автордың кітабын онлайн тегін оқу Этапы кодификации гражданского права в Китае. Монография
Информация о книге
УДК 347(510)
ББК 67.404(5Кит)
Л55
Изображение на обложке с ресурса Shutterstock.com
Автор:
Ли Яо, доктор юридических наук, постдок Института верховенства права за рубежом при Восточно-Китайском университете политических наук и права.
Рецензенты:
Ван Чжихуа, доктор юридических наук, профессор;
Цзя Шаосюе, доктор юридических наук, доцент.
В монографии систематически представлен процесс кодификации гражданского права от Древнего Китая до вступления в силу Гражданского кодекса КНР 1 января 2021 г. Подробно рассматривается ряд конкретных дискуссий, имевших место в процессе кодификации гражданского права (о предмете регулирования гражданского права, о месте личных прав, об отношениях между гражданским и хозяйственным правом и т. д.). В некоторых частях книги проводится сравнительное исследование кодификации китайского и российского гражданского права, объясняется влияние советской теории гражданского права на китайское законодательство.
Монография предназначена для студентов, аспирантов, преподавателей юридических вузов и факультетов, научных работников, а также для всех, кто интересуется китайским гражданским правом.
УДК 347(510)
ББК 67.404(5Кит)
© Ли Яо, 2024
© ООО «Проспект», 2024
ПРЕДИСЛОВИЕ
Кодификация гражданского права — давняя и значимая теоретическая и практическая тема. В древнем Китае кодификация гражданского права не проводилась, и все нормы гражданского права были закреплены в уголовном законодательстве. Только после Опиумной войны Китай открыл двери на Запад, познакомился с западными классификациями законов и приступил к разработке своего гражданского кодекса. Процесс распространения права происходил не только с Запада на Восток, но и с Севера на Юг — последнее относится к заимствованию Китаем советского права. После Октябрьской революции Китай заимствовал советские революционные теории, косвенно изучил советское правоведение и принял соответствующие законы по образцу советского законодательства в Китайской Советской Республике (в ноябре 1931 г. в г. Жуйцзине состоялся I Всекитайский съезд представителей советских районов; съезд провозгласил Китайскую Советскую Республику и принял ее Конституцию, а также законы о земле, о труде, об экономической политике), что заложило основу для всестороннего изучения советского права после образования Китайской Народной Республики в 1949 г. В ходе пяти кодификаций гражданского права после образования Китайской Народной Республики был проведен ряд важных дискуссий, в каждой из которых прослеживалось влияние советского права, в том числе о предмете регулирования гражданского законодательства, влиянии советского хозяйственного права и т. д. Советская теория гражданского права помогла Китаю завершить социалистическое строительство. Источником этого влияния являются не только законодательные положения советских Гражданских кодексов 1922 и 1964 гг., но и множество трудов ученых, таких как Е. Б. Пашуканис, П. И. Стучка, Д. М. Генкин, С. Н. Братусь, С. С. Алексеев и т. д.
Хотя после долголетних колебаний насчет советского пути Китай избрал свой собственный, был принят свой Гражданский кодекс, однако стоит вспомнить процесс кодификации гражданского права, и в частности, какие ученые предлагали свои советы для подготовки кодекса. Книга посвящена исследованию особенностей древнекитайского происхождения частного права. Путем анализа сформировано представление о предпосылках и общих процессах заимствования Китаем советской правовой доктрины. Автором сделан вывод о том, что дискуссии о важных проблемах гражданского права играли важную роль в разные времена, даже сегодня, когда теория гражданского права высоко развита, советская правовая доктрина продолжает оказывать свое влияние, к которому нам следует подходить рационально.
Актуальность книги объясняется тем, что в Китае с 01.01.2021 вступил в силу Гражданский кодекс КНР, но в современных юридических монографиях России отсутствуют детальные комплексные исследования процесса кодификации китайского гражданского права. Я искренне надеюсь, что данная работа привлечет внимание российских читателей к правовым проблемам Китая.
Ли Яо
Восточно-китайский университет политических наук и права
г. Шанхай, Китайская Народная Республика
Сентябрь, 2024
I. ТЕОРИЯ ГРАЖДАНСКОГО ПРАВА ДО ОБРАЗОВАНИЯ КНР (до 1949 г.)
§ 1. Правовые учения и практика в Древнем Китае
В древнекитайском обществе «этикет» (礼, Ли — ключевая категория китайской философии) был частью традиционной китайской культуры и одной из основных ценностей китайской правовой системы. Происхождение «этикета» можно отнести к очень раннему периоду, и большинство ученых считает, что «этикет» возник из жертвоприношений, с помощью которых, как верили древние люди, они могли общаться с богами и получать благословения и наставления с небес. В управлении страной народ Инь полагался на божественную силу и должен был часто совершать ритуалы перед богами, чтобы получить их благословение и продемонстрировать законность своей власти, поэтому слово «этикет» часто встречается в гадательных надписях на костях и черепашьих панцирях. Конкретный смысл «этикета» вытекает из обычаев и привычек, в частности, благожелательность, праведность и нравственность должны основываться на «этикете», разрешение споров и судебных исков должно регулироваться «этикетом», отношения между правителем и его подданными, отцом и сыном должны определяться «этикетом», управление страной должно гарантироваться «этикетом», и жертвоприношения должны совершаться по «этикету», чтобы продемонстрировать искренность и торжественность. С усложнением экономики и общества правители постепенно осознали, что «этикет» можно использовать как средство регулирования поведения подданных, поэтому «этикет» постепенно отделялся от общих социальных обычаев и подвергался цензуре со стороны правителей, превращаясь в систему обрядов — совокупность норм поведения и правовая идеология, которая появилась на очень ранней стадии и стала идеологической основой системы обрядов народа Чжоу1. В «Этикете Чжоу» (周礼, Чжоу ли — один из ранних памятников китайской классической литературы) собрана ритуальная система династии Чжоу, описана форма западночжоуского режима и нормы его управления. «Этикет Чжоу» носил характер закона, но не был кодексом, подобно нормативно-правовым актам в современном понимании этого слова. Вообще говоря, круг «этикета» был очень сложным, это была всеобъемлющая система многоуровневых социальных норм, которая включала государственное управление, судебную систему, дела в армии, образование, религиозные ритуалы и даже сельские нормы, семейную этику и все аспекты семейной жизни, и каждый действовал в соответствии с этикетом и не имел права преступать эти нормы2. Конфуцианство добавило к первоначальному «этикету» понятие «благодеяние», так что «этикет» служил воспитанию людей и давал им представление о чести и бесчестии, чтобы они держались подальше от преступлений и имели благородный нрав. Например, основной формой «этикета» в фольклоре является «этикет распития водки в поселке» (乡饮酒礼). На надписях из костей оракула «поселок» изображены два человека, которые вместе едят вокруг сосуда с едой. В древности люди жили группами, ели вместе и помогали друг другу, и позже слово «поселок» превратилось в название административной единицы на основе совместной трапезы первых людей, а «церемония распития водки в поселке» стала групповым мероприятием для жителей одного поселка. Церемония проводилась в конце года, люди собирались на праздник, чтобы выбрать таланты и оценить их способности и добродетели. На церемонии порядок рассадки определялся возрастом старших, а если возраст не определялся, то главным было место, обращенное на восток. Позже, когда это мероприятие стало более популярным, дворяне также стали проводить такую церемонию питья, и нормы становились все более сложными. Можно сказать, что эта церемония связана с патриархальной системой, внедренной в династии Западная Чжоу. Она позволяет выяснить разный статус людей и поддерживать правящий порядок, а при проведении церемонии ставит участников на разные уровни и требует соблюдения разных этикетов; кроме того, если хозяин и гости относятся друг к другу с этикетом, то не будет спора, а также будет воспитываться уважение к старшим. Во времена династии Мин императорский двор также установил особые нормы для «этикета распития водки в поселке». Например, в 1386 г. правитель в «Великом указе» (大诰, изначально «Великий указ» относился к уголовному кодексу, написанному самим Чжу Юаньчжаном, который в 1368 г. занял китайский престол под именем императора Тай Цзу) постановил, что церемония распития водки в поселке должна проводиться в соответствии с критериями добра, зла, знатности и низости, старшинства и молодости, добродетели и благонравия, чтобы почтить тех, кто стар и добродетелен и не совершил никаких преступлений в общественной или личной сфере, унизить нарушителей закона и предостеречь молодежь от совершения преступлений3. Древние считали, что закон имеет три значения: во-первых, закон — это то же самое, что и уголовное наказание, во-вторых, закон должен выносить решения в соответствии со смыслом богов, и, в-третьих, закон — это объективная и справедливая норма4. Постепенно идея божественного суда, заложенная в законе, ослабевала, и древние больше внимания уделяли значению закона как нормы. Долгое время закон использовался как взаимозаменяемое понятие с этикетом, который также выражал правила, и принято считать, что закон развился из этикета. Правовая система Древнего Китая испытывала мощное влияние политико-правовой концепции легизма, ядром традиционной китайской концепции права является уголовное право, основная функция которого — «наказывать и предупреждать глупых» (绳顽警愚). В целом, основополагающим духом уголовного права в древнекитайском праве был его политический, этический и насильственный характер5. Политический, потому что в мышлении древних право было политикой императора, а то, что составляло правовую систему древнего Китая, было в основном уголовным и административным правом. Этический характер проявляется в том, что уголовное право в Древнем Китае всегда было подчинено ограничениям этикета и подразумевало моральные мысли древних. Насильственный характер объясняется тем, что уголовное право возникло в результате племенных войн. На протяжении веков существовало множество уголовных наказаний, некоторые из которых были очень жестокими и сильно отличались от современной концепции правовой культуры: жестокая форма смертной казни, при которой заключенному отсекали конечности, либо татуировка на лице заключенного и отправка его в отдаленные места.
В XXI веке до нашей эры Ци основал династию Ся, которая стала первым рабовладельческим государством в истории Китая, и с тех пор началось формирование правовой культуры. В книгах по истории говорится, что «династия Ся имела хаотичное правительство и ввела уголовное право Юя Великого». «Уголовное право Юя Великого» (禹刑) — это совокупность законов династии Ся, и его название дано в честь Юя Великого, кторый был легендарным основателем династии Ся. Из-за длительного периода времени до сих пор неясно, является ли «Уголовное право Юя Великого», письменным законом или нет, и его конкретное содержание не может быть подробно изучено в настоящее время. Согласно некоторым историческим записям, в целом известно, что династия Ся уже изначально сформировала пять наказаний за рабство, т. е. «наказание Мо» (墨刑, татуировка на лбу жертвы, окрашенная в черный цвет); «наказание Ти» (剔刑, точные манипуляции ножами, лишающие преступника одной за другой ключевых костей, не лишающие его жизни, но приносящие высшую степень физической и психической пытки); «наказание Бин» (膑刑, вырывание или отсечение коленной чашечки, чтобы пытаемый не мог стоять, такое наказание призвано искалечить заключенного и лишить его возможности ходить); «наказание Гон» (宫刑, основной целью является удаление или уничтожение репродуктивных органов как у мужчин, так и у женщин, в результате чего они становятся неспособными к воспроизводству) и «наказание Дапи» (大辟, смертная казнь, в том числе обезглавливание, резка ножом от пояса или разделение тела лошадью пополам). Также были сформулированы некоторые виды правонарушений и основные принципы осуждения и вынесения приговора.
В книгах по истории говорится, что «династия Шан имела хаотичное правительство, и ввела уголовное право Тан». Название «уголовное право Шан Тан» также дано в честь легендарного основателя Шан Тана. Основное содержание пяти видов также как в «Уголовном праве Юя Великого». Принято считать, что «уголовное право Шан Тан» находилось в состоянии тайного закона и не было объявлено народу. Правители того времени придерживались принципа «если наказание не известно, то и власть не измерима». Возможно, это объясняется низким уровнем законодательства и другими объективными условиями того времени, а также соответствует потребностям правителя в авторитарном правлении6.
В период Воюющих государств Ли Куй (李悝, китайский государственный деятель и законодатель времен государства Вэй) осуществил изменения в законодательстве государства Вэй, и одним из важных элементов стала формулировка «Книга закона» (法经), которая стала первым в истории Китая относительно систематизированным кодифицированным законом. Древнее китайское право, начиная с «Книги закона», изначально создавало правовую систему: «уголовное право как основа, все законы объединены в один» (以刑为主, 诸法合体). Чжан Цзиньпань отмечает, что «после последовательного принятия «Закона Цинь» (秦律), «Закона девяти глав» (九章律), «Нового закона династии Цао Вэй» (曹魏新律), «Закона Цзинь» (晋律), «Закона Северной Ци» (北齐律), «Свода законов династии Тан» (唐律疏议), «Свода уголовных законов династии Сун» (宋刑统), «Законов Великой династии Мин со сводным комментарием и приложением постановлений» (大明律集解附例) до завершения «Юридического кодекса Великой Цзин» (大清律例), хотя название, структуры разные, но в целом очень похожи»7. Сходство заключается в том, что вышеуказанные законы имели уголовно-правовой характер. Их значение сводилось к установлению личных наказаний за уголовные деяния (преступления) и гражданские споры. Обычные гражданские споры криминализировались. Например, в соответствии со ст. 398 «Просрочка погашения долга в нарушение договоренности» кн. 26 Свода законов династии Тан «просрочка погашения долга в размере от 1 до 30 пи продолжительностью до 20 дней наказывается 20 ударами бамбуковыми палками, продолжительностью до 40 дней — 40 ударами бамбуковыми палками, продолжительностью более 40 дней — 60 ударами бамбуковыми палками; просрочка долга в размере не менее 30 пи наказывается ударами бамбуковыми палками в двойном размере, а долга в размере не менее 100 пи — ударами бамбуковыми палками в тройном размере»8.
Первой задачей в процессе формирования теории гражданского права было уяснение его сущности в свете конкретной практики гражданской жизни. Существовало ли гражданское право в древний период Китая? Ответ можно найти в письме чиновника императору династии Цин: «В китайской правовой системе только существовало уголовное, и нормы о гражданско-брачных, земельных делах включены в уголовное право. Видно, что древние законы несовершенны, и уголовное право и гражданское право не разделены»9. Министр по правовым делам Шэнь Цзябэнь и У Яньфань указывали в своем письме императору династии Цин: «в странах Востока и Запада насаждена правовая система разделения гражданской и уголовной, гражданская правовая система включает в себя брачное право, земельное право, имущественное право, обязательное право и т. д., а уголовная касается убийства, причинения вреда здоровью, грабежа, похищения и других. В Китае гражданское и уголовное не разделено, уголовное право применяется к гражданским отношениям, используемым для запугивания»10. В период феодального государства, правители ставили государственную власть выше прав частных лиц в сочетании с мелким крестьянским хозяйством, отсутствием материальной базы, необходимой для развития частного права, поэтому древнекитайский свод законов сформировался как сочетание всех законов, гражданское и уголовное не были разделены по стилю и структуре.
Внедрение концепции «частного права» в Китае началось после Опиумных войн. Вторжение иностранного капитализма стало взращивать зародыш капиталистических отношений производства в китайской феодальной системе. С одной стороны, оно превратило Китай в полуфеодальную и полуколониальную страну и ликвидировало основы самодостаточного натурального хозяйства, с другой — позволило прорасти зародышу товарных отношений и объективно способствовало медленному развитию товарного хозяйства. В этот период западные правовые системы и правовые доктрины постепенно распространялись в Китае, начав процесс конфликта и интеграции двух правовых культур. После опиумных войн реформаторы выдвинули идею «изучать сильные стороны иностранцев, для того, чтобы победить их» (师夷长技以制夷). Корни сурового наказания в уголовном праве изменились, сдвиг в правовых концепциях произошел от исключительного внимания к уголовному праву к балансу между гражданским и уголовным. По мнению первых реформаторов: «опасности войны легко заметить, а распространение коммерции вредит нации незаметно, и лучше учиться коммерции, чем учиться войне»11. Признавая, что Китай страдал от вторжения иностранного капитализма, который создавал большие проблемы для национальной промышленности и торговли, реформаторы надеялись, что правительство активизирует усилия по разработке предпринимательских законов, и выступали за важность предпринимательства. Однако в социальном контексте того времени сторонники данного мнения не воспринимались всерьез правительством Цин.
В 1898 г. наставник Кан Ювэй в «Шестом письме цинскому императору» предложил создать юридический отдел для формулирования гражданского законодательства: «гражданское право, гражданский закон, торговое право, правила рынка, правила судопроизводства, процессуальное право, военное право, международное публичное право. Законы стран Запада подробные и ясные. Поскольку мы не можем закрыть страну и разорвать торговлю с внешним миром, мы должны принимать и применять законы в сфере деловых и дипломатических обменов. Без законов чиновникам и народу нечему следовать, что, несомненно, приведет к еще большим проблемам. Следовательно, должны существовать специальные институты для разработки различных законов, чтобы установить нормы, которым необходимо следовать»12. Это был первый случай, когда в конце правления династии Цин была открыто выдвинута идея создания гражданского права по образцу Запада. Однако, как отмечают некоторые ученые, «упоминание Кан Ювэем «гражданского права» и «гражданского закона» вместе показывает, что у него еще не было четкого понимания гражданского права; тем не менее, это был первый случай в истории Китая, когда он официально выдвинул идею создания гражданского права»13.
§ 2. Заимствование западных законов в конце правления династии Цин
Вдовствующая императрица Цыси (29 ноября 1835 г. – 15 ноября 1908 г.) в 1902 г. поручила Шэнь Цзябэнь, У Тинфань пересмотр существующих законов: «Шэнь Цзябэнь, У Тинфань будут изменять и дополнять все существующие законы, в соответствии с ситуацией переговоров с Западом, с учетом законов различных стран для обеспечения того, чтобы китайцы и иностранцы хорошо понимали законы друг друга, а также для эффективного управления»14. Так началась работа по составлению закона. В начальный период кодификации в основном сводилась к рассмотрению западного права и удалению части старых норм. У Тинфан долгое время жил за границей, служил послом США, Мексики и других стран, хорошо разбирался в западном праве, и старательно продвигал западное право, смело отказывался от старых правовых норм. Шэнь Цзябэнь в эпоху постепенного прогресса западной науки, смело перенимал передовые западные мысли, серьезно изучал кодексы и новейшие доктрины в Европе и США, Японии и других странах. Согласно феодальной концепции «под простирающимся небом нет такой [земли], что не была бы землей императора» (普天之下, 莫非王土). У Тинфан считал, что естественные права, особенно право на неприкосновенность частной собственности, священны. Лишение людей частной собственности в течение длительного времени серьезно сказалось на экономике общества, поэтому рекомендовалось принять предпринимательский закон, чтобы способствовать развитию торговли и промышленности в стране. В 1904 г. по инициативе У Тинфана было официально издано первое современное китайское предпринимательское законодательство, включая «Общие правила для купцов» (商人通例), «Закон о компаниях» (公司律) и «Закон о банкротстве» (破产律), в которых воплотились его идеи о защите частной собственности.
В 1905 г. государственные экзамены в императорском Китае были отменены. Шэнь Цзябэнь и У Тинфан предложили открыть юридическую школу в Пекине, выбрали ученых, сведущих в праве и обучавшихся за границей, в качестве преподавателей для юридических курсов. В 1906 г. Пекинская юридическая школа официально открылась, преподавателями стали в основном японцы Тяньчжао Таро (天朝太郎), Есимаса Мацуока (松岗义正)15 и др. Шэнь Цзябэнь с уважением относился к концепции верховенства права на Западе, и считал, что «В настоящее время страны Запада придерживаются принципа верховенства закона и осуществляют разделение законодательной, административной и судебной властей, которые взаимно уравновешены»16. Он также выступал за отмену цинских правовых норм о тяжелых преступлениях, выступал за поддержку сочетания идей благожелательности конфуцианства с идеями равенства и справедливости. Он говорил: «В целом, в Китае больше тяжелых преступлений, чем на Западе. Изначально уголовное право Запада было более жестоким, чем китайское, но за последние сто лет, после дискуссий юристов, оно постепенно изменилось в сторону большего количества легких преступлений, и политика государства постепенно была оценена по достоинству. В настоящее время на Западе считают, что китайские суровые наказания — это жестокость»17. В целом роль уголовного права в основном заключается в предупреждении народа, а не в наказании.
В контексте принятия западной правовой мысли в апреле 1907 г. Министерство гражданских дел впервые называет гражданское право частным, в письме императору говорится: «Проверяли законы восточных и западных стран, существует различие между публичным правом и частным правом. ...частное право регулирует отношения между народами, хотя стили закона различные, но основные предметы его регулирования в общем аналогичные. ...такие, как вещное право определяет принадлежность имущества, обязательное право устанавливает добросовестность в отношениях между людьми, родственное право регулирует этические отношения, а наследственное право разрешает споры о наследстве. В случае споров есть закон, которому нужно следовать, нет разногласий в решениях, есть политическая стабильность и согласие между людьми, обеспечение которых является обязанностью чиновников. В китайской правовой системе гражданское и уголовное не разделено, семейно-брачные нормы действительно близки к гражданскому праву, но все не совершенны. Я хотел бы просить министров при пересмотре законов учесть политические особенности Китая, и обратиться к политике и законам других стран и оформлять свой гражданский закон»18. В письме представлено общее содержание иностранного гражданского права, указаны его предмет и структура, приведены примеры иностранного гражданского права для последующей разработки китайского гражданского права. В том же году независимо от Министерства по уголовным делам (刑部) было открыто Управление законов (法律馆), в котором были созданы отделы по разработке гражданских и торговых законов. Что касается работы отделов, то «с одной стороны, они закупали новые кодексы и справочники в разных странах и делали множество переводов; с другой стороны, они посылали своих служащих изучать существующие правовые системы разных стран и платили крупные суммы за консультации иностранных юристов. Затем в соответствии с ситуацией в Китае исследовали и редактировали законы, что способствовало объединению законов без противоречий»19. Князь Цин Икуан (奕劻) и др. также предложили, что «Необходимо брать в пример законы других стран, помимо уголовного права, по мнению министра Шэнь Цзябэна, проект будет завершен в ближайшее время. Должны быть разработаны гражданский кодекс, торговый кодекс, гражданский процессуальный кодекс, уголовно-процессуальный кодекс и другие, и все вышеперечисленные проекты должны быть завершены в трехлетний срок»20. Позднее общее положение, вещное право и обязательное право были составлены Есимаса Мацуокой, а семейное и наследственное право — управлением по пересмотру законов совместно с управлением по этике. Перед завершением работы над Гражданским кодексом был принят следующий метод применения: «к действующим нормам о домашнем хозяйстве, наследовании, разделе имущества, браке, земле и долгах, которые должны относиться к гражданскому праву, не подлежит применение уголовного права. ... похищение жены, изнасилование девушки, брак, противоречащий этикету и праву; кража захват земли и т. д. хотя связаны с браком или землей, но принимая во внимание новый закон, относятся к уголовным преступлениям. Данные преступления должны быть наказуемы в соответствии с действующим уголовным законом, и не должны переходить в категорию гражданских дел...»21. В 1911 г., спустя четыре года, был обнародован «Проект Гражданского кодекса династии Цин» (大清民律草案) и состоял из пяти разделов и 31 главы с 1569 статьями. Чжан Цзиньпань отмечает, «это был первый в истории китайского гражданского права гражданский кодекс, составленный в соответствии с принципами капиталистического гражданского права. Хотя он не был введен в действие из-за быстрого свержения династии Цин, он впервые разрушил старый стиль цинского законодательства, которое не проводило различий между гражданским и уголовным правом, и вывел кодификацию гражданского кодекса на новый этап эпохального значения»22. Следует подчеркнуть, что многие феодальные правовые традиции все еще сохранялись, например, ст. 1324 Проекта гласит, что «главой семьи является старший член семьи», и ст. 1338 гласит, что «для заключения брака необходимо согласие родителей». Эти положения противоречат основным ценностям равенства, свободы и других частных прав, которые отстаивает западная правовая культура. Однако профессор Чжан Цзиньпань считает, что «этот проект хотя имеет недостатки и недочеты, но в любом случае он является основой современного гражданского права, и изменение и совершенствование Гражданского кодекса Китайской Республики основывается на нем»23.
§ 3. Гражданское право Китайской Республики
После создания Китайской Республики (далее — КР) временно применялись положения «Проекта Гражданского кодекса династии Цин», которые не противоречили государственному устройству КР, а затем началась разработка нового гражданского кодекса, но процесс разработки замедлился из-за многочисленных критических замечаний в адрес «Проект Гражданского кодекса династии Цин». В 1919 г., когда была созвана Парижскаямирная конференция, китайские делегаты предложили восстановить полностью суверенитет КР. Под давлением общественного мнения делегация китайского правительства выдвинула на этой конференции 7 «пожеланий», включавших отказ держав от сфер влияния в Китае, вывод всех иностранных войск, возвращение стране отобранных у нее империалистами концессий, в том числе германских концессий в Шаньдуне, захваченных в 1914 г. Японией. Однако Парижская конференция отказалась даже обсуждать 7 «пожеланий», не дала ответа по существу, сославшись на то, что китайское законодательство еще не доработано. А весной 1922 г. китайские делегаты вновь предложили восстановить право консульской юрисдикции на Вашингтонской конференции, и конференция приняла решение направить в Китай представителей разных стран для проведения эффективности правосудия. После этого Бэйянское правительство (общее название правительства, управлявшего Китайской Республикой из Пекина в период 1912—1928 гг.) поручило Министерству юстиции ускорить судебную реформу, и вопрос о разработке гражданского кодекса был вновь поставлен на повестку дня24. Отдел по разработке закона на основе «Проекта Гражданского кодекса династии Цин» провел исследование гражданских и торговых обычаев в разных провинциях, а также новейшего законодательства различных стран. В 1925 г. был завершен и опубликован «Проект Гражданского кодекса Китайской Республики», который подразделялся на общие положения, обязательное право, вещное право, семейное право и наследственное право, всего 1522 статьи. Но по распоряжению Министерства юстиции при Бэйянском правительстве в 1926 г. данный Проект был использован в качестве правовой доктрины судами всех уровней, но не стал официальным кодексом.
По сравнению с «Проектом Гражданского кодекса династии Цин», «Проект Гражданского кодекса Китайской Республики» достиг большого прогресса в интеграции китайского права и иностранного права. Причина такого прогресса заключалась в том, что, с одной стороны, суды накопили определенный судебный опыт за более 20 лет, и с другой стороны, ученые также заимствовали теории и доктрины гражданского права из разных стран в этот период. Это привело к трансформации многих традиционных гражданских норм и норм, заимствованных из других стран, прежде чем они были включены в «Проект Гражданского кодекса Китайской Республики».
Ранее в 1910 г. Сун Ят-сен изложил свои революционные три принципа, ставшие знаменем, вокруг которого собирались все прогрессивные силы Китая. Этими принципами были национализм, народовластие, народное благоденствие. Они являлись основой программы национального освобождения Китая от империалистического гнета и феодальных пережитков, создания китайской демократической республики и социального освобождения китайского народа. О программе Сун Ят-сена Ленин писал: «Боевой, искренний демократизм пропитывает каждую строчку платформы Сун-Ят-Сена. Полное понимание недостаточности «расовой» революции. Ни капли аполитицизма или хотя бы пренебрежения к политической свободе, хотя бы допущения мысли о совместимости китайского самодержавия с китайской «социальной реформой», с китайскими конституционными преобразованиями и т. п. Цельный демократизм с требованием республики. Прямая постановка вопроса о положении масс, о массовой борьбе, горячее сочувствие трудящимся и эксплуатируемым, вера в их правоту, в их силу. Перед нами действительно великая идеология действительно великого народа, который умеет не только оплакивать свое вековое рабство, не только мечтать о свободе и равенстве, но и бороться с вековыми угнетателями Китая»25.
Сунь Ят-Сен признавал, что «могущественные страны господствуют на земном шаре, монополизируя интересы каких угодно стран и каких угодно народов»26. Ради своих корыстных интересов державы создали неравноправную международную правовую систему. Основываясь на разоблачении лицемерия Запада, Сунь Ят-Сен, на основе «Трех принципов», выдвинул теорию правовой реформы: «сделать наиболее подходящий закон для нашего народа, а наш прогресс — для всего мира». Он считал, что закон — это продукт определенной социальной культуры, и подчеркивал адаптивную связь между развитием закона и китайским обществом (нашим народом). Эта концепция воплощена в «Проекте Гражданского кодекса Китайской Республики», который отражает сочетание последних достижений социализации западного гражданского права и традиционной китайской культуры: «Проект отвечает тенденции социализации гражданского права, ограничивает абсолютную свободу права собственности, превращает соседские отношения из регулируемых моральными обычаями в регулируемые гражданским правом, устанавливает систему семейной собственности на основе семьи как единицы (китайская традиционная культура), признает договор собственности между мужем и женой и признает, что жена и дочери пользуются правами наследования и т. д.»27.
В 1928 г. была создана Законодательная палата Нанкинского национального правительства, в следующем году был основан Комитет по разработке гражданского законодательства, который приступил к составлению Гражданского кодекса, а 26 декабря 1930 г. было официально завершено составление «Гражданского кодекса Китайской Республики»28. «Гражданский кодекс Китайской Республики» разрабатывался и принимался по частям. Разработка каждой части заимствовала в частности многие положения Германского гражданского уложения и Швейцарского гражданского уложения, а также некоторые положения Франции, Японии и РСФСР, и основывалась на проектах гражданского кодекса, сформулированных в конце династии Цин и в период правления Бэйянского правительства. «Гражданский кодекс Китайской Республики» состоял из 5 книг, содержащих 1225 статей. Книга I «Общие положения» вступила в силу 10.10.1929, кн. II «Обязательства» и кн. III «Вещные права» — 05.05.1930, кн. IV «Семейные права» и кн. V «Наследование» — 05.05.193129. Кодекс отражал тенденции социализации мирового гражданского законодательства, делал акцент на защите общественных интересов, включал принципы охраны общественного порядка и добросовестности; ограничения права собственности; ограничения свободы договора; равенства в гражданском праве и т. д. Можно утверждать, что «Гражданский кодекс Китайской Республики» является первым по-настоящему капиталистическим гражданским кодексом в Китае. После свержения гоминьдановского строя он был отменен, но он до сих пор используется на Тайване КНР.
Подводя итог, можно сказать, что теория гражданского права конца XIX – начала XX века в период перехода от старого к новому режиму отражала процесс, в ходе которого китайский народ, столкнувшись с беспрецедентным национальным кризисом, вновь превращал свой призыв к спасению и выживанию в политическую силу демократии. Реформаторы и буржуазные демократы пробуждали правосознание китайского народа в процессе изучения западной науки и постепенного проникновения западной демократической политики, и надеялись реализовать демократическое и правовое общество путем изменения законодательства. Таким образом, деятельность по разработке законодательства приблизила законы к модернизации. Стоит отметить, что в то же время, когда нанкинское правительство изучало западное право, теоретические идеи Советского Союза после Октябрьской революции также были внедрены в Китай, что оказало влияние на законодательство Коммунистической партии.
§ 4. Триумф большевизма и начало изучения советского права в Китае
Во время Первой мировой войны в России под руководством большевиков произошла Октябрьская революция, установившая первый в мире советский режим диктатуры пролетариата и подавшая революционный пример пролетариату всего мира. После победы революции большевистская партия России активно выступала за единство и сотрудничество международных пролетарских революционных сил, открывая новую эру мировой пролетарской революции. Коммунистический интернационал (Коминтерн) был основан на 1-м (Учредительном) конгрессе, проходившем 2–6 марта 1919 г. в Москве. В работе конгресса участвовали 52 делегата от 35 партий и групп из 21 страны с целью объединения усилий пролетариата всего мира для свержения международного империализма и капитализма и выдвижения режима советской революции на передний план мировой пролетарской революции. 25 июля 1919 г. правительство РСФСР опубликовало первое «Обращение к китайскому народу», в котором объявило ничтожными все тайные договоры, заключенные царской Россией с Китаем, Японией и бывшими Союзниками. Советское правительство отказалось от завоеваний, которые сделало царское правительство, насильно отобрав у Китая Маньчжурию и другие области, от прав консульской юрисдикции и созданных в Китае сеттльментов, возвратило Китаю Китайскую восточную железную дорогу и все горные, лесные, золотые и другие концессии, захваченные при царском правительстве, отказалось от получения с Китая контрибуции за Боксерское восстание 1900 г. II конгресс Коминтерна был проведен 19 июля 1920 г. в Петрограде, а с 23 июля по 7 августа — в Москве. Это было время побед молодой Советской России над международным империализмом и внутренней контрреволюцией. Лозунг диктатуры пролетариата получил популярность во всем мире. Революционное дви
...
