Оглавление

Часть I

Под созвездием Большого Лося

Когда по земле ходили мамонты и бизоны, человек изображал их в пещерах, на скалах и камнях, они были статичны и могущественны, как сам плейстоцен. Потом пришло время лосей, обычно их было много, они бежали по скалам от охотника в эпоху мезолита, когда мир пришел в движение. В новый каменный век лось взобрался на небо, он также бежал от охотника, создавая созвездия, млечный путь, восходы и закаты, а с неба на землю спустился другой могущественный хозяин леса — медведь. В тоже время по мировому океану плыла утка, несущая яйцо, из которого рождалась Вселенная…

В конце IV тыс. до н. э. произошел всплеск мобильного искусства, на территории лесной зоны Северной Евразии появляются скульптурные изображения малых форм, сделанные из кремня или кости.

Эти уникальные предметы древнего искусства оставил народ, проживающий в нашей местности шесть тысяч лет назад, с IV по II тыс. до н.э. (подумайте только, они жили на одном месте две тысячи лет), это была эпоха энеолита, вся территория Центральной России и Поволжья была охвачена волосовской культурно-исторической общностью, названной по деревне Волосово Нижегородской области.

Эти древние обитатели жили большими семьями, их поселения состояли из нескольких деревянных домов, в каждом был очаг, хозяйственные и спальные помещения, а рядом находилось кладбище. Волосовцы не перешли к производящим формам хозяйства, как их южные соседи, они оставались лесными охотниками и собирателями, что в науке обозначается термином субнеолит. Зато духовная культура волосовцев качественно отличалась от культур неолита: сложные погребальные обряды, святилища с кладами (подношениями?), ритуальные сосуды, маски-личины и минифигурки, многочисленные амулеты из костей и зубов животных — всё это свидетельствует о том, что именно в это время, в этом месте начали формироваться основы шаманизма.

Уже на раннем этапе волосовской культуры появля­ются и существуют на всем ее протяжении три ос­новных зооморфных изображения-образа, которые передаются каменными и керамическими фигурками, рисунками на сосудах и амулетами на одежде — это образы лося-оленя, медведя и водоплавающей птицы. Помимо зооморфных образов, у волосовцев были распространены антропоморфные фигурки, изображающие остроголового человечка.

Для того, чтобы лучше понять значение этих образов, постичь семантику каждого изображения и открыть тайну древних, мы проведем параллель с другими археологическими культурами, прежде всего с теми, чьи отголоски дожили до наших дней. Относительно близкими в культурном отношении являются этнографические данные, связанные с историей финно-угорских народов, а также народов Сибири, Дальнего Востока и, прежде всего, Крайнего Севера, где эпоха камня застыла в вечной мерзлоте. В силу суровых природно-географических условий и неравномерности исторического развития со II тыс. до н.э. отмечается изоляция Крайнего Севера, следствием чего явилось сохранение пережиточных форм неолита вплоть до XX века. Изоляция способствовала консервации многих архаичных элементов в материальной и духовной культуре.

Ты кузнец лапландский лучший! Сделай мне две славных лыжи, отстругай их мне поглаже, чтоб поймал я Хийси лося…

Одним из древнейших культов на территории лесной зоны Северной Евразии является культ лося, ярко выраженный в наскальных изображениях, часто несущих сакральный смысл. В Карелии на мысе Бесов Нос сохранилась легендарная сцена охоты, отраженная позже в карело-финском эпосе «Калевала», где лося преследует охотник на лыжах (Лемминкяйнен). В то время сложился известный мифологический сюжет — охотник упускает лося, который превращается в Большую Медведицу, сам охотник — в Полярную звезду, а его лыжня — в Млечный путь. У народов Урала и Сибири лось ассоциировался с солнцем и созвездием Большого Лося (Большой Медведицы) — главными ориентирами в пространстве. Универсальный сюжет преследования чудесного лося могучим охотником является символическим отражением цикличности времени.

Культ лося сформировался в мезолитическую эпоху и сохранялся очень длительное время (более трёх тысяч лет!), обширное территориальное распространение этого культа говорит об определенной мировоззренческой общности древних жителей лесной полосы Евразии.

Самой значимой находкой на неолитических памятниках Северной Евразии является скульптура лосиной головы, как правило, сделанная из рога лося, ее функциональное назначение можно увидеть на скалах — человеческие фигуры, держащие жезлы с подобными навершиями, все они относятся к мужскому полу, что находит аналогию в погребениях. Иногда изображенные персонажи имеют заостренную форму головы и гипертрофированный фаллос, эти особенности подчеркивают особый статус обладателей лосиноголовых жезлов. Расположение в могилах наверший в виде лосиных голов выше пояса умершего человека, скорее всего, связано со статусом этого изделия, изображенные персонажи обычно держат его поднятым над головой или на уровне головы, как бы размахивая жезлом.

Появление в материальной культуре древнего населения лесной зоны Зауралья, Северной и Восточной Европы предметов с навершиями в виде головы лося знаменует собой особое, сакральное отношение к этому зверю, в то время в первобытном коллективе выделяется социальная группа мужчин, наделенных особым статусом и, соответственно, рядом сакральных полномочий.

В более поздний период наскальные изображения лосиноголовых жезлов уже не известны, лось уступает место другому культовому зверю.

Был рожден наш славный Отсо, сотворен, медоволапый, — у луны, у солнца в чреве, у Медведицы под мышкой, возле милых дев воздушных, возле дев самой Природы…

Культ, который у многих народов сохранился до наших дней, которым пропитана финно-угорская культура — это культ медведя, главного сказочного героя и символа России. Древние верили, что медведь все слышит и понимает человеческую речь, потому говорили о нем иносказательно — дедушка, старик, предок. Долгое время медведь считался первопредком людей, пережитки таких представлений наблюдаются у многих народов Северной Евразии и в наше время.

Образ медведя и его шкуры запечатлен в кремневых скульптурках, являющихся яркой чертой волосовской культуры и несущих сакральный смысл. Подобные скульптурки известны в неолитических культурах Крайнего Севера, Сибири и Дальнего Востока. Шаманы говорят, что их первые, основные духи-помощники — это духи предков, до сих пор у народов Севера такие зооморфные фигурки символизируют помощников и духов-покровителей шамана.