Сунь Ят-Сен признавал, что «могущественные страны господствуют на земном шаре, монополизируя интересы каких угодно стран и каких угодно народов»26. Ради своих корыстных интересов державы создали неравноправную международную правовую систему. Основываясь на разоблачении лицемерия Запада, Сунь Ят-Сен, на основе «Трех принципов», выдвинул теорию правовой реформы: «сделать наиболее подходящий закон для нашего народа, а наш прогресс — для всего мира». Он считал, что закон — это продукт определенной социальной культуры, и подчеркивал адаптивную связь между развитием закона и китайским обществом (нашим народом). Эта концепция воплощена в «Проекте Гражданского кодекса Китайской Республики», который отражает сочетание последних достижений социализации западного гражданского права и традиционной китайской культуры: «Проект отвечает тенденции социализации гражданского права, ограничивает абсолютную свободу права собственности, превращает соседские отношения из регулируемых моральными обычаями в регулируемые гражданским правом, устанавливает систему семейной собственности на основе семьи как единицы (китайская традиционная культура), признает договор собственности между мужем и женой и признает, что жена и дочери пользуются правами наследования и т. д
Сунь Ят-Сен признавал, что «могущественные страны господствуют на земном шаре, монополизируя интересы каких угодно стран и каких угодно народов»26. Ради своих корыстных интересов державы создали неравноправную международную правовую систему. Основываясь на разоблачении лицемерия Запада, Сунь Ят-Сен, на основе «Трех принципов», выдвинул теорию правовой реформы: «сделать наиболее подходящий закон для нашего народа, а наш прогресс — для всего мира». Он считал, что закон — это продукт определенной социальной культуры, и подчеркивал адаптивную связь между развитием закона и китайским обществом (нашим народом). Эта концепция воплощена в «Проекте Гражданского кодекса Китайской Республики», который отражает сочетание последних достижений социализации западного гражданского права и традиционной китайской культуры: «Проект отвечает тенденции социализации гражданского права, ограничивает абсолютную свободу права собственности, превращает соседские отношения из регулируемых моральными обычаями в регулируемые гражданским правом, устанавливает систему семейной собственности на основе семьи как единицы (китайская традиционная культура), признает договор собственности между мужем и женой и признает, что жена и дочери пользуются правами наследования и т.
ПЕРВАЯ КОДИФИКАЦИЯ ГРАЖДАНСКОГО ПРАВА ПОСЛЕ ОБРАЗОВАНИЯ КНР (1949–1958 гг.)