говорится: когда Дун Чжуншу был дома, если при дворе обсуждался важный вопрос, к нему домой посылали гонца с придворным Чжан Таном, чтобы спросить совета, и он давал четкий ответ. Сведение ответов в книгу — это то, что мы сейчас называем «Чуньцю цзюеюй». В «Книге Поздняя династия Хань — Биографии Ин шао» говорится более подробно: «В прошлом министр Цзяоси, Дун Чжуншу, ушел в отставку из-за старости и болезни, и каждый раз, когда при императорском дворе происходило политическое обсуждение, он посылал Чжан Тана в переулок, где тот жил, чтобы спросить его о выгодах и потерях этого дела, и поэтому книга называется „Чуньцю цзюеюй“. В ней было двести тридцать два дела, и каждый ответ был основан на классике и был очень подробным», что не только объясняет, что «Чуньцю цзюеюй» была написана Дун Чжуншу на основе ответов на запросы Чжан Тана, но и указывает конкретное количество дел, записанных в ней.

Так называемая «Чуньцю цзюеюй» означает, что при решении дела можно не только опираться на правовые нормы, но и напрямую цитировать пять конфуцианских классических произведений, а именно: «Ши», «Шу», «И», «Ли», «Чуньцю» и, в частности, «Гунъян Чуньцю», содержание и смысл которых выступали как основа для решения дел. В «Книге Хань — Ивэнь Чжи» записано, что в двухстах двадцати трех делах есть шестнадцать статей «Гунъяна Дун Чжуншу Цзюеши», то есть книга «Чуньцю цзюеюй», возможно, существовала до династии Сун. В «Книге Суй — Цзинцзи Чжи» она называлась «Чуньцю Цзюеши», в «Книге Новой Тан — искусство и литература» называлась «Чуньцю цзюеюй», в «Общем каталоге Чунвэнь» называлась «Чуньцю Цзюеши Пи», всего примерно десять томов. К сожалению, оригиналы большого количества дел сейчас почти утрачены, сохранились лишь в некоторых классных книгах, учебниках истории и некоторых справочниках. Ма Гохань из династии Цин проделал большую работу по сбору и упорядочиванию утраченного содержания и включил его в сборник неизвестных книг «Результаты сбора Ма Гоханом утраченных документов, связанных с Фушэном, в комнате Юхань Шанфан» под названием «Чуньцю Цзюеши», в котором всего пять типичных дел. Кроме того, Хуан Ши собрал и составил шесть дел о постановлениях Дун Чжуншу о тюрьмах на основе «Гунъяна» в «Серии Академии Хана». Эти шесть случаев типичны для сочетания ритуалов и законов при решении дел, основанных на священном писании и праведности, и они также являются важной основой для нашего настоящего исследования правовой мысли Дун Чжуншу.

...